先師青年時代

第五章  功理和功法

丹道養(yǎng)生功為靜功，練功姿勢比較簡單，只有坐式和臥式兩種；而三步功法，是指由淺入深的三個練功層次，主要區(qū)別在內(nèi)功，其體形外在的姿勢并沒有什么區(qū)別故將本功法的幾種坐臥姿勢和練功要求放在三步功法之前，以方便初學(xué)者。

一、            練功姿勢

因為行走或站立時，身體不穩(wěn)定，竅位難于找準(zhǔn)，所以本氣功采用坐式和臥式練功。練功的初級階段，用坐式。大周天真正練通了，才可以用臥式；但是，仍然以坐式為主，要多坐少臥。

（一）   坐式

坐式有盤坐式和平坐式。盤坐分散盤、單盤和雙盤。眾所周知，坐式中盤坐比平坐好，雙盤比單盤好，單盤比散盤好。但別勉強(qiáng)；否則易造成“不得勁”，其致使筋骨受傷。特別是，年紀(jì)較大的人，筋骨較僵硬，一勉強(qiáng)，很可能致傷。這樣，欲速則不達(dá)。幾種坐式的主要區(qū)別，在于腿的放法不同。其他方面要求一樣。現(xiàn)分述于下：

1散盤：（如圖18或圖19）

上坐前，先平息三、五分鐘。

1）  上坐，心平氣和，全身放松。

2）  雙腿如常坐，自然盤回，平放。男的右足在內(nèi)；婦的左足在內(nèi)。如果累了，左右足可倒換，也可伸伸腿，以活動筋絡(luò)。

3）  頭正、頸直、下頷微收。這樣，可以使頭、頸放松。頭頂直沖天空，避免身體前傾后仰、左右歪斜，保證上身正直、端坐。各個部位都要自然而然，要放松，切不可用力。

4）  舌舐上腭，雙唇雙齒輕輕合閉。舌尖輕輕舐往硬腭與軟腭交界處的小坑。丹功中，“搭上鵲橋”，指的就是舌舐上腭。這樣，便于接通任督二脈。

5）  雙手放腿根處，手心向上，兩掌伸直疊放，兩拇指尖相對；男的左掌在上；女的右掌在上。手也可掐子午訣：男的右手抱左手，女的左手抱右手。以男為例，左手拇指尖掐左手中指尖，握空拳；右手拇指插入左手拇指與中指構(gòu)成的環(huán)中，并以指尖掐左手無名指根，其余四指相并，抱住左手。女的抱法相同，但左右相反。

6）  雙目垂簾內(nèi)視。開始，雙眼目光平視正前方；然后雙眼微閉，將目光收回，從人體腔子里，沿任脈自上往下看。意在哪里，目視在哪里。

7）  功中要注意精神內(nèi)守、動員黃婆和調(diào)息。具體功法，請參閱第五章。

2、單盤：（圖20）

雙腿自然盤回。兩條腿的小腿上、下重疊，平放。男的左小腿在上；女的右小腿在上。其他要求同散盤。

3、雙盤：（圖21）

將身坐于坐具之上。男的先將左腿盤回，左腳腳心朝上，放在右大腿的腿根之上；再將右腿盤回，將右小腿疊放在左小腿之上；右腳腳心朝上，放在左大腿腿根之上。女的坐法相同，但左右相反。其他要求同散盤。

4、平坐：（如圖22-1和圖22-2）

取高矮適當(dāng)?shù)淖?，端坐于上。兩條大腿平放，分別與兩小腿成90度（即膝部為直角）。雙腳分開，距離同肩寬，腳尖朝前。腳與小腿的垂直線成90度直角。上身不要后仰，背更不能死死地靠在硬的椅背上，免得影響督脈中氣的運(yùn)行。上身與大腿也成90度直角。但是，身體各個部位都要放松，不能死板。其他要求同散盤。

坐功要求：靜中求靜，恬淡虛無，萬緣不掛。堅持行之，必然得到效驗：

“坐久忘所知，忽覺月在地；冷冷天風(fēng)來，驀然到肝肺；

俯視一泓水，澄湛無物蔽；中有纖鱗游，默默自相契；

無事此靜坐，一日如兩日；若活七十年，便是百四十。”

  ——引自《性命圭旨》

（二）   臥式：（如圖23）

臥式，以側(cè)臥較好，因仰臥壓督脈。以右側(cè)臥為例：右側(cè)身而臥；下側(cè)之右手手掌朝上，托腮；其拇指與其余四指分開，其余四指并攏，拇指與食指之間叉耳；上側(cè)之左手掌掌心朝下，平放于左大腿之上。雙腿自然屈曲、疊放。

左側(cè)臥的要求，同右側(cè)臥，但左右相反。而且，兩種側(cè)臥，可以以輪流倒換。

對五官和軀干的要求，與坐式相同。合目內(nèi)觀；意到哪兒，目觀到哪兒。收神于炁穴，意與觀合一，神與氣合一，必然收到效果。

臥功，應(yīng)力戒昏沉入睡。修道易，斬魔難。《性命圭旨》說：“然而色魔、食魔易于制服，獨(dú)有睡魔難煉?！睘榱藬厮?，首先，日常生活要有規(guī)律，謹(jǐn)防精神、身體過于疲倦；第二，做功的時候，兩眼微閉，上、下眼皮之間留一道小縫兒，入靜后，自然閉眼即可。

坐功時，面朝南，或南略偏東，以順應(yīng)地磁之方向。臥應(yīng)順南北；頭朝哪邊，則無所謂。

總之，本氣功對姿勢沒有嚴(yán)格的限制；但求舒適，但求體內(nèi)陰陽相交能順利進(jìn)行。

二、            練功時間

練功時間宜在子、午、卯三個時辰進(jìn)行。子時為天文時間23點(diǎn)到1點(diǎn)；午時這11點(diǎn)到13點(diǎn)；卯時為5點(diǎn)到7點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)時間與天文時間有些差別。北京時間與外地時間又有差別。用北京標(biāo)準(zhǔn)時間的地方可按表4的時間改正數(shù)來求得當(dāng)?shù)貢r的天文時間。例如，在北京，表4中時間改正數(shù)為（-14.6）；當(dāng)北京標(biāo)準(zhǔn)時間為11點(diǎn)時，天文時間為（11點(diǎn)—14.6分），即為10點(diǎn)45.4分。北京標(biāo)準(zhǔn)時間表為11點(diǎn)14.6分時，天文時間為11點(diǎn)整。再考慮到自然之氣作用到人身的時間有些滯后。所以，我們建議北京的練功者，午時功從11點(diǎn)30分開始。同理，子時功從23點(diǎn)30分開始；卯時功從5點(diǎn)30分開始。其它地方的練功者可參照這個辦法算出自己的練功時間。

中、小城市和農(nóng)村可采用經(jīng)度相近的大城市的時間改正數(shù)；也可用日晷來測定；或按經(jīng)度推算。經(jīng)度差15度，時間差一小時。也就是說，往西15度。各地經(jīng)度可查地圖估算出來。北京經(jīng)度為東經(jīng)116.4度。不采用北京標(biāo)準(zhǔn)時間的國家和地區(qū)，可參照此法算出自己的練功時間。

每次練功的時間以兩小時為限。因為，釋迦牟尼說：“二候在彼，四候在我，四候采牟尼，六候完神功?！币缓虻扔诙昼姡涣蚓褪莾尚r。“彼”指腎；“我”指心；“牟尼”

指藥。功夫到一定程度時，四候就該采藥；意采心得，從腎采至心。但這不是死的。功夫進(jìn)一步提高時，就可以更早采藥，更早收功。所以，達(dá)摩說：“二候采牟尼，四候完神功。”到“完神功”之時，還想延長功時，就得進(jìn)入溫養(yǎng)，即意守全形，不守局部。另外，打坐時，身上有“不得勁”的地方，就應(yīng)把意放松，甚至完全無為，并讓形體放松；這樣，自能延長功時。另外，還要防止“煮空鐺”。無藥、無快意，而守時長，就是“煮空鐺”。

關(guān)于“活子時”，生熱安爐以后才有。另外，初練者不練酉功；理由以后將說明。

三、            功前準(zhǔn)備

1、  功前要凈身；就是要用溫水洗生殖器、谷道和兩者中間的會陰區(qū)。一則，將它們洗干凈；再則，將它們預(yù)熱，以利生熱安爐。最好，每坐前洗一次；至少，一天得洗一次。

2、  功前，將大、小便排盡。可適當(dāng)喝些水，但別喝得太多。有時，功中陽舉并想尿，應(yīng)先尿后練功；別誤把它當(dāng)成來藥。功前，要將全身放松。為此，必須松褲腰帶；最好不穿有松緊帶的褲子。

3、  上坐時，要平心。心平氣和，神才能就位。正如呂洞賓所說：“無念方為靜，靜中氣自平，氣平命歸根，歸根乃是真?！泵y上坐不行。不管多重要的事，說甩就甩，不讓它在腦中占據(jù)位置。當(dāng)然，徹底消除雜念，還要靠提高功力，靠無為還虛，以神補(bǔ)腦；腦補(bǔ)足了，自然就不想了。在沒有達(dá)到這個水平時，只能靠“遺忘法”；來了，別著，別留，別跟著走。所說的“魔”，就是一些傷腦筋的思念。“斬魔”，就是要把這些思念去掉，不去想它們。

第一節(jié)               一步功筑基——煉精化炁

這一步的主要要求是“生熱安爐”；主要功法是：意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關(guān)（一竅）。

大家都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內(nèi)是半液體半氣體狀態(tài)；要將它化為完全的氣體，也需要生熱。要修煉成“純陽之體”沒有一點(diǎn)陰濁之氣，即全身沒有一個地方是涼的□因此，生熱是本氣功自始至終的工項主要要求。全身生熱主要從玄關(guān)（一竅），即爐中發(fā)出的；而玄關(guān)（一竅）是一個虛無圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時，精初步化成炁后，才出現(xiàn)。也就是說，只有生熱，才能“安上爐”。

