第四節(jié) 緣法三乘：無上交融


上德生福緣，陰功積三千；
圣祖當世顯，道德渡人間。
休言思與怨，天長人壽短；
丹法普傳世，玄妙巧逢緣。


古人傳下金丹之道，然而語言卻誨澀難當，吾今天稟承圣祖面諭，用白話文詳解盡披于世，為的是救盡善心人，丹成與否,各人福分，金丹難就法身尤成！時空蒼桑，天有公論，勸君及時緣由德生、空盡真來，丹在自身，聽吾細辯理，緣法見三乘。

何為緣法？因緣之法，因果之法，種下因才能收果。本法雖盡泄金丹玄機之樞，卻并非人人都能持之即成的。原因何在，德也！功理篇中山人再三強調人之德心、德性、德行三者和于一之上德就是緣法之根，因此古人詩曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。”我在此所傳只是明中法度，隱中玄機自當有圣祖親自接引。因此有人說，在高級功夫界，不是徒弟找?guī)煾?，而是師父找徒弟。沒有圣祖的親自點化，金丹無成變泥丸。

吾盡管是慈悲之念，只備度人之法，難傳成仙之柄。因此《神修中真?zhèn)饕痪湓挕分形釓娬{“尊師悟道靈性通”是真?zhèn)鞯囊痪湓?，并非虛言。圣祖垂訓于吾曰?#8220;吾傳五千言成糟粕，然糟粕宜能化養(yǎng)眾生。讀通五千言一者，正果，大器，貴，福，壽，德（得）分五等。”吾傳丹法于世，自有緣中人。“見者有緣，讀者有份。”“金丹之修有易難，亦知由我亦由天”（南祖詩），故本法號緣法三乘，持之于德中者，上者丹成，下者壽增。望各位同道善待。

法理白話：

任何一種方法或此法之理，作為修煉的人門還可以，一旦你深修下去，這個當初幫你入門的方法可能會成為你前進路上的絆腳石和包袱．為什么這樣呢？陰陽含玄。任句事物的屬性都是陰中有陽，陽中含陰。到了條件成熟時就要走到反面去，有形的事物難離此道。

圣祖日：成佛方能登仙，佛者覺悟覺醒也。所要勸導人們注意的是神的修煉，是一種更高級的三調：調息、調形、調心的技術訓練。

世人爭修金丹之道，難以有成者，原因不外乎無備常難。陽不及陰，陰不述陽。終難兩全。吾今有幸數(shù)逢圣祖垂訓，一改丹經隱述之法，將歷史上本來已經存在有明傳和隱傳法盡泄于此，其樞鈕自當設于圣祖之處，爾等修至火候，自有天機相通，萬望勿用其心自行抽添之法。急燥冒進者，筑基未穩(wěn)，心性未合，以凡欲探真機，終會自毀金丹之前程。

故古之修丹之道首當伏心，這里的心含有更廣泛的含義。有內心的調制，也有外心的長成。而丹成之首要條件全賴此外心的修成。

因此吾特別需要強調的就是這個外心——神的煉丹作用。

當你的持修金光法之初乘（接圣住心）后，陰孽由你行持悔過遷善大法，消除已盡，更有仙助力，使你陰神能調出體外，你會感到環(huán)境的真氣由陽神不斷地輸送到體內來。因為陰神出外，則處在陽的位置，外面的陽性的真氣由此陰神自然吸附帶到體內來。

這就是物性貴反之效應，心死神話可謂初步。這種采擷自然真氣的方法，較之人為吸提撮閉要顯得事半功倍得多。

當你采到的真氣達到一定的程度時，體內的陽氣充沛,陽神就會因此在體內難以隱定.陽性物質飽和后就會向相反轉化—～往空的狀態(tài)運動，因而陽神會遷出體內，然而若遞乘二法：“默運乾坤”無精，爾之天門堅硬如初，陰陽二氣則無門出入。

