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告訴你賞罰的秘訣：如果獎賞一個人而天下的人都能深受鼓舞，就一定去獎賞他；如果懲罰一個人而天下的人都能引以為戒，那么就一定去懲罰他。 酬功曰賞，黜罪曰罰?！吨芏Y》曰：刑賞以馭其威。賞罰，國之大柄也?！蹲髠鳌吩唬荷茷閲?，賞不僭而刑不濫。賞僭則福及淫人，刑濫則懼及善人。又《漢書》曰：賞及無功，無以勸善；罰及無罪，無以懲惡。唯賞與罰，不可不當(dāng)。賞一人而天下悅者，賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當(dāng)必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國制民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其圣王能之。按：注末句，疑有錯誤。 【原文】夫天之育物，猶君之御眾。[晉《禮樂志》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬物，如人君撫御庶眾。]天以寒暑為德，[寒以成之，暑以長之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛為心。[仁以生之，愛以養(yǎng)之，故人君當(dāng)以仁愛為心矣。故《記》曰：圣人南面而聽天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛，故曰君以仁愛為心也。] 【譯述】天地養(yǎng)育萬物，就如同君王統(tǒng)治百姓。如果說上天以嚴(yán)寒和酷暑作為德行的話，那么君王就應(yīng)該以仁慈和恩愛作為心愿。因此，不論天地的寒暑如何更迭，君王的仁愛之心應(yīng)該始終不渝。 【原文】寒暑既調(diào)， 則時無疾疫； [疾，災(zāi)也。疫，民皆病也。寒暑調(diào)，謂六氣和也。六氣和，則時無疾疫?！蹲髠鳌吩唬禾煊辛鶜猓鶆t生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。[《論衡》曰：儒者論太平應(yīng)瑞，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。又《春秋說題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂記》曰：風(fēng)雨不節(jié)，則饑。謂風(fēng)雨勻，則五谷登稔；風(fēng)雨不勻，則五谷不登稔。不節(jié)，不勻也。故歲有饑寒。]仁愛下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛下施。故寒暑調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，而民無疾疫饑寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之時，民不犯法，雖有賞罰，無所施矣。]教令失度， 則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開其利本。]防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。[此為教民之道也。或有不遵其教者，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。] 【譯述】天地的寒暑如能調(diào)和不亂，適得其時，一年四季人們就不會生??；自然的風(fēng)雨如果時起時伏，變幻無常，一年之中人們就可能會挨餓受寒。自然和人間的道理往往是相通的，君王如果以仁愛為懷，常能哀憫百姓，那么人民就會安居樂業(yè)，體健事成。相反，如果朝令夕改，是非混淆，人民就手足無措，不知所從，這是發(fā)號施令者應(yīng)該特別警惕的教訓(xùn)。防止百姓不去觸犯法律，又能使他們各務(wù)其業(yè)的最好辦法，莫過于實行公正的賞罰。 【原文】顯罰以威之， 明賞以化之。[公孫宏曰：罰當(dāng)罪，則奸邪正；賞當(dāng)功，則臣下勸。威，服也?；?，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[后漢荀悅《申鑒》云：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛其財也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。]適己而妨于道，不加祿焉； [漢祖之于丁公，是適己者，不唯不加于祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無以懲矣。]逆己而便于國，不施刑焉。[漢祖之于雍齒，是逆己者，不唯不施于刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當(dāng)，故不以為德。]罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。罪當(dāng)，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語，皆今《文子》所無。]故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。