怎么才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問題。因為，它對指導(dǎo)練功實(shí)踐有直接的首要意義。按照丹經(jīng)和我們的實(shí)踐經(jīng)驗來看，生熱首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下簡稱《伍柳》）說：“火者真意也。”（火就是熱）；又說：“精因火化，火因風(fēng)灼”，“修煉全憑風(fēng)火耳”。這里，“風(fēng)”指呼吸，包括內(nèi)呼吸和胎息。

從功法來看，意比呼吸占有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導(dǎo)地位。著意重，呼吸自然也就重；著意輕，呼吸自然也就輕。所以，調(diào)節(jié)熱度主要在用意。正如《伍柳》所說：“用意緊則火燥，用意緩則火寒”。所以說：“意重火炎，意輕火寒?！庇袝r，例如采藥時，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，著意也居主導(dǎo)地位。招攝炁逆行就是采藥之方。

用意要用真意。什么是真意呢？有三種說法：一是“全心全意是真意”；一是“返觀內(nèi)照即真意之妙用也”；另一說是“真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。”（后兩說引自《伍柳》）三者并不矛盾；應(yīng)用時，要結(jié)合考慮。第一種說法強(qiáng)調(diào)練功時應(yīng)消除雜念；除最必要的練功法訣外，什么也不想；對于當(dāng)訣，也要 “得意忘言”。全心全意地意守某部位時，內(nèi)視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說法，實(shí)際是一回事。第三種說法強(qiáng)調(diào)，用意要順乎自然，因勢利導(dǎo)，讓其“水到渠成”；千萬別強(qiáng)行用意，更不能用力。因此，意守時要“勿忘勿助”，要似有意似無意“，形體要放松?？傊痪湓?，用意時，要“靜松自然?！钡谌N說法中所說的“虛無”是“元神主事”時的自我感覺?！段榱氛f：“元神不動為體，真意感通為用；元神、真意本一物也”；又說：“真意不涉校量，一校量即非真意矣。佛宗云：‘?dāng)M議即乖，校量即錯?！边@就是說，真意是元神主事下微妙的真覺；它與日常那種經(jīng)過邏輯推理的思維而形成的意念是有本質(zhì)的區(qū)別。后者是識神的作用，往往不正確；應(yīng)不讓它干涉元神的作用。所以，呂洞賓說：“無念方為靜”。在練功初期，在有知覺時，這種干擾是難以避免的。到進(jìn)入真靜或入定中那種無知無覺的狀態(tài)時，這種干擾才能完全去掉。所以，第三種說法指的是：“無知無覺為正覺”。這說明，真意的表現(xiàn)有不同層次、不同水平。

練功中，用意的輕重和用意的部位是一個非常復(fù)雜，又非常重要的問題；需要各人根據(jù)自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調(diào)整。所以，《伍柳》說，金丹“全憑火候成功”。這就叫做調(diào)息。

這一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關(guān)（一竅）。到底先守哪一竅，后守哪一竅呢？一般是按這個順序發(fā)展，即最先守下丹田，最后守玄關(guān)（一竅）。玄關(guān)一竅當(dāng)然重要；但初練者沒生熱，找不到；一般要半年以上才能找準(zhǔn)。而下丹田位置明確，容易找；并且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數(shù)息法結(jié)合。

數(shù)息法就是結(jié)合呼吸數(shù)數(shù)。一呼一吸為一息。每一息數(shù)一個數(shù)。從一數(shù)到十，一甩；再從一數(shù)到十，不斷反復(fù)。這樣可以去掉雜念。數(shù)息時，還可以調(diào)整呼吸：吸要綿綿，要足；呼要細(xì)細(xì)，要慢，要似有似無，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒適；千萬別勉強(qiáng)，別憋氣。到呼吸較細(xì)長，雜念較少時，就可以改成“隨息”。這時，也就可以從意守下丹田，改成意守玄牝。隨息是“心息相依”，即心意與呼吸自然而然結(jié)合起來。這時，完全是自然呼吸，不用調(diào)整呼吸。

另外，心臟病患者一開始就應(yīng)練“二意法”。二意法的功理功法將于第二步中論述。

在此，必須著重指出，本氣功最重要的熱源是體內(nèi)陰陽相交?？磥?，練本氣功中所發(fā)生和各種主要的陰陽相交，包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應(yīng)，而不是吸熱反應(yīng)。因為，隨著功力的不斷增長，即陰陽相交的質(zhì)量逐漸提高時，用意要逐漸減輕，要由“有為”發(fā)展到“無為”；而熱度不但不會下降，反而會上升。無為時，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時會發(fā)展到“湯煎”的程度?！皽濉笔侵笩岫忍馗?；而練功者并不感到燒、燙或難受。

本氣功中發(fā)生的各種體內(nèi)陰陽相交都會產(chǎn)生某種類似性交快感之快意，所以，在意守中，如果感覺發(fā)生了某種快意，就應(yīng)全心全意守住它。開始時，這種快意是極其微弱的，一縱即逝；得集中全部注意力才能保住?？煲忪柟毯桶l(fā)展了，某種陰陽相交也就鞏固和發(fā)展了；同時，生熱問題也就迎刃而解了。但是，快意發(fā)展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉；否則，可能導(dǎo)致漏精。這就是說，要知足，知止，防險。

各種體內(nèi)陰陽相交要在第二步和第三步才能明顯發(fā)生和發(fā)展。第一步中會發(fā)生初步的心腎相交。因為，意屬神，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會使心氣和腎氣發(fā)生一定程度的結(jié)合，而產(chǎn)生心腎相交。意守下丹田時，產(chǎn)生的心腎交是微弱的；到意守玄牝時，才會強(qiáng)些。意守玄牝時，谷道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了，還要有媒介才能很好結(jié)合。那時，就要動員黃婆，即調(diào)脾氣下去。脾在心下臍上。當(dāng)谷道有熱感和某種動象時，就可想想心（絳宮）；然后，用意將心氣經(jīng)胸腹內(nèi)部慢慢引到谷道，順便帶一點(diǎn)脾氣下去。這就是動員黃婆的功法。動員黃婆的時機(jī)適宜，心氣和脾氣到谷道時，谷道動象會明顯增強(qiáng)；所以，這時意的效果最顯著。動象是說明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道動象就會消失，而轉(zhuǎn)入較平靜的狀態(tài)；并產(chǎn)生一種較高的舒適感。這就說明，你已經(jīng)得“一氣”了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。一氣可以補(bǔ)全身。正如《道德經(jīng)》所說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！边@就是說，頭腦得一氣就會清明，腎得一氣就會寧靜，心神得一氣就會虛靈，三宮得一氣就會充盈，全身，包括五臟六腑，得一氣就會生長。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。一氣沒有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，吸感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規(guī)矩。二氣也能治病，但沒一氣治病效率高，而且有時會使患處產(chǎn)生疼痛。

“內(nèi)腎氤氳，外腎興起”時，叫做“一陽初發(fā)”，又叫“活子時”?！皟?nèi)腎氤氳”就是會陰有明顯的熱感、快意或跳動?！巴饽I興起”就是無念時生殖器自發(fā)地興奮而勃起。這時，陰精中的真陽會聚在會陰。這時開始練功最好。如果以一天十二個時辰來描寫整個練功過程，這時就是活子時，即開始練功的時辰。但它不一定發(fā)生在子夜；而可能發(fā)生在一天的任何時間。所以，子夜叫正子時或死子時；而這叫活子時?；钭訒r到，就要開始調(diào)藥。調(diào)到不老不嫩時，就應(yīng)采藥?！八帯笔墙栌鳠捦獾さ拿~，實(shí)指體內(nèi)的元精、元炁、元神。第一步煉精化炁時報“藥”就是指元精及它所化生的產(chǎn)品。調(diào)藥之法就是意守會陰，別有雜念，靜候藥物越來越旺。什么叫 “不老不嫩”呢？就是精欲射而未射時。但這個時候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個月才能補(bǔ)回。所以，采時寧愿嫩一點(diǎn)。采的方法有兩種：（1）文采——小口吸氣；有意吸，無意呼；（2）武采——有意呼，無意吸。不論文采或武采，都要意守心（絳宮），都要微微聳肩縮頸。文采較穩(wěn)，不易漏；武采較猛，不易全得。年青人可用文采，也可用武采；老年人必須用文采。文采時，一般吸3~5口氣，就可以停下來。等一會兒，生殖器就會變軟；而心中會有一種高度舒適感，即所謂“心中忻忻”。這就是心中得藥的象征。這叫“意采心得”，或叫“采丹頭入心”。如采時、采法適宜，采得此丹頭，半小時后，立刻變一個人。如果閉目守住它，溫溫之熱2~3小時也不過去。此熱沒刺激，非常舒適，和平，是心腎交泰斗的結(jié)果。另外，還有一種方法叫做“不采之采”，即溫養(yǎng)之法，又叫沐浴之法。此法不用采藥，也能結(jié)丹，不過時間得長些。此法不會丟精；所以，年老體弱、精較少者宜于采用。據(jù)說，道家南派多用溫養(yǎng)之法；而北派則多用采藥、抽填之法。溫養(yǎng)之法將于第二步和第三步中論述。

筑基到什么時候就算完成了呢？要到滴點(diǎn)不漏，精滿而無欲，永不起陽時，才算丹基成。精門煉固為握固。握固后，一方面，精門不排精；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說“精滿不思淫”，而可以達(dá)到“見景不欲”、“見景不泄”的境界。堅持練本氣功，一般男的得三年，女的得一年半，才能達(dá)到握固，第一步的主要要求（生熱安爐），一般百日就可達(dá)到，即所謂“百日筑基”。此后，就可開始練第二步功。所以，第一步與第二步、第三步得交叉進(jìn)行。