陽神的遷出，將徹底改變人生的整體狀態(tài)，通俗說即已備仙份。這時大量的陽性真氣會繼續(xù)聚集到體內，由于這時體內的元神得到滋養(yǎng)，活動性的物質充沛，由于你的立志，命門與東海（腎）間暢通無阻，真氣補腎，營養(yǎng)命根，你會感到精力充實，睡眠很少。這時的你很容易地做到意到、氣到，力到的感覺和效應，根基深者還能看到常人看不見的一些事物。這時一般的修煉者就難以控制住自己的興奮和激動，以為功成在握，試著用功，大量地去做好事為人發(fā)氣。“心”是好的，但那顆心決不是“道”。同時也不是本性的要求。

腎水足則肝木旺；肝木旺則心火張，心難平是很自然的事。解決的辦法就是在修本法前一定要立志，且要立大志，要有燈芯草能作橋梁般的大志，由此使你的腎足以承擔起未來的重任，使腎的另一時空信號化作東海，在一定意義程度上說，這個比喻并非假想。

腎氣有了足夠的空間，身體其余藏氣的平伏則不難。因此歷史上，丹道在此謂之慧而不用。完全不用也不可能，好奇心需滿足，接到的信息需要驗證。修行人有時在主觀上要積一點陰功。因此慎用，直到不用，這應該是一個原則，一個規(guī)律，否則，你功敗垂成，大志無終，本可以立足于天地間做大好事的，到頭來，也只是枉煉一場功，正如古人詩云“大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡”。

因此煉到這個時機一定要積累，積累再積累，同時本心一定要極好地以“空”的狀態(tài)來配合，即你的主觀意識（識神）一定要順從潛意識的要求和變化，不要自生其念。

“本心”這件事情就是這奇怪，當．“你”作惡時，“他”的作用能夠起到“立地成佛”，當你為善時，“他”又能夠“釜底抽薪”。惡念一生能毀功德林。

修到你能量如此時，你的本性會得到高功師父的各種考驗，你若用本心去處理會感到力不從心。因為師父需要了解的是一種本性的歷史積累，即你的前生信號在起作用的過程。考驗及格者，師父點化加功，很快就能基平鼎立。不及格者，放任自由，修德再造。

高功師父現(xiàn)在考驗人大多在兩上狀態(tài)下進行：一個是在功態(tài)中，一個是在夢中。

人在功態(tài)中是本性主宰，真氣充盈，本心難抑，言不由衷，是擺脫了后天影響的先天再現(xiàn)，因此師尊的目的是一發(fā)必中。我們過此考驗關的妙法，仍然是重德悟道為本，這里的德是指對德性的認清。因此悔過遷善大法能夠對壞的本性釜底抽薪。做過的壞事本心悟及而悔，悔而遷，遷而善，善而德。則玄德備矣。無愁師尊考驗。

古語口：“江山好改，本性難移”，古人只說難移，并未說不能移。妙在難，“圣人常難，故無難。”無難關鍵就在立志上，志大者移泰山。立志實際上是內外兼修的基礎。

至于說夢中的考驗那更是難以過關。夢本身就是陰神活動的映象，陰神又是記載人潛在活動的最佳載體。要想在陰神這盤錄像帶上抹去一切壞的惡的，也只有悔，不悔得痛苦流涕，恨不欲生則不足以為善。

比方說師尊化作各種貧苦的形象在你的夢中出現(xiàn)．你的本性若是慈悲的，扶老憐貧，你即超脫今生；你的本心若是嫌貧愛富的，那你將錯失良機。

吾曾經傳法于一弟子，其人慧根極深，從小即備天眼，按照今人說法就是有很多特異功能。

吾盡管將此法毫無保留地盡泄于他，他卻終于沒有過度過采藥關。原因就是沒有通過師尊的考驗關。一次持法入定時看到一白發(fā)老者盤腳坐于對面，手持佛塵，面目慈祥，神態(tài)安定地注視著他。循尊老讓賢之禮他年少應主動上前行禮問安方不失為人之份。他卻想此老漢目光燎人，擾人清修，背過身去背對老人，誰知睜眼一看老人如影隨形仍在其對面。按清理這時應思即此人決非等閑之神，有利無利禮多人不怪，何況道德、仁義、禮，禮乃是基本要求。無禮之人莫談修仙．強身健體也不可能。當我指明他所遇即隱師驗人后，其人痛不欲生。