[此引《尚書·洪范》之辭以證之也。偏，謂偏于己；黨，謂黨于人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無極也。故云此為賞罰之權(quán)也。權(quán)，秤錘，量輕重不失其平也。] 【譯述】賞罰必須要明確，而且要適時適度。要用懲罰罪惡，防止小人們作奸犯科；也要用獎賞有功，勸導(dǎo)守法者行善立功。威懾的力量一旦形成，做惡的人就會感到畏懼；獎賞的制度一旦確立，行善的人就會受到鼓勵。賞罰嚴(yán)明，自然就會起到勸善止惡、行善備惡的作用。有的人盡管能順應(yīng)君王，但他的行為只要不利于大政方針的施行，或者有時竟然是帶了壞頭，那么就絕不能因為他會討自己歡心，而給他加官進爵。如漢高祖對待丁公即是如此。丁公當(dāng)年作為項羽的部將，曾與劉邦遭遇，情急之中，劉邦以兩賢不相害的道理諭導(dǎo)丁公，結(jié)果使丁公解除了對自己的包圍。楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束，丁公以為自己曾經(jīng)順應(yīng)過劉邦，才沒對劉邦形成威脅，于是前去拜見劉邦。沒想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公。在劉邦看來，丁公雖曾經(jīng)對自己有恩，但作為項羽的部下，丁公的行為又是不忠誠的。至于說到劉邦之所以恩將仇報的動機，其實是再明顯不過了：殺雞儆猴！相反，有的人雖然拂逆君王，但他的做法只要有利于江山社稷的穩(wěn)固，或許有時竟然能起到安撫民心的作用，那么就絕不能因為他惹自己厭惡，而對他濫施刑罰。還以漢高祖為例。當(dāng)劉邦取得天下大封功臣之際，許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時，張良勸告劉邦，如果給高祖的仇人雍齒也行賞，大家見到這種情形，就會認(rèn)為高祖對仇人都這么寬厚，自然更不會虧待他們。劉邦照計去做，果然平息了紛擾和騷亂，沒有因此而引出意外。由此可知，作君王的必須要具備高瞻遠矚的智慧和胸懷，而不應(yīng)局限于一時一事的得失。一切應(yīng)從社稷安危出發(fā)，不必計較個人恩怨。如果能做到這樣，那么受獎賞的人不一定去感激君王，之所以受獎賞，是因為自己建立了功業(yè)；同樣，受懲罰的人也不會去怨恨皇帝，之所以受懲罰，是因為自己罪有應(yīng)得。這正如《書》中所說：不要偏于私情，也不要結(jié)黨營私，君王的事業(yè)就會暢行無阻，皇帝的美名就會百世流芳。這就是賞罰的重大意義?。?/div> 賞罰釋評《管子》曰：圣君任法不任智，任公不任私。東漢荀悅也說：賞以勸善，罰以懲惡。這兩種理論，既為我們指出了賞罰的原則，也為我們闡明了賞罰的作用。賞罰之所以重要，就在于它在很大程度上決定了民心的向背和統(tǒng)治的成?。灰舱蛸p罰是如此關(guān)鍵，所以使用起來也就更須異常謹(jǐn)慎。難怪唐太宗也曾發(fā)出過這樣的慨嘆：“自古帝王都任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。”為此，他殷切地告誡大臣們說：“我聽說周代和秦代，在最初取得天下時并沒有什么兩樣。但是周朝因為專門興辦好事，積累功業(yè)和仁德，所以能夠保持八百年的基業(yè)。秦朝卻放縱自己的奢侈淫逸，喜好使用嚴(yán)刑酷法，所以沒有超過兩代就滅亡了。難道不是做善事可使帝業(yè)永久，而做惡事則天命不長嗎？”太宗的對比之論，其核心仍在強調(diào)賞罰的意義。翻開一部中國古代史，因賞罰不公而導(dǎo)致禍國殃民的記錄，真可謂俯拾皆是。賞罰既是一種法律行為，也是一種道德行為。尤其是在古代，當(dāng)行政權(quán)和司法權(quán)尚為一體之時，行政者的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)常常會自覺不自覺地通過其司法行為表現(xiàn)出來。仁惠之君，常能寬簡愛民，重賞輕罰；暴虐之主，則往往苛酷殘民，輕賞重罰，或竟至于有罰而無賞。因此，身居九五之尊的帝王們，只有正確處理好君臣關(guān)系，掌握好賞罰原則，才會所向披靡，無敵于天下。就我所知，最早在理論上比較全面而深刻地闡釋這一問題的思想家，當(dāng)推戰(zhàn)國時代的孟子。他說：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”這雖然是一種樸素的辨證法，但卻一語道破了治國安民的天機。需要特別指出的是，人們一般只狹隘地把孟子在這里所說的君臣之“臣”理解為“大臣”，其實擴展開來看，這里的“臣”顯然已包括了庶民百姓。君王的愛憎好惡，決定了民心的得失向背。愛憎好惡又如何體現(xiàn)呢？自然仍要用賞罰。這是不言自明的道理。能夠做到像《禮記》所說的“愛而知其惡，憎而知其善”，并進而使賞罰公正無私的帝王，自古及今，確如鳳毛麟角，這不能不引起我們的深思。魏征曾說：“因官職與地位不相稱而受罰，罪過不在臣子自身。否則，要想讓他們拋棄私心雜念而各盡其力為國服務(wù)，不是很難嗎？小臣不可把大事交給他，大臣也不能因小罪而受罰。委任大臣以高位之后，卻又去追查他的小過，那就會使那些拿著筆桿子并善于窺測風(fēng)向的文官們，深文周納，玩弄法律，歪曲事實來為大臣定罪?！蔽赫鞯脑挘倜鞔_不過地告訴我們：在施行賞罰的時候，一定要看主流，看大節(jié)，而不能吹毛求疵，求全責(zé)備。