生熱安爐后，炁沖擊尾閭時，應(yīng)請老師傳授名為“抽坎填離”的秘訣。此秘訣不能書傳；因練功者過早知道了，不但無益反而有害。而且，此秘訣即屬呂洞賓所說的 “說著丑，行著妙”的秘法，讓不練此功的人知道了，會使道受到誹謗。由于這個原因，更由于體內(nèi)精炁神的運(yùn)行變化“微妙玄通”，難以書傳；本氣功進(jìn)一步修煉時，必須在老師指導(dǎo)下進(jìn)行。

第二節(jié)  二步功煉心——煉炁化神

這一步的主要要求是心腎常交；主要功法是“二意法”和大、小周天。

心氣和腎氣交則生，分則死。這個道理，道家用陰陽五行學(xué)說予以闡明，例如，《性命圭旨》說：“坎離交則生，分則死。”（坎離即心腎）?！段榱芬舱f：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾?！薄八鸾绘拧?又叫“水火既濟(jì)”。第一步意守下丹田等竅位即屬“火入水中”。第二步的功法就是要使心氣和腎氣進(jìn)一步混合、接交，而產(chǎn)生一氣，即和氣，正如丹經(jīng)所說“心腎常交，氣則和，和則壽?！毕喾?，如果心氣和腎氣分而不交，即所謂“水火未濟(jì)”；則心氣如火而上炎，會造成“上火”，即使眼鼻、牙根、口腔或喉嚨等發(fā)生炎癥；而腎氣如水而下沉，會造成寒癥，如大便變稀，下肢浮腫，四肢無力，婦女月經(jīng)失調(diào)，腰酸背痛，小腹疼痛等毛病。我們?nèi)缬龊韲蛋l(fā)炎、發(fā)癢或咳嗽，要是將它用意引至炁穴；則口內(nèi)立即生津，而潤澤喉嚨，癥狀可很快減輕，以至消除。相反，如果老是有意讓它咳；則火向上，炎癥和咳嗽反而更厲害。練氣功者，如果功法適宜，則口內(nèi)不斷生津，大便變干；這是自己檢查功法是否適宜的兩項重要指標(biāo)?！盎鹑胨小?的重要性還可從日常用鍋?zhàn)鲲垇肀扔??；鹪谒?，則不開鍋，生米成不了熟飯；火在水下才能把水燒開，把飯作熟。同理，火入水中，水火既濟(jì)，才能煉精化炁，煉炁化神，為結(jié)金丹、結(jié)胎作好必要的準(zhǔn)備。精化成的炁首先補(bǔ)腎，其次補(bǔ)心?！兜赖陆?jīng)》說：“心使氣曰強(qiáng)”。這里用了一個“使”字，便說明了心對氣的役使作用。而心中的真炁充盈了，身體就會強(qiáng)壯。這是因為心主管五臟六腑。心強(qiáng)，五臟六腑自然就強(qiáng)。而且，心強(qiáng)了，炁易化為神，即化為神氣。只有神氣才能補(bǔ)骨、補(bǔ)腦?？傊?，心腎常交不僅是健身治病，益壽益智的必要保證，而且是達(dá)到長生不老的必由之路。

促使心腎交泰的初步功法是二意法。二意法就是：一呼一吸，意在心；其后，一呼一吸，意在腎；接著，又是一呼一吸，意在心。如此循環(huán)反復(fù)，使心氣和腎氣不斷混合，并進(jìn)而接交合一。這就像打混凝土?xí)r，必須將水和砂石、洋灰攪拌均勻一樣。另外，意從心轉(zhuǎn)移到腎時，不要從體外跳行，而要從胸腹內(nèi)部經(jīng)過。這樣，可以帶點(diǎn)脾氣下去，起到動員黃婆的作用。

生熱安爐以后，心腎交泰發(fā)展到一定程度，真炁會自動形成小周天運(yùn)行。小周天的路線是：從內(nèi)腎經(jīng)命門上行至心（絳宮）；然后，從心經(jīng)臍下行回到內(nèi)腎。炁形成周天運(yùn)行以后，意可以而且應(yīng)該隨炁而行，這叫“動隨其波”，即意隨丹頭（炁波之頭）而行，以炁以運(yùn)行穩(wěn)、準(zhǔn)，且無空隙。炁似要成周天，而尚未形成時，也可用意按上述路線模擬一下，作為發(fā)動。炁動后，就別用意領(lǐng)；有時要領(lǐng)，也只能領(lǐng)下，不能領(lǐng)上。另外，要注意，別讓炁上行過心，以免引起上火。更要注意周轉(zhuǎn)的方向；后升前降。如果反了，則用意讓它變過來；但別變得過急。周天轉(zhuǎn)夠數(shù)了，炁會自行停下來；這時，意也應(yīng)該停下來。這叫“靜同其德”。轉(zhuǎn)數(shù)達(dá)三十六圈時，它還要轉(zhuǎn)，也不讓轉(zhuǎn)；應(yīng)用意讓它停下來。

其后的發(fā)展階段是，炁不循小周天路線轉(zhuǎn)圈，而在心腎間直線升降（升降數(shù)也別讓超過三十六次）；繼而、不升降，沒有炁波，只有一股熱炁從內(nèi)腎直頂心（絳宮）。這時，心腎之交為直交。再進(jìn)一步，心腎相依，似乎心和腎之間的距離在逐漸縮小，最后，達(dá)到心腎合一；這時，進(jìn)行心腎真交，快意達(dá)最高度。這個發(fā)展過程要讓自然而然形成，千萬別求，求之反而不得。

心腎交泰有下交和上交之分。在下宮交為下交，又叫“龍入虎穴”，更有利于腎；在中宮交為上交，又叫“虎入龍宮”，更有利于心。龍虎為心炁和腎炁的別名。下交伏虎，得真鉛；上交降龍，得真汞。真鉛、真汞是腎炁和心炁中的寶物，真鉛就是腎炁中的真陽，也就是“坎中滿”，或叫“坎男”；真汞就是心炁中的真陰，也就是“離中虛”，或叫“離女”。真正的“龍虎交尾吐真精”就是指真鉛和真汞接交合一，而得一氣，即得大藥，從而可結(jié)金丹。這是抽坎填離的最高階段，也是降龍伏虎的主要過程。伏虎不漏，降龍不困，自然有利于握固，即有利于丹基成。握固只有靠降龍伏虎，而不能靠其他方法，更不能靠歪門邪道。

心腎交泰的后期可以進(jìn)行“飲刀圭”。飲刀圭是抽坎填離中一項能“盜取天機(jī)”的功法。許多丹經(jīng)以種種方式說到飲刀圭，但都沒說它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和具體功法；因為，它是屬于不能書傳的秘密法訣?！段榱氛f：白玉蟾“說刀圭于癸酉七月之夕，盡吐露于乙亥春雨之天”。從開始說到“盡吐露”經(jīng)歷了一年又三季。這不是因為它內(nèi)容多，要那么長時間才能講清楚；而是因為它內(nèi)容密，要分開來，拖長時間講。所以，《伍柳》接著說：“又當(dāng)知天機(jī)非邂逅可談”。這就是說，飲刀圭是一項不能一見面就談的天機(jī)。因為說早了對練功不利。所以，讀者，對于飲刀圭，如未得師傳，請別強(qiáng)猜，更別強(qiáng)行。

水火既濟(jì)是豎交；木與金交是橫交。木與金交就是肝氣與肺氣經(jīng)帶脈相交。有的人水火既濟(jì)先開始；而有的人木與金交先開始。因人而異，不可強(qiáng)求。橫交似動未動時，也可用決模擬一下，以作為發(fā)動。模擬的方法和路線是，用意領(lǐng)炁從臍往右往后，再按左—前—右的方向沿帶脈轉(zhuǎn)圈。待炁自動運(yùn)行時，就改成“動隨其波”，即意隨而不領(lǐng)。如果轉(zhuǎn)的方向反了，不是按上述方向轉(zhuǎn)，而是按右—前—左方向轉(zhuǎn)；則應(yīng)用意讓反過來。另外，轉(zhuǎn)夠三十六圈后，應(yīng)用意讓停止轉(zhuǎn)動。木與金交也可促進(jìn)水火既濟(jì)。因金木之氣為中氣，在心下臍上。木與金交，帶脈才開，心炁才易下去，腎氣才易上來。否則，木與金不交，帶脈不開，心炁下來不過臍，腎炁上來不過腎臟；這樣，心腎就難于相交了。另外，木與金不交，中氣不足，帶脈不通，常易發(fā)嗝不止。如遇這種毛病，按上述方法，用意領(lǐng)炁沿帶脈按從臍往右往后往左，再按左—前—右方向轉(zhuǎn)幾圈，癥狀可立即緩解，以至消除。