一通過考驗關，師父會通過他的分神化氣作用于你煉出陰陽二神后已經空待的形體，調出你的本性中的陰陽二物，這后出現(xiàn)的陰陽二神物非前面陰陽二神可比。因為后者所攜帶的是你在歷次為人歷程中保留下來的長壽、年青、健康、美好、合諧于自然的信號系統(tǒng)。“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。”你只要德修好了，師尊用他的能量幫你激發(fā)出來。即使沒有根基，師父可以分神給你作根基。

這兩神一開始是分開的，你可以靜觀其變。她們兩者的相合就是元神的出現(xiàn)。

“恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。”《悟真篇：五言四韻詩》

伴隨元神出現(xiàn)的同時還有一顆由以上大量真氣外藥）合本身的腎、心、腦等內臟（攢簇五行）的物質精華（內藥）聚集而成的丹。這顆丹成在下丹田，沿人的中脈上升到上丹田，孕育在人大腦額葉部（玄宮）。

這時你越立志，善愿立的越大，其成長的速度就越快。不過這時丹已經不是丹而是化作人形了。這個人形就是“真我”。也就是前文提到過的圣神。這一刻還稱其為圣胎，他的成熟與你心和本行有著極大的關收。

一要心行統(tǒng)一。

二要清靜自守。

因此歷史上修丹功離不開閉關這個過程。

這時的圣胎是金黑色的，他能將周圍發(fā)生的一切全息地反映到人的本心中來。就象你肉眼所見一般。

熬過少則五天多則七天，圣胎就會沿中脈又落于氣?！幌碌ぬ铮蚀_說是在下黃庭）以一天一歲的速度成長，到達你此生中最健康最活潑，最令人羨慕的年齡他就要開始遷出體外。路線同樣也是沿中脈上行。歷史文獻中的出陽神和出元神宜屬此類，只不過所出的內容不同，因為其中還有移爐換鼎及生化機制的問題。

這時在前面開路先躍出泥丸的是元神接著是圣神象主人一般隨行其后。

至于說到感覺和景況，因人而異，因材而異，因時而異，這些沒有高功師父的親自提攜和照料，要談成功那是不可能的。

因此，“尊師悟道”是成功的關鍵關鍵。

開功：

天人合一金光法準備過程完成后，便進行緣法三乘（無上交融）的修持。在認真修完初法和遞法，并按吾所示內景外形出現(xiàn)后，即可轉入緣法三乘。



過程一：

修持時的姿式的坐式為主，雙手仍持金光法根本印，按初法一乘（接圣住心）雙手印要求先持定，垂眼簾或合眼默頌緣法三乘真言：

“菩提自性三千界，金蓮佛光照我身。”

默頌真言一次后，雙目神光內視神目，接一佛光四耀之神珠于上丹田，勿停，照亮頭部后沿中脈沉于下丹田，即下黃庭，金色五彩佛光通透全身。同時變換手印，左手持印置于小腹前，右手持印上升，將印之食指批向天目穴，待珠躍往上丹田后，勿觸緩緩隨神珠降于小腹前，復原手印，仍使食指相觸。

若是女子，則提起對額之手印當為左手。

隨之神珠定于下黃庭，無念無意，無心無神，自會出現(xiàn)一種空茫無涯的感覺。這種感覺，各人成景不同，順此只能意會，實難細明，只能用“空”和“無涯”的感覺來表達之。到時，修持之人的身體反應首先是一種通泰的感覺，直到不復存在自身。通“泰”者，就象泰卦之交象，與常相反。心意由上生，卻跑到下面去了，真我在庭中；很大的事物，感覺卻變小了，很固定的形狀卻無限地張伸。實際開發(fā)感覺是不一而定?？偟恼f來分兩類，第一類是感覺上顛倒呈現(xiàn)，另一類是自身身體反應中的相反過程。