相反，如果尺度掌握不當(dāng)，就會制造冤假錯案。今天社會上流傳著這樣的民謠“苦了奉公守法的，提了溜須拍馬的”。除去其中憤世嫉俗的因素，我們不也可以看到人們對賞罰不公的諷刺和批判嗎？ 東漢時，著名文學(xué)家趙壹在《刺世疾邪賦》中寫道：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！蓖瑯拥囊馑迹赫髡f得更為具體更加透徹。他在給唐太宗的一封奏疏中說：“所愛雖有罪，不及于刑。所惡雖無辜，不免于罰。此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。..賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？”這些警策之論，在今天也確實不可輕視??！可是，環(huán)顧現(xiàn)實，令人難以理解的是，在許多單位，許多部門，有許多領(lǐng)導(dǎo)人物，不是從事業(yè)大局出發(fā)，而是從個人利益和目的出發(fā)，在獎懲之時，推行順我者賞，逆我者罰的強盜邏輯。 流風(fēng)所及，阿諛獻媚者得以高升，尸位素餐者得以保名，察言觀色者得以重用，而正道直行、耿介忠厚者卻受到冷落甚至打擊。賞罰不公，是非不清的荒唐做法，不但敗壞了風(fēng)氣，玷污了法律，更為嚴(yán)重的是使事業(yè)停頓，秩序混亂，人心渙散。危害之烈，難以預(yù)料！寫到這里，唐太宗的諄諄教誨又縈繞在耳際，他說：“國家大事，唯賞與罰。賞當(dāng)其勞，無功者自退。罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也?！比鐓⒆x《舊唐書·太宗本紀(jì)》，我們還會從正面認(rèn)識到太宗善于賞罰的光輝范例。“貞觀五年..秋八月..二十一日，開始規(guī)定地方判處死刑，要復(fù)奏過三次后而無疑義方可執(zhí)行，京城判處死刑，則要復(fù)奏過五次萬無一失后才能執(zhí)行。執(zhí)行死刑那天，皇宮的玉膳房只能上蔬食，管宮廷音樂歌舞的內(nèi)教坊和太常寺不得演奏?！薄柏懹^六年..十二月二十二日，太宗親自審核囚犯罪案，把死刑犯290 人都暫時放回家，要他們第二年秋天再來受刑。后來這些死刑犯都如期歸來，太宗于是下詔全部免罪釋放。本年，黨項羌先后歸附的有30 萬人。”“貞觀十三年，..從去年冬天到這年五月，老天滴雨未落，五月十二日，太宗鑒于旱災(zāi)嚴(yán)重，自己貶抑而不在正殿聽政，令五品以上官員上書議論政事得失，自己則減少膳食，停罷百姓的無償勞役，派使者分頭去救濟撫恤，并為百姓申理冤屈，天于是下雨。..”判處死刑，歷來是最大的也是最重的懲罰，太宗為避免傷害無辜，特別下令要多次復(fù)核。又因為死刑犯能心悅誠服地接受懲罰，從而引得太宗不忍下手，一律寬赦，其謹(jǐn)慎之心，仁慈之德，真是溢于言表。在封建時代，皇帝即是真理的化身。而老天下不下雨，本是自然現(xiàn)象，與皇帝本人并沒關(guān)系，但太宗卻把天災(zāi)視作人禍，甚至用減少膳食、自我貶抑這種近乎殘酷的手法懲罰自己，這又是多么難能可貴啊！也許有人會說這是劉備摔孩子，收買人心，可是作為舉手投足可為萬世法的天子，用得著去玩兒這些花架子嗎？行賞罰而至于罪及自己，避天災(zāi)而至于惠及下民，又有幾個人能做到呢？今天那些好委過于人、爭功于己的領(lǐng)導(dǎo)者與太宗相比，真是不可同日而語！于是，我們也似乎可以理會，“貞觀之治”的家給人足、天下太平的美好景象，原來就是靠這樣的感天地泣鬼神的義舉換來的啊！ 與太宗勇于懲罰自己形成強烈對比的是，太宗為能摸到實情、為聽到真話，更為能得到有價值的意見和建議，又不知獎賞過多少個他的大臣們。有興趣并且愿意的讀者，可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計的方法從《貞觀政要》及唐代別的典籍里去查證這個事實。當(dāng)然眾所周知的是，在太宗所有的大臣里，魏征是被獎賞次數(shù)最多額度也最大的一個。細心的讀者更不妨去作一個個案分析，看看太宗到底是怎樣不吝其財?shù)厝オ勝p他這個“智囊”的。天不下雨，太宗要懲罰自己；洪澇成災(zāi)，太宗也要懲罰自己，地震發(fā)生，太宗還要懲罰自己。史官們的記載或許不免粉飾，但再粉飾，也必有所據(jù)吧。要知道，這些記載太宗都是親眼看到過的，他總不會去不顧事實地一而再，再而三地去欺騙輿論和民心吧。大方地賞人，不斷地責(zé)己，把賞罰大事當(dāng)作國計民生的根本，大哉，太宗！賢哉，太宗！ 由太宗之賢，我們又不能不說到長孫皇后之賢?！敦懹^政要》載“長孫皇后遇疾，漸危篤?；侍訂⒑笤唬骸t(yī)藥備盡，今尊體不廖，請奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福祐。’后曰：‘死生有命，非人力所加。若修?？裳?，吾素非為惡者；若行善無效，何?？汕螅可庹邍笫?，佛道者，上每示存異方之教耳。?？譃槔眢w之弊，豈以吾一婦人而亂天下法？不能依汝言’?！蓖高^這一段母子對答，我們看到的是一個識大體明大理的賢德的皇后形象。在古代，皇后病危，一切方法可以無所不用其極，但長孫氏卻不因一己的性命安危而擾亂國家大法。她深知，無端地赦免囚徒，無故地度人入道，這無異于濫施賞罰，因而她寧愿扮演一個法律的自覺維護者和模范執(zhí)行者。
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