大周天是跨第二步和第三步的功法。小周天開了，大周天的虛象也就有了。大周天的路線是：炁穴（下鵲橋）→尾閭→夾脊→玉枕→昆侖頂→明堂→玉柱（鼻柱）→舌頂上腭（上鵲橋）→十二重樓（肺管）→心（自然入五臟六腑）→臍→下丹田或玄關(guān)（一竅）→炁穴；簡單地說，就是從炁穴沿督脈上升至頂；然后，從頂沿任脈下降至炁穴。所以，大周天叫做任督交或天地交。人身中，頭為天，腎為地。任脈屬陰，督脈屬陽：任脈督脈之炁相交是陰陽交。天屬陽，地屬陰；天地炁之交也是陰陽交。開大周天，先得開尾閭；然后，開夾脊和玉枕關(guān)。這叫開后三關(guān)。后三關(guān)開時，一般都會有反應(yīng)。尾閭最難開；因此，開時反應(yīng)也較大。到時，別害怕，別驚恐，自然就會過去。尾閭非真陽不開。尾閭分步逐漸開；最后真開時，會感到整個骨盆區(qū)似乎沒有了。尾閭開后，熱炁就會從炁穴沿督脈而上行。一般，炁到夾脊要停一停。等夾脊開后，才能進(jìn)一步上行。同樣，炁到玉枕關(guān)也得停一停；待玉枕開后，才能過去。有的人，炁到大椎也得停一停。炁到昆侖頂后，停的時間一般較長。有時還會在頭頂轉(zhuǎn)圈；轉(zhuǎn)圈后，又歸昆侖頂。炁在頭時，往往會感到頭上有個“箍”，很緊，類似《西游記》中的“緊箍咒”。發(fā)生這種情況，別驚恐。這是好現(xiàn)象，而且是練本氣功中必然會發(fā)生的現(xiàn)象。炁在頭上應(yīng)靜以待之；炁會從頭上下來。如久久不下，也可意守心（絳宮），讓它來下；或者采用將額頭“九張九合” 的方法，導(dǎo)引它過祖竅?！熬艔埦藕稀笔情_祖竅、下重樓之法，也是使炁從督脈轉(zhuǎn)入任脈之法。當(dāng)炁在頭上形成“緊箍咒”、久久不下來時，可用此法：有意湊眉、擠眼將臉部肌肉盡可能往兩眼中間的祖竅穴集中，然后又放開，是為一合一張。如此，重復(fù)九次，就是“九張九合”。一般，臉部肌肉往祖竅集中時，耳中會有 “嗡”之聲。等到不“嗡”時，炁就過了祖竅。炁過祖竅后，就易于過上鵲橋、下十二重樓而入心。那時，就會覺得心中有快意，而在頭上形成的“緊箍咒”也就消釋了。下來后，炁在心和臍停的時間會長些。炁下來歸炁穴后，才能收功?？傊?，開大周天要無為而成，不要意領(lǐng)；初期，也不要意隨。炁上頭，意不要上頭，以免引起上火，更免影響心腎交泰。大周天開后，意也不要隨大周天轉(zhuǎn)，而是隨小周天轉(zhuǎn)。這樣，以小周天帶動大周天轉(zhuǎn)，更為省事，更為穩(wěn)妥。大周天的轉(zhuǎn)數(shù)和炁在頭上的轉(zhuǎn)數(shù)應(yīng)不超過八十一圈。大周天之炁的運(yùn)行方向應(yīng)是后升前降；炁在頭上轉(zhuǎn)的方向應(yīng)是左—前—右。如是不對，應(yīng)以意讓它變過來；但變得不能過急。在沒有藥時，沒有高度快意時，不要行大周天；否則，會形成所謂的“煮空鐺”，不但無益，反而有害，可能引起上火。

大周天的發(fā)展趨向是：由虛到實(shí)；由窄到寬；由短到長；由不接到全接。歸初，圈有空隙，有不接處，炁也較窄，是為虛象。以后，炁逐漸變粗?jǐn)U大，以致兩脅都接上，即炁在背—胸全面升降。有時，心腎直通道逐漸擴(kuò)大到整個內(nèi)腔，熱炁像在熱水桶中那樣整體上升到頭，又整體下來，而形成大周天。大周天的發(fā)展過程有點(diǎn)像小周天：先是轉(zhuǎn)圈，然后不轉(zhuǎn)圈，任督中三條線合成一條線，任督不感覺有炁運(yùn)行，沒有周天轉(zhuǎn)，只有中間一個熱通道，一升一降；然后，不升不降，甚至天地合一；這是天地之真交，又叫天地之正交成清交。有時，這個熱通道兩頭會聯(lián)動，也就是昆侖頂和會陰上下聯(lián)動，上邊噔一下，接著下邊噔一下。這叫“無縫管兩頭吹”。這是大周天真通的表現(xiàn)。如是是真動，動幾下，一靜就可能進(jìn)入胎息。有時，昆侖頂、腳根（踵）和中間的會陰三點(diǎn)聯(lián)動，這也是“無縫管兩頭吹”。大周天發(fā)展到最后，督脈似乎像一根橡皮管子，尾閭開足了（整個骨盆區(qū)似乎沒有了），不感到有上橋和下橋，全身溫溫，有意、無意也是周天，高峰時，身前身后都滿是炁；這才是真正大周天，才是周天的實(shí)象，才叫得道。這時，就可進(jìn)入胎息了。大周天足了，才能進(jìn)入胎息；不足，進(jìn)不了胎息。大周天尚有炁行感，胎息就沒有炁行感，光有溫溫之熱。關(guān)于胎息，將于第三步論述。

大周天開了，有了周天之炁，頭腦清醒，眼睛明亮，什么病都可治。小周天可治臟腑之??；大周天可祛周身之病。因為小周天只能煉精化炁；而大周天才能煉炁化神。大周天開了，身中如有缺陷，用意和眼光往缺陷處稍稍一捋，它就會圓滿。那時，就不用抽坎填離，陰陽自然平均，心腎自然交，進(jìn)入“煉精無精可煉”的階段；因為精一來就在里頭化成炁了。等到煉心把陰陽都煉足了，即血和炁都足了，壯了；那時，就會感到?jīng)]有心，會覺得下邊沒有炁，只有快意，炁都到頭上了。大周天真開后，就會無貪欲，無煩惱；會覺得世界上沒有值錢的東西，什么都沒有大周天好。

大周天開了，自然會一天給你進(jìn)行四次沐浴，即每天子午卯酉正時，炁給你“洗澡”，洗去身中陰濁之氣。有意來，無意也來，才算真。來時，谷道非常舒適、溫?zé)?。這種熱和“樂”的感覺逐漸向全身擴(kuò)散?？赡芟认潞笊?，也可能先上后下；可能后升前降，也可能前后同時升降。最后，達(dá)到全身溫溫，如《太平經(jīng)·合陰陽順道法》所描寫的景象：“若居溫蒸中。于此時，筋骨不欲見動；口不欲言語；每屈伸者益快意；心中忻忻，有濕潤之意；鼻中通風(fēng)，口中生甘；是其候也?！边@也就是結(jié)丹之候。沐浴時，不能用意，要無為守全形。沐浴的功能大無比。它能使外腎不舉，滴點(diǎn)不漏，丹基成；它能使全身所有關(guān)節(jié)都通。但這要斬三尸后，才能達(dá)到。三尸又叫三毒。水經(jīng)子注《清靜經(jīng)》說：“三尸住三關(guān)，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色夢遺陽精，化幻景睡生煩惱，使其大道難成?！保ň判M也是陰濁之氣；三關(guān)即后三關(guān)；九竅位于督脈和五臟）。排陰濁之氣的最后階段是“斬三尸”。正職丹經(jīng)所說：“斬完三尸，得道可期?！薄皵厝币话惴磻?yīng)在下肢?！叭标帩嶂畾庖徊糠峙诺?，大部分化解為陽氣；正職陳泥丸《翠虛篇》所說：“三尸精血可充饑?！逼渌帩嶂畾庖彩侨绱?。大、小周天開的過程，也就是排陰濁之氣，祛疾病的過程。隨著功力的提高，患處總是由痛變?yōu)椴煌?；凡難受變?yōu)楹檬?；最后，感覺它似乎沒有了，病也就徹底好了。當(dāng)然，其中會有反復(fù)；但總的發(fā)展趨勢必然如此。即使是幾十年的老病根也可以如此拔除掉。

大周天開了，奇經(jīng)八脈很快也就會開。八脈中，最重要的是任脈和督脈，其次是帶脈。張紫陽《八脈經(jīng)》說：“人有八脈，俱屬陰神，閉而不開；惟神仙以陽氣沖開，故能得道?！庇终f：“采陽氣，惟在陰蹻為先”，陰蹻是“天地逐日生炁之根，產(chǎn)鉛之地”，“真氣聚散皆從此關(guān)竅?！庇纱丝梢?，陰蹻（會陰）也很重要。

小周天一開，心腎直通道出現(xiàn)時，就不用肺呼吸，轉(zhuǎn)入內(nèi)呼吸，即止息。止息時，小腹自然地一起一伏，心似動似不動，血出入心臟不費(fèi)力，心跳聽不著。

小周天的后期可以進(jìn)行觀息，觀息又叫內(nèi)觀。內(nèi)觀是眼光和神覺合在一起，細(xì)細(xì)體會，非常奧妙。意在那兒，就觀那兒。意在某竅位，則觀此竅位。意在道（小周天之道或心腎直通道），則觀此道。內(nèi)觀時，開始無光；后來有光。有光，才算小周天得著了；否則，尚屬幻象。炁不夠，熱不夠，丹不夠，不放光。炁夠，丹夠，自然放光。炁圓滿必有光。幻丹有熱無光；真丹有熱有光。炁不夠時，別使勁看；否則，可能出偏。時機(jī)成熟時，閉眼內(nèi)觀，順中線從上往下看，炁自然歸心。炁一歸心，光馬上到。得周天之氣后，都能見光。小周天有小周天之光；大周天有大周天之光?，F(xiàn)光，現(xiàn)象時，看一眼，知道來了什么就算了。別老盯著它，別著相。著相與不著相是邪道與仙道的分界線。除了眼前現(xiàn)“玻璃球”和金光外，其他光和象都不要管?！安Ａ颉本褪潜阕铀f的“大如彈丸黃如橘”。龍虎交尾才能出黃光。出現(xiàn)玻璃球，應(yīng)意守它，讓它盡可能留的時間長些。意守玻璃球時，連光和心腎直通道一齊守，即統(tǒng)照球和心腎道。內(nèi)臟亮?xí)r，先一部分放光。絳宮放肖，即佛學(xué)所謂的“明心”。五臟六腑都放光時，叫做“洞明”。本氣功中所現(xiàn)的各種現(xiàn)象將于第七章《現(xiàn)象論》中論述。