第一類近似于“幻”的感覺，實際上幻宜非幻，因為人的大腦自出生以來和分子聚合成人之前，本身就由DNA和分子鏈記錄了數(shù)之不盡的各類信息，當你接通先圣信息，啟動自我靈根后，強大的場能要促使你的信號系統(tǒng)來一次清倉查庫，陰陽歸根，因此記錄之信號的再現(xiàn)化為象呈現(xiàn)于你的管理系統(tǒng)（神），神只有顛倒位置才能辨明。反之則道動之。有意為“假”的話，無意則幻變?yōu)?#8216;實’。這個“實”有其真精在內，其精甚真。如佛學之重十功德如斯，一幻總生十，言名皆作虛。

第二類是類似于“八觸”的身體反應：“動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑”。第一類是大腦或神的調整，那第二類就是全身細胞調整的反應。

然而古人云：“陰陽得類方交感”。

以上出現(xiàn)的兩類都是“感覺”，是被動，是屬陰一面；在修持致此的人體中，若配之以適當?shù)牧夹缘?，有嚴格?shù)定和技術的意念，這個意念是主動的，是陽性的一面，那么就堪稱陰陽得類。＿

前者兩類“感覺”是開放的，后者的“意念”就當是約束的。陰陽顛位，天衣之縫。交融勿辨、大藥自生。



過程二：

繼續(xù)自然的過程?；ㄩ_兩枝，說道者只備一張嘴。因而吾在寫明心法之時，總是陰陽分陳。傳也是明教和暗引。緣生于德性。

進入過程二，也分意“定”于形和意“守”于神兩法。

意定于形：

當開功之神珠照透全身之后，接著就會有景象產生。生者動，定者陰。一定要定在其中。知白守黑故如此。

此時開始收縮前陰，心神默數(shù)，成年男子收縮七七之數(shù)，女子收縮六六之數(shù)，老人數(shù)定八九。此時萬勿用意導其所向，也不要明視和隱窺其去向，只需默運數(shù)字收縮前陰即可。

收縮時要與呼吸同步，慢、長、細、勻的呼吸配之以收縮前陰的前、緊、深、重。用意者，陽也，去無涯者，陰也。明細之處各人體查，妙哉之處作于‘定’中。

依此度行持者，身強日蒸，良材者，返本還元見生身。

收縮前陰時，用意存想于命門者為佳。命門者，生命之關鍵所在。長壽賴此門，成丹它需開此門。 命門非一穴，而是兩扇門。通于兩腎。意其兩門洞開，則先天之元氣方能與元精相參。然此時只是意其命門開，意者，陰面之念力，形通者，陽面必由之路程也。經脈難通捶脊梁骨之欲拆，苦也，修仙之難。誰解陰陽真諦處，“饒他為主我為賓”。要順其自然，順其下意識之然，當然不是“任其自然。”談到順其的分寸，好說不好猜。山人在功理章節(jié)中已盡述，望各位參詳。

舌頂上跨，是一般的修功要求。鵲橋一搭精由此生。生在此時“意定于形”中。此時所產之津勿要輕置。先意下，收縮前陰；次意上，動轉神龍（舌）。口中積滿此時產生的口水，即轉動舌頭在口腔中擾動，男子由右至左走逆時針，女子由左及右行順時針。數(shù)目不定。

攪動之后開始鼓漱，成年男子鼓漱七七之數(shù)，女子六六，老人八九。若是口水如泉者，當如上法攪、嗽、咽，勿令棄置不顧。若是口水如蜜者，方為難得之精品。俗謂甘露、神水、玉漿等等。咽下。沿一口大鐘滴下，鐘的中心有一小眼，玉漿由眼滴下。鐘下承平底鍋一口，玉，漿入鍋中。仍按男子七七，女子六六，老人八九之數(shù)；滴入鍋內。若煉此法不止一次者，則后續(xù)之修持當保持這種存想或者是所見之內景。至于鍋下景物，勿想勿看。留意鍋中神水。若其鼓蕩不定，則將鐘挪下蓋在鍋上。

若是玉漿連連不斷，則依法按數(shù)收入鍋內，“甘露降時天地合”，關鍵是時機的問題，若是前兩乘之法修徹明了者，其火候自然有“主”來定奪。在此只是說的‘身’生之藥，為陽。還缺為陰的‘心’生之藥。前為甘露和神水，后為黃芽與白雪。