張紫陽《金丹四百字》說：“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，心身寂不動?！边@四句詩是對本氣功第二步功理功法的最好概括和歸結(jié)。我們先動員黃婆，將心氣和脾氣調(diào)到炁穴，使龍入虛穴，進(jìn)行心腎之下交，從而提取出真鉛。這就是“真土擒真鉛”。當(dāng)下宮炁滿（整個骨盆區(qū)熱了，甚至似乎沒有了）時，將腎中之炁（包括真鉛）采至絳宮，讓虎入龍宮，進(jìn)行心腎之上交，使真汞不致飛散而積聚起來。這就是“真鉛制真汞”。當(dāng)真鉛和真汞都積聚到一定數(shù)量，而且達(dá)到平均的時候，它們自然就會在玄關(guān)（一竅）交接合一（龍虎交尾吐真精），而后歸黃庭（土釜）。就是“鉛汞歸真土”。此后，自然就會進(jìn)入“心身寂不動”的狀態(tài)，即入靜；然后，進(jìn)入胎息而入定。入真靜時，不僅雜念沒有，而且 “不知有我，不知有物”，即進(jìn)入“物我雙忘”的狀態(tài)。小周天入真靜；大周天入定。靜生慧，定生神。關(guān)于入定，將于第三步功中進(jìn)一步論述。

真鉛又叫“水中之金”；真汞又叫做“火中之木”。所以，真鉛和真汞，在真意的幫助下，交接合一而歸土釜，也是五行合一、五行歸土。而且這才是真正的五行合一、五行歸土。

第三節(jié)  三步功無為還虛——胎息還丹

第三步的主要要求是結(jié)金丹、結(jié)胎和脫胎；主要功法是胎息還丹、溫養(yǎng)和無為還虛。

我們煉的丹是內(nèi)丹，而不是用草藥或金石煉成的外丹。內(nèi)丹是修煉人身內(nèi)精炁神而凝聚成的濃縮炁體。內(nèi)丹無形，而它生熱、生光、生快意，有時還微微發(fā)脹；所以，自己能感覺它的存在。有時，別人也能感覺它的存在。內(nèi)丹在那兒補(bǔ)那兒；那一經(jīng)虧補(bǔ)那一經(jīng)。因所凝聚的炁體和結(jié)丹部位不同，內(nèi)丹也有許多品種。據(jù)說，丹有幾百種，大體上分為上、中、下三品；僅《抱樸子內(nèi)篇·金丹》就列舉了三、四十種。本氣功產(chǎn)生的主要丹和胎及其體系、結(jié)成處、歸藏處和結(jié)時景象等情況見圖3（丹胎圖）和表3（丹胎表）。小者為小丹；大者為大丹；更大者為胎。有形的圣胎（舍利子）是由無形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。

從圖3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已開始結(jié)成。結(jié)陽丹、金丹和脫胎，則要在第三步才能進(jìn)行。

第一步意守下丹田等竅位，生熱安爐時，祖炁就逐漸凝聚為丹頭；再由丹頭而凝聚為小丹?！段榱氛f：先天祖炁“即吾身中一點(diǎn)真陽之精炁，……在內(nèi)為生氣之根者?！鏋艔纳頃r雖隱藏于丹田（就是下丹田），卻有向外發(fā)生之時。如生視生聽生言生動生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色聲香味觸法，皆由炁載思以致之?！弊鏋庞置麩o炁或一炁?！段榱芬栽獮艦殂U，以元神為汞。練本氣功可使祖炁不向外發(fā)散，而在內(nèi)經(jīng)過心腎相交、天地相交等各種體內(nèi)陰陽相交，逐步化生凝聚為各種內(nèi)丹。在煉精化炁、煉炁化神的過程中，先天祖炁可不斷得到補(bǔ)充。這就是后天補(bǔ)先天?！段榱肪停骸叭顺晕骞?，化為陰精。不曾鍛煉，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火；水在上，火在下，水得火自然化為炁?！錇呕烊胍簧碇疄?；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再從竅內(nèi)發(fā)出而為藥?！?/span>

第二步“真土擒真鉛”時提取出來的真鉛就是刀圭之丹；“真鉛制真汞”時，所制伏的真汞就是中丹；

表3.   丹胎表

注：海底=陰蹺（會陰）和骨椎（尾閭）。

“鉛汞歸真土”時，逐漸在土釜（黃庭）積聚起真正一炁（大藥），就可結(jié)炁胎。結(jié)炁胎在第二步僅僅是開始，到第三步才能完成。胎成時，有光，洞明，五臟六腑都能看見。那時，一炁充盈整個胸腔和腹腔，使兩脅也感到非常舒適。結(jié)炁胎就進(jìn)入“身心寂不動”的狀態(tài)，即進(jìn)入胎息：口鼻呼吸之氣沒有了，元炁似乎也不動了。所以，《入藥鏡》說：“初結(jié)胎，看本命”?！段榱纷⒔膺@句話時說：“本命者，二氣也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。而結(jié)胎之初，必要本命二炁，隨神之號令，同凝于中，而為真胎也?！背踅Y(jié)胎時，感覺肚臍周圍有些炁，似轉(zhuǎn)似不轉(zhuǎn)；就如《伍柳》所說的“似有微微呼吸，若在臍輪而若不在臍輪，在虛空。”“臍輪”就是肚臍的周圍?！霸谔摽铡本褪窃邳S庭；因黃庭是一個虛無腔。

建立炁胎就是胎息?！段榱芬龉拧短ハ⒔?jīng)》的話說：“胎從伏氣中結(jié)，炁從有胎中息?！薄胺奔唇捣囊馑?。這就是說，炁胎要在胎息中結(jié)，而二炁要在炁胎中安息，即進(jìn)入胎息。胎息時，周身溫?zé)?，不感有炁波升降或旋轉(zhuǎn)；沒有口鼻之呼吸，鼻孔貼紙，紙不動。第二步，關(guān)于沐浴，引述了《太平經(jīng)·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞??！币欢谓?jīng)文。這既是沐浴之候、結(jié)丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息為真息；似無氣息，但不憋悶，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千萬不要閉氣；就如《伍柳》所說“內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉氣也?！?/span>

胎息時，就能降龍伏虎。龍虎就是心炁和腎炁。那時你想炁往那兒，它就往那兒去，完全應(yīng)用自如。胎息就是入定：呼吸俱無，八脈俱止。入定與入靜不同：入靜時無念，而炁還動，有神知，意還能操縱；入定時，混身炁一點(diǎn)也不動，沒有身子，沒有感覺，就不用意守了。入定時，身體從上到下一點(diǎn)一點(diǎn)消失，光剩下一個神覺；忘我，忘物，無能意守，無能操縱。入定初期，見光又見物；后來，只見光不見物。入定時，五臟六腑都停止活動，都得到休養(yǎng)生息，自然利于養(yǎng)生。據(jù)說，如果每坐都能入定二、三十分鐘，就能添壽三十年。入定之法就是心息相依：閉目內(nèi)視祖竅后，經(jīng)心腎直通道靜觀炁穴。這叫洞觀或幽觀，意、炁和目光都在炁穴安息不動。但要時機(jī)成熟時，才能入定。

胎息必然無為，無為無不為。進(jìn)入胎息，胎息還丹也就從此而開始。所以，丹胎圖中溫養(yǎng)炁胎和胎息還丹是兩條同時開始的平行線。這表示兩者是同時開始并平行向前發(fā)展的。兩平行線之間有幾條聯(lián)線，表示兩者關(guān)系密切，互相影響，互相作用，互相促進(jìn)，互為條件。它對之間的作用不是單向的，而是雙向的；所以，聯(lián)線沒畫箭頭。從丹胎圖還可知，兩者相互作用的過程，如果順利的話，也得長達(dá)三年。

丹胎圖第三步上線，即溫養(yǎng)炁胎線，發(fā)展的結(jié)果是胎圓，從此可脫胎、立法身。胎圓就是胎神圓滿，即佛教所謂的“見性”。佛學(xué)認(rèn)為，“見性便是佛”。道家認(rèn)為是得道成仙，成為“神仙”。所謂“神仙”，就是無思無欲，心情舒暢；體快身輕，靜動自如；有之不嘻，無之不惱；智慧廣大，無所不知；登山如平地，身輕如鵝毛。當(dāng)然，一閉眼就能進(jìn)入胎息，就沒有凡呼吸，即沒有口鼻呼吸時，已可算是得道成仙；因為，胎息是仙凡的分界線；但，這只是成為地仙，能長生不老，但還未成為神仙。拿佛學(xué)的四禪定來說，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。后者（胎息）只相當(dāng)于“二禪息住”和“三禪脈住”的水平；而前者（胎圓）則相當(dāng)于“四禪滅盡定”的水平了。滅盡定又叫滅息定、真定、大定或真胎息?！段榱氛f，滅盡定時，“二炁俱無，食脈兩絕?！璩帘M絕，散亂俱無?！綖榧冴柟麧M之胎神，而已入于神仙之域矣”；又說：“絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁，未成我，而未分精炁與神之時。正《入藥鏡》所謂‘終脫胎，看四正’而得者?！薄八恼笔侵敢惶熘凶游缑纤恼龝r。大周天開后，自然每天于四正時給你進(jìn)行沐??；到時，你會感到全身有溫溫之熱；而其余時間，如不練功或不在活子時中，則無此感覺。胎圓后，體成純陽，一天二十四小時，全身都在溫溫之熱中，反而不感覺有四正時的沐浴了。所以，《伍柳》注解“終脫胎，看四正”這句話時說：“看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣?！背踅Y(jié)胎時，神尚在陰，為陰神；胎圓時，才成陽神。胎圓時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，呼吸絕而魔無。

上文中所引“胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁”是什么意思呢？這是《伍柳》用道家“順生人，逆成仙”的基本理論來說明炁胎和胎息的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程?！段榱氛f：“夫人身，初時只二炁合一為虛空中之炁而已；無胎也，亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸；所以，終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通；故能似無氣息一般。此正真胎息景也。離胎而息即斷。無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同而暫異其竅耳。逆修返還之理安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶？！凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，如處胎息之時。漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息定之義也。方是未生時而返還于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣?！薄段榱酚终f：“人從稟受，性命原是一團(tuán)。蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點(diǎn)靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身。真不謬也。”這兩段的大意是說，人最初是由父母二炁（合成一炁），與自然所給的“一點(diǎn)靈光之性”（元神），三家和合成的混沌一團(tuán)。那時，無胎無息，性命不分，即元神和元炁不分。后來，隨著胎的形成和生長，才有胎息；性命才分開，即元神和元炁才分開。出生后，由胎息變?yōu)榭诒侵粑ǚ埠粑?。道家逆修就是先由凡呼吸返還為胎息；然后，再由胎息返還為無胎無息，性命合一，神炁合一的混沌狀態(tài)。這也就是胎圓的狀態(tài)。胎圓時，炁圓、炁滿，沒有炁波，全身那兒都不動。這時，道圓、胎圓、炁圓，統(tǒng)稱為“三圓”。

胎圓以后，就可以脫胎。脫胎就是炁體脫離肉體。脫胎時，先感覺有兩個身體；——肉體和炁體；以后，只感覺有炁體，不感覺有肉體；整個成為一個炁體，像一個炁球飄浮著。炁體發(fā)展到一定程度時，就比肉體大，能包住肉體，把肉體中的陰濁之氣化掉；直到化完，體成純陽，才能脫胎，才能出陽神。陽神不要出得太早，讓富富有余才出；出后，才易成長。就如生小孩，足月生，好養(yǎng)活；月不足而生，則難養(yǎng)活。脫胎的條件有四：（1）全身炁滿；（2）八脈開，百脈開，各處炁都通；（3）靜篤時（即靜極時）；（4）不能從腎中脫，因腎中有濁氣；最好，從天門脫胎。脫胎另有秘訣，到那時才教。不能提前教；否則，可能導(dǎo)致提前死亡。脫胎時有光。頂上出氣而無光，是排腦中三尸陰濁之氣，不是脫胎。道家認(rèn)為，肉體可爛可臭，是假身；炁體永遠(yuǎn)不滅，是真身。

胎圓時，就能入大定：一定幾天、幾十天，甚至更長的時間，不吃，不喝，不睡，還很舒適。入定時間長短依道衡（即功力大?。┒ǎ坏綍r，自然會覺醒，眼自然會睜開。靜生慧，定生神。大定中，智慧廣大，會出一些神通，例如，無事不知，等等。應(yīng)“慧而不用”。

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丹胎圖第三步下線，即胎息還丹線，是怎樣發(fā)展的呢？胎息還丹就是金液還丹，就是結(jié)金丹，還金丹，是仙道中最重要的事。抱樸子葛洪說：“余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道這極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”煉成金丹者能放金光，別人也能見，人們稱為“金仙”。《伍柳》說：金丹“即丹田所煉成之炁，名曰舍利”； “舍利是命得性煉成”； “性在泥丸，命在臍”。命即元炁，藏于臍；性即元神，藏于泥丸。這就是說，金丹是元神與元炁接交合一而成的；簡單地說，就是神炁相交合一而成。這恰好與上線溫養(yǎng)炁胎而達(dá)“性命合一、神炁合一”是一致的。這不是偶然的巧合；而是因為上線與下線是一個過程的兩個互相關(guān)聯(lián)的方面。如果說，本氣功第二步的主要內(nèi)容是心腎相交而全一；那么，第三步的主要內(nèi)容就是神炁相交而合一。

神炁相交的過程在第一步和第二步就已經(jīng)開始。我們在前文中說過：意守玄關(guān)（一竅）中，“找到它時，會有快意，而腦囟門也會有所感。”腦囟門就是泥丸。“有所感”就是有所通。也就是說，玄關(guān)（一竅）與泥丸那時通了；或者說，玄關(guān)竅之一炁（真陽）與泥丸之元神（真陰）相通了。陰陽相通，陰陽夠數(shù)而平均，必然會接交而合一。不過那時交在下邊，即天地之下交；而且神炁相交之量較少，不占主導(dǎo)地位而已。然而，這種“腦囟門也會有所感”的現(xiàn)象，隨著功力的提高，則日益加強(qiáng)；特別是到第二步心腎相交中，更為明顯。那時，無論意在炁穴、玄牝、會陰、玄關(guān)（一竅）、絳宮或黃庭；只要竅位找準(zhǔn)了，不僅會有各竅位特有的快意，而且泥丸的感覺也特強(qiáng)。因此，這兩者成為竅位是否找準(zhǔn)的主要判據(jù)。意守下宮和中宮這些關(guān)鍵竅位，對產(chǎn)生真鉛、真汞和大藥（真正一炁）有決定性的影響；也就是說，對補(bǔ)充元炁有決定性的影響。所以，這些竅位與泥丸相通也就是神炁相交的明顯跡象；雖然，那時還不知道究竟通過什么渠道相通。后來，大周天開了以后才知道，原來是通過督脈相通的。大周天由虛象發(fā)展到實(shí)象也就是神炁相通由小到大的發(fā)展過程。進(jìn)入大周天實(shí)象（督脈這條“橡皮熱管子”出現(xiàn)了），也就進(jìn)入胎息，開始胎息還丹。所以，《莊子》說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄坝H”就是體內(nèi)陰陽相交，尤其是神炁相交。就是說氣與神合一為親。

胎息還丹初期只結(jié)陽丹，不結(jié)金丹；而且，這段時間還比較長。開始結(jié)金丹以后，在很長一段時期內(nèi)，也不是每天都能結(jié)金丹，一年結(jié)幾次，就不易；而那時，陽丹則每天，甚至每坐都能結(jié)。陽丹也是上品之丹，也是無為之丹，與金丹屬同一類型。陽丹和金丹都是采大藥而結(jié)丹；都是從炁穴開始，又返還到炁穴；都是后升前降轉(zhuǎn)一圈；都是在泥丸“九轉(zhuǎn)丹成”；丹成后，都要先歸心（服丹），然后，蟄藏到炁穴（還丹）；蟄藏后，都能形成人為的沐浴而溫養(yǎng)全身、溫養(yǎng)道胎。陽丹與金丹的差別主要表現(xiàn)在結(jié)丹景象不同。結(jié)金丹反應(yīng)很強(qiáng)烈，結(jié)陽丹反應(yīng)輕柔：結(jié)金丹生熱較多，結(jié)陽丹生熱較少；結(jié)金丹快意較強(qiáng)，結(jié)陽丹快意較弱；結(jié)金丹，眼前現(xiàn)金光，結(jié)陽丹，眼前現(xiàn)白光；結(jié)金丹時，“六根震動”，“虛室生白，龜縮不舉”，……許多丹經(jīng)都講了結(jié)金丹的景象，但對陽丹，甚至連名稱都沒提。其原因恐怕也在于此。但是，金丹必須在結(jié)陽丹的基礎(chǔ)上才能結(jié)。陽丹與金丹似乎有漸變（量變）與突變（質(zhì)變）的關(guān)系。這就是說，結(jié)金丹是在較長期結(jié)陽丹這個漸變和量變的基礎(chǔ)上，在主、客觀條件適宜時，才能發(fā)生突變和質(zhì)變。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把陽丹叫做“準(zhǔn)舍利炁”或“稀舍利炁”。

大藥是怎樣采到泥丸宮呢？采藥方式有多種。要看藥的老嫩和督脈通暢情況來決定采用哪一種。當(dāng)督脈不很通暢，炁已互尾閭上不去時，可以用“有意呼，無意吸”的方法，逐步引炁過后三關(guān)，進(jìn)達(dá)泥丸。當(dāng)壞景（迷糊中見異性）已現(xiàn)，業(yè)精欲射未射，而大藥即將走漏時，就應(yīng)采用“青龍劍”：兩眼微開，返視泥丸，全心全意守泥丸。這時，如果采成功，藥的效力是很大；所以，把這個火候叫做“不老不嫩”。但這時才采，有較大的危險；一不慎，一時迷糊，就要造成大漏。所以，最好在壞景現(xiàn)以前就采；雖然得的少些，進(jìn)度慢些；但是，比較安全可靠。有時，轉(zhuǎn)大周天的過程中，大藥自動分批送到泥丸；大藥送到一定程度時，大周天自動停轉(zhuǎn)。當(dāng)督脈完全暢通時，可以用不采之采的方法；意守黃庭、炁穴或玄關(guān)（一竅），大藥自行進(jìn)達(dá)泥丸。這樣，自行升頂?shù)乃巹抛悖a(bǔ)腦效力大；而意領(lǐng)上頂?shù)乃巹挪蛔悖荒X效力差。總之，大藥來時，往往反應(yīng)較強(qiáng)烈；這時，千萬不能心忙意亂，心要穩(wěn)定（準(zhǔn)備緊急時采用青龍劍），靜候其長旺，待旺極而剛回頭時，才采（意采心得也是如此進(jìn)行）。靜候中力戒昏沉和散亂。當(dāng)來藥而不起陽，沒有漏的危險時，就靜候其自行化炁結(jié)丹升頂；千萬不能亂采，不能把丹當(dāng)作藥來采，更不能連采；否則，可能使丹化為水而泄漏掉。

大藥經(jīng)督脈進(jìn)達(dá)泥丸有一個重要的作用——凈化大藥，丹經(jīng)叫做“煉金出礦”。因為大藥產(chǎn)于下宮和中宮；其中必然含有腎炁和心炁。而腎炁和心炁并非純陽，還有陰氣和濁氣。督脈通五臟六腑。各臟腑本身之炁的氣質(zhì)各不相同：有的陰多陽少，有的陽多陰少，有的半陰半陽；有的含濁氣較多，有的含濁氣較少。因為“同氣相求”；大藥經(jīng)過督脈時，各臟腑分別將其中與自己氣質(zhì)相同的炁吸收去了，大藥就凈化了。大藥至督脈上端到大椎以后，只剩下純陽的一炁。用它才能被腦。如未凈化，讓不純的炁入腦，不但無益，反而有害，可能導(dǎo)致各種襁方面的疾病。