到此納神水于釜中又完成了一次意下的過程。這一陰一陽顛倒顛，世人難識玄中玄，若于無心求證處，三日成圣位九天！

意“守”于神：

意“定”于形是在形體上做文章。

意“守”于神則是轉入一種空盡靈生的過程，在很大程度上來說，是靠各人的緣份按下面講述的方法內容自由地存在，呈現(xiàn)，轉化。

接上法，順則成人。成人存想自己逐步地年青。一直年青到孩童時代最好。男子最好是想自己四歲以前的形象，女子最宜反照自我六歲前的童姿，咿呀學語，蹣跚之步。能看到且清晰歷歷在目者為上很?？床灰娨膊灰o，可以假想自己到了那個年齡。

接著想到自己的童年的自我在圍繞一顆樹轉動，漸漸地能夠學會松土、澆水之類的力所能致的活動。這顆樹，可以是自己種下去的，或是原來就有的。孩子～定是伴隨著樹的成長而長的。但此樹一定要是常壽類的樹種，如松、柏、銀杏類。

如果能存想出樹生長在有山亦有水，風和日麗的地方，那你的身體一定會得到很大的調整。若出現(xiàn)的樹和環(huán)境不佳，你可以根據(jù)此“外境”聯(lián)悟到你身體“內境”的各種情況，由此找出差的地方，按陰陽五行之法逆行順補。就能達到去恙強身的作用。逆行者，取對稱面而行，順補者，差什么就補什么。補法在歷史記載中那就不可勝數(shù)了。吾將在《玉真通解》有關章節(jié)還要涉及到。


逆者成仙。

上面談到的是存想同性別的自我幼年。

接著要存想的是異性自我的出現(xiàn)?；貞涀约阂簧凶蠲篮玫挠洃洠貏e是要回憶起自己童年曾經看到過的成年異性所產生的萌動感覺。漂亮和悅的外表與天真無邪的純情融合在整體中，化成自我的存在。男子變成了女子，女子化作了男性，英俊漂亮，美麗稱心。

背后有巍峨參天的大山，前有遼闊無邊的花園。東有燦爛無比的朝陽，對面是清澈見底的湖水。這異性的自我就立于花園中在陽光下神采奪目，微笑自然。群花爭艷，比不上異性自我的無暇坦然。沐浴陽光，同時在注視著人間。那里有“我”的存在，也有我的童年。

習煉此法若能及此，身心清靜健康就已屬掌中之事了。病魔休想來干擾半分。因此古人詩曰：“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深”，“煉成靈質人難識，銷盡陰魔鬼莫侵。”

“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”日居離位反為女，坎配蟾官卻是男。

因此古人單有一首五言四韻達其妙景。

女子著青衣，郎君披素練。，
見之不可用，用之不可見。
恍惚里相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。

妙就妙在“見之不可用，用之不可見”，這是講的技術關鍵也是講的注意事項。見之不可用，說的是景象一現(xiàn)勿用心，由其生化運轉。見到是緣，一用心則累其成為幻（丹）了。用之不可見，在修此法前用心一過，即使依法泡制也見不到真象，除非你來假幻。

至此緣法三乘，（無上交融）就可以收功了。

若是修此法者順利通過二乘（默運乾坤），且天門大開（囪門變軟），皇道已通者（玉枕至百會即后腦勺有溝豁），若其意已明，潛意識（想行走一番）欲訪者，吾將接引乘關。

收功：

第三乘修法收功較快捷。

按意“定”于形一節(jié)中存想（或看見）環(huán)身之光氣收于鐘下，大鐘緩緩下降復蓋于鍋上，將周身毛孔及穴位關閉，意念全部合攏。存想神目內一顆明珠沿中脈下降，塞蓋在大鐘上端的小眼中。至此意收完成。

形收：將兩手印松開，作上下抱球狀不動。左手上右手下，隨意念收功程序合攏雙掌，（女子上下相反）將左手握住右手。女子右手握住左手。

至此則再搓手致發(fā)熱，干洗面部，雙耳，與意收時神珠塞蓋于鐘上端小眼的同時睜眼。