大藥到腦以后，會停留一段時間，以補(bǔ)腦。因為，腦有九宮，一陰八陽；藏洞房夫人的泥丸宮屬陰，其余八宮屬陽；要把九宮補(bǔ)足，炁才能下去；所以，炁在腦停留時間較長。另外，一炁為真陽，洞房夫人為真陰。當(dāng)陰陽都夠數(shù)；陰陽平均時，在泥丸就會發(fā)生陰陽接交而合一——結(jié)丹（結(jié)陽丹或結(jié)金丹）。陰陽接交時，炁一般會在腦中轉(zhuǎn)圈，一般不會超過八十一圈。這就叫“九轉(zhuǎn)丹成”。九圈構(gòu)成一轉(zhuǎn)；八十一圈就是九轉(zhuǎn)。結(jié)陽丹和金丹要無為而成；炁轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，你別管。如果炁按右—前— 左方向轉(zhuǎn)時，你得用意使它按左—前—右方向轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)變別過急。炁轉(zhuǎn)圈時，可以默默數(shù)。后來，可能失去知覺或迷湖了，數(shù)不下去了；或者因數(shù)數(shù)占意，影響入靜，影響丹成，你不想數(shù)數(shù)了。這就是《道德經(jīng)》所說的“數(shù)窮”?！兜赖陆?jīng)》又說：“善計，不用籌策?！边@就是說，運(yùn)行純熟以后，你摸到它的規(guī)律了，就不用數(shù)數(shù)，也知道丹是否已經(jīng)成熟。例如，你可從眼前所現(xiàn)的光來判斷。結(jié)陽丹時，眼前現(xiàn)白光。丹未成熟時，白光中有黑霧。當(dāng)黑霧都消失了，你就知道，丹已成熟。本氣功其他功序中的數(shù)數(shù)，也可這樣處理。一般都經(jīng)歷這樣三年階段：數(shù)數(shù)→數(shù)窮→善數(shù)者不用數(shù)。但是，須要指出，這個問題還是比較復(fù)雜，而且因人而異，必須各人自己不斷細(xì)心摸索，才能解決好。例如，有的人見光遲，則不能按光色來辨別。另外，這要在感覺中找，別人的經(jīng)驗很難對你說清楚。而且，隨著功力的提高，新功序不斷出現(xiàn)，就需要不斷重新摸索。新功序出現(xiàn)，重新數(shù)數(shù)過程中，注意找身中較明顯的變化。找到了，就可按此變化來判斷，就可不數(shù)數(shù)了。除了上述的光色以外，有時從快意、炁團(tuán)、聲音和熱度也可判斷。陰陽接交時有快意；快意滿足了，就是丹熟的一個標(biāo)志。有時，熱炁球出現(xiàn)，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》說：“藥方成，便有龍吟虎嘯聲?！薄盎[”是較低沉的“嗚嗚”聲；“龍吟”是較高亢的“嚶嚶”聲，如蟬鳴。另外，根據(jù)我們練功的實(shí)踐得知：“熱極為丹成。熱極時，如水已開，溫度不可再升高了；再升高，就有危險，就可能漏。”

炁在腦中呆夠了，會秘書下來。如久久不下，也可用“九張九合”或意守心（絳宮）的辦法，請它下來。丹入心，叫做“服丹”。丹下來時，往往有幾滴非常甜蜜的液體伴隨而下，在口中能嘗到它的滋味。所以，抱樸子描繪它說：“大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜”“彈丸”是眼前現(xiàn)象，就是第二步功提到的“玻璃球”?！凹挝丁笔堑は阄丁＝Y(jié)陽丹、結(jié)金丹才有丹香，然后，這幾滴液體可能化為炁體入心，再后到玄關(guān)竅；但感覺中，它還是液體。所以，《伍柳》描繪它說：“太空中一點(diǎn)甘露”。有的丹經(jīng)說：“陰陽交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”；或說：“一點(diǎn)靈珠落玄關(guān)?！钡そ?jīng)把結(jié)陰丹、還陽丹叫做“玉液還丹”；而把結(jié)金丹、還金丹叫做“金液還丹”。丹在心中停留的時間也會長些；這對滋補(bǔ)臟腑非常有益。然后，丹經(jīng)過玄關(guān)竅和炁穴回到尾閭而蟄藏。這說明返本還原，歸根復(fù)命，就是還丹。那時，易于還虛，而覺得似乎全身都沒有了。隨后，即進(jìn)入沐浴——全身“若居溫蒸中”。這時，應(yīng)放棄意守局部，而意守全形。還丹尚有另外一個作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾閭凝固。靠這個作用，舍利炁（金丹）在條件成熟時，就會凝結(jié)成舍利子（圣胎）。結(jié)丹時，有各種景象，現(xiàn)一回結(jié)一回，直到什么也沒有，就不結(jié)；精化炁，炁化神，神還虛，無身可修，就不結(jié)。

結(jié)金丹的景象，許多丹經(jīng)都有描述。本書在附件二中關(guān)于《結(jié)金丹景象二文》有說明，在此就不重復(fù)?！段榱访枋鼋Y(jié)金丹景象說：“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（這說明“六根震動”）。《伍柳》又說：“舍利成之時，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉”。張紫陽《金丹四百監(jiān)察院·序》描述結(jié)金丹景象如下：“泥丸風(fēng)生，絳宮月旺，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也?！庇幸稽c(diǎn)須要指出，結(jié)金丹時，不是每次這些景象全都出現(xiàn)。一般只出其中的一部分，甚至只現(xiàn)一小部分。因人而異，切不可生搬硬套，更不可刻意追求。結(jié)金丹時，會感到像火那樣熱，但不燒，不燙，不難受，而且舒適達(dá)最高潮。熱遍及全身為丹熟；那時，就應(yīng)溫養(yǎng)，不行火。等到無意也熱，就是丹成。然而，胎圓才是真正得金丹。

隨著功力的提高，金丹越來越頻繁地出現(xiàn)。這樣，在尾閭凝固的舍利炁就會越來越多。當(dāng)胎圓以后，在主、客觀條件適宜時，就可能結(jié)舍利子（圣胎）。結(jié)舍利子是由無形變有形，形同本人。舍利子也是由小到大發(fā)展。所以，呂洞賓說：“生個娃兒在海底”。這里，海底指髓海之底，即骨椎（尾閭）。圣胎不像炁胎那樣能脫離肉體，它在海底不動；但它不僅對全身影響很大，而且對離體的炁胎和法身影響也很大。舍利子一開，舍利炁出來，全身都熱，別人看見有金光。據(jù)說，舍利子是金剛之體，五行不克，與天同壽。另外，金丹雖是無為而成；仍有口訣、密法；不得此法，可能不得金身而圓寂了。往上修煉時，越來越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蝕你的金光。關(guān)于成道時之效驗，《伍柳》說：“成舍利時，則外腎絕無舉動；成道胎時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生；出定時，身外有身。”

煉金丹自始至終都要防危慮險。有哪些危險呢？《伍柳》注解“危險之防慮”一句時列舉了各種須防之險；他說：“防其陽生不自靈覺；歸爐之后，恐精之未化，陰氣來役，不會鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產(chǎn)不知，或升降昏沉、散亂，或丹成而不知景，或溫養(yǎng)失宜，或不采大藥等法是也。”然而，防險與練功比較，應(yīng)以練功，提高功力為主，防險為次。因此，功力提高了，防險能力也就自然提高了。我們在第二步功中提到：“伏虎不漏，降龍不睏，自然有利于握固。……握固只有靠降龍伏虎?！比缭凇督鸬に陌僮帧ば颉分兴f的“無漏”，就是說明“胎息都有了。達(dá)到胎息還丹，什么都不漏；因為精炁神化為一炁了?！?/span>

許多丹經(jīng)提到的“三品一理”是什么意思呢？幾百種丹大體上分為上、中、下三品?，F(xiàn)以本氣功所結(jié)的各種丹為例來說明。小丹和刀圭之丹屬于下品之丹；它結(jié)于下宮，丹炁是半陰半陽，其中有陰還有濁。中丹屬于中品之丹，結(jié)于中宮，丹炁陽多陰少，有陰而無濁。陽丹和金丹屬于上品之丹，結(jié)于上宮，丹炁為純陽，無陰無濁。它們雖有這些差異；然而，它們結(jié)成的機(jī)理和方法則是相同的：都是由體內(nèi)陰陽合一而生；因此，結(jié)丹時都生熱、生光、生快意。這就是“三品一理”的意思。另外，這些丹對治病健身，益壽益智都有極大的好處。丹成后，怎樣保養(yǎng)呢？一要著意均勻；二要“須臾不離”。也就是說，要經(jīng)常溫養(yǎng)，要防止“識神吃丹”（即思慮過多，導(dǎo)致火寒傷丹）。

有的丹經(jīng)提到“外丹筋骨皮，內(nèi)丹精氣神”。這里，“外丹”的含義與前文所說“外丹”的含義不同。這里的外丹是指在筋骨皮中的真氣，它與內(nèi)丹可以互相轉(zhuǎn)變。例如，意守玄關(guān)竅時，所生的熱炁球先是由小到大，擴(kuò)及全身；然后，由大到小，再由全身返回來而結(jié)丹。當(dāng)它在全身時為外丹，返還結(jié)丹后為內(nèi)丹。有的氣功，例如，有些站樁功，只煉外丹，不煉內(nèi)丹。它可能治筋骨皮的病，但對益壽延年的好處不大，有時甚至有害。

有的丹經(jīng)提到“三遷”。這是什么意思呢？《伍柳》注“三遷”說：“按鐘離答純陽論還丹云：‘還者，往而有所歸；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷。’功成即自下而上，不復(fù)更有還矣?！爆F(xiàn)以本氣功為例，予以進(jìn)一步說明。當(dāng)煉基成，點(diǎn)滴不漏以后，心腎之下交使下宮炁滿，整個骨盆區(qū)都熱了，炁自然就會升至中宮，進(jìn)行心腎之上交，結(jié)中丹。這就是第一遷，也就是從煉腎為主過渡到煉心為主。這時，五臟六腑炁已滿，炁在心的時間比在腎長，快意也凡腎移到心。然后，當(dāng)大周天全開以后，全身經(jīng)脈的炁和血都滿了，肌肉飽滿了，也就是說，炁和血都足了、壯了，炁自然會經(jīng)督脈遷往上宮。這就是第二遷，也就是由煉凡為主過渡到還虛補(bǔ)腦為主。那時，心中不感覺有炁，也不感覺有心，下邊光剩下快意，而沒有炁；炁都到頭上，老在頭上“嗚洋、嗚洋”地似轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)，頭上似乎有一個圓熱水袋，頭腦感到非常舒適，似乎在乘鶴駕云，很容易入靜；天地上交的快意比心腎交時高多了。那是，在上宮會突然結(jié)丹——結(jié)陽丹，結(jié)金丹；頭上會出現(xiàn)各種景象和光。最后，當(dāng)胎圓以后，出陽神，由內(nèi)出到外，經(jīng)天門出到上空。這是第三遷。最初，應(yīng)一出即收，以防各種魔氣消蝕你的陽神；待陽神養(yǎng)壯了，才能遠(yuǎn)出、久出。

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溫養(yǎng)就是沐浴。我們在第二步功中提到：“大周天開后，自然會一天給你進(jìn)行四次沐浴，即每天子午卯酉四正時，炁給你“洗澡”，洗衣去身中陰濁之氣。”這是天然的沐浴，較難；要到一定的時辰才能進(jìn)行。然而，自然來沐浴時，你閉目守形，可延長沐浴時間。上文提到，胎息還丹后，“即進(jìn)入沐浴。”這是人為的沐浴，較易；任何時辰，只要閉目練功，進(jìn)入胎息還丹后都可達(dá)到。然而，這兩種沐浴的景象和功效則是相同；都是達(dá)到《太平經(jīng)·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞病！钡木跋蟆＿@真是“異曲同工”。如能將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，自能延長每天“若居溫蒸中”的時間。當(dāng)延長到每天二十四小時都能“若居溫蒸中”，而且有意無意都如此，那就是體成純陽，得道成仙了。所以，《陰符經(jīng)》說：“天人合發(fā)，萬化定基”?！段榱芬舱f：“沐浴是成仙成佛最緊要最玄妙之工。……沐浴乃是煉丹之正工；而進(jìn)火退符不過只是調(diào)和助沐浴之工而已?！睂?shí)際上，《伍柳》所說的“十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是溫養(yǎng)（沐?。Ａ硗?，《伍柳》說：“沐浴而成空，名曰仙機(jī)；不能真空，則隨旁門?！薄俺煽铡本褪沁€虛。這就是說，沐浴要達(dá)到還虛；否則，就是旁門。《伍柳》又說：“一年沐浴防危險。……沐浴最貴有定心。防危險正防其心不定，防其沐浴不如法?！?/span>

還虛就是修性；因性體是“虛無”。丹道主張性命雙修；所以，還虛是丹道整個過程中自始至終的一項基本要求。人們往往把虛無與虛幻混淆起來，認(rèn)為還虛是無稽之談，是迷信。這部分是因為，除“一氣化三清”（肉身化為光而去，佛學(xué)叫做“虹化”）以外，還虛時，只練功者自己感覺似乎自己的身體沒有了，而實(shí)際身體還存在著。因此，從未有過這種感覺的人很難體會，很難相信。然而，這種感覺是因為身體起了實(shí)際變化而引起的，是實(shí)在的，不是虛幻的，不是幻覺，更不是作夢。許多人，在練功到一定程度時，都會出現(xiàn)這種感覺；而且，這種感覺及其伴生現(xiàn)象會重復(fù)出現(xiàn)，隨著功力的提高，會越來越頻繁地出現(xiàn)。這就說明，它有一定的規(guī)律性和可重復(fù)性，可以作為現(xiàn)代科學(xué)研究對象。實(shí)際上，已經(jīng)有些科學(xué)家對氣功虛無態(tài)進(jìn)行了研究，并取得了可喜的成果。中外各種氣功的高級階段都會進(jìn)入虛無態(tài)。西方現(xiàn)在流行的超覺靜坐法中出現(xiàn)的“超覺態(tài)”就是一種虛無態(tài)。最近二十多年來，許多科學(xué)家對超覺態(tài)進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，發(fā)表了許多科學(xué)研究報告，取得了令人信服的成果。我們相信，丹道虛無態(tài)遲早要成為現(xiàn)代科學(xué)的重要研究課題，并會取得可喜的成果。

按丹道的理論，還虛分為三大階段：（1）最初還虛，與本氣功第一、二步相當(dāng)；（2）無為還虛，與第三步相當(dāng)；（3）末后還虛，與九年面壁相當(dāng)?，F(xiàn)分別論述于下：

最初還虛又叫煉已還虛?！肚秘掣琛匪f的“性要空，意要?！笔菍@一階段的基本要求。所謂“性要空，意要專”（《呂祖全書》），實(shí)際上是講述了煉性和煉意的具體要求，都屬于煉已的范圍。它可以通過練功中的不同景況，從不同角度一解釋。下邊謹(jǐn)摘錄兩段《伍柳》的有關(guān)論述于下，以供參考：

已者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。然必先煉已者，以吾心之本性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人由此性；宰之逆以成圣亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習(xí)染而復(fù)炁胎神哉？當(dāng)未煉之先，每出萬般變幻而為日用之神，猶且任精任炁外馳不住。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞；目逐色而用觀，則煉之于不見；神逐感而用交，則煉之于不思。平常日用必須如是先煉，則已念伏降，面性真純靜。及至煉炁煉神則不被境物顛倒所誘：采藥而藥即得；筑基而基即成；結(jié)胎而胎必脫；萬名復(fù)性之初，而煉已之功得矣。

還虛之功，惟在對境無心而已。于是見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也；見人我，無人我之相也；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起，六根大定，一塵不染。此即本來之性體完全也。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云：“無相光中常自在”；又云：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮”；合此宗也。

呂洞賓說：“命要傳，性要悟”。這就是說，命功要由老師傳授；而性功則要靠自己來悟。古今社會的政治經(jīng)濟(jì)制度和指導(dǎo)思想有很大的不同。我們又是“處染不染”，在社會中生活，經(jīng)常遇到許多社會中的問題；更須實(shí)事求是地、靈活機(jī)動地處理好種問題，才能真正做到“處染不染”，又能生活下去，煉好功，積好德，達(dá)到功德圓滿。否則，如果生搬硬套，隨心所欲，順口亂說，不但解決不了實(shí)際問題，反會招致不必要的麻煩或禍害。但是，有一點(diǎn)須要指出：“大公無私”是古今中外都提倡的美德；如能正確理解和身體力行這種美德，必然有助于還虛。另外，還虛必須與修命相結(jié)合。正如《金丹四百字·序》所說，“一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無?！蔽覀兙毠χ幸搀w會到，那個部位一炁充盈，就會覺得這個部位似乎沒有了；當(dāng)三宮炁滿，全身炁盈是時就會覺得全身似乎沒有了。而且，只有與命功相結(jié)合，還虛才能進(jìn)入具有“熱樂空光”的真空，而不墮入頑空。煉到一定程度，眼前會出現(xiàn)大如火柴頭的一點(diǎn)亮光。這是性體在眼前現(xiàn)的象，叫做性體之光，簡稱為“性光”。“一點(diǎn)靈光之性”由此得名。閉眼見性光，較易得；開眼閉眼都見性光，較難得。

無為還虛又叫胎息還虛。如果達(dá)到胎息，必然要用無為。有為時，炁就受管制，受阻礙，受意的阻礙。故此，它不能真正還虛。無為還虛時，意不再有作為。它的工作是什么？守全形，就不守身上那個部位。但是，什么都不守，易入頑空或煮空鐺。守全形，就等于無為。無為無不為，神氣才能補(bǔ)腦，才能還虛，才能進(jìn)行胎息還丹、溫養(yǎng)道胎。無為還虛，必須以后天還于先天。后天，先有水火既濟(jì)、心腎相交，使精化為炁；然后，炁化為神；然后，才能補(bǔ)腦。這也是后天補(bǔ)先天。心腎相交時，必須有為；到胎息還丹時，才能無為。這正如張紫陽所說：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，不知有作是根基?！焙唵蔚卣f，就是要“先有后天”。整套功法中是如此；每一坐中也是如此。要自然而然進(jìn)入無為，不要有意識進(jìn)入無為。一上坐，意要重；以后，越來越輕；然后，若有意若無意；最后，自然而然進(jìn)入無為。小周天煉精化炁時，必須有為；否則，精化不掉，因精中有陰濁之氣。大周天開了，就可多無為，少有為。胎息還丹時，就可無為，聽其自然發(fā)展。三部分三個辦法：下宮——有為；中宮——半有為半無為；上宮——無為。無為時，守全形，不是完全無為。總之，上坐時，起始，必須有為，有意。否則，如果完全無為，容易流于“煮空鐺”、“守頑空”；交上以后，必須無為，必須不著相。否則，交得不均勻，不能達(dá)到最高度，甚至?xí)５玫篮?，有意無意，都在氤氳，就不用意；而筑基中，沒有意是不行的。另外，無為不是漫不經(jīng)心，放任自流或隨心所欲；其中有很大的危險。《伍柳》說：“無者非不用火而言。無乃是火候行之妙于無者。此危險甚大。因有為之火易行，無為之火難行也。不能無之，是危險；能無之，而或少有一毫雜于有，亦是危險。無之而或間斷不行，亦是危險。故張紫陽亦囑之世之愚人俗子，但見無為便猜為不用火，遂其所為，安心放曠者，有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當(dāng)有為于始者，有之?！?/span>

末后還虛又叫煉神還虛。這是本氣功三步以后的事；所以，本書不作論述。

綜觀上文可見，還虛是修性，貫穿于丹道之始終；溫養(yǎng)是修命，乃筑基成后的主要功法。所以，還虛與溫養(yǎng)相結(jié)合實(shí)為性命雙修的主要體現(xiàn)和最高表現(xiàn)，是往上修煉的基本功。