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書(shū) 法 臨 習(xí) 的 基 本 內(nèi) 容 佚 名 書(shū)法臨習(xí)就是依照范帖進(jìn)行書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)訓(xùn)練和作品欣賞，它是接受書(shū)法傳統(tǒng)，發(fā)展書(shū)法的必由之路。書(shū)法臨習(xí)的基本內(nèi)容是書(shū)寫(xiě)技法、書(shū)法形象作品精神。 臨習(xí)方法：（1）讀帖 書(shū)法臨習(xí)應(yīng)先動(dòng)腦后動(dòng)手，未臨摹之前，先要理解，這就需要讀帖。讀帖就是體會(huì)范帖的神韻，認(rèn)識(shí)范帖，分析它的寫(xiě)法，掌握它的基本特點(diǎn)和規(guī)律。 （2）摹帖 摹帖就是直接依托在范帖或其仿樣上書(shū)寫(xiě)。常用的摹寫(xiě)形成有四種。 仿影法：把透明的紙覆在范帖上，照著紙面上透過(guò)來(lái)的字影描摹。 描紅法：在印有紅色范字的紙上描摹 廓填法：也叫雙勾填墨法。就是把透明的書(shū)寫(xiě)紙覆在范帖上，用硬筆沿字點(diǎn)畫(huà)的外沿精確勾畫(huà)，然后照空心字描摹。廓填法的好處是在勾勒過(guò)程中能加深對(duì)范帖點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。 豐肌法：就是把透明紙覆在范帖上，用硬筆在字的點(diǎn)畫(huà)中線上勾畫(huà)，然后看著字帖沿單線描摹。 （3）臨帖 臨帖就是把字帖放在一邊，憑觀察、理解和記憶書(shū)寫(xiě)。常用的臨寫(xiě)形式有四種。 對(duì)臨法：反范帖放在眼前對(duì)照著寫(xiě)，可以寫(xiě)得與范字一樣大，也可以放大或縮小。 背臨法：不看范帖，憑記憶書(shū)寫(xiě)臨習(xí)過(guò)的字。 意臨法：不求局部點(diǎn)畫(huà)的逼肖，注意力放在對(duì)帖的大關(guān)系上和神韻的把握上。 創(chuàng)臨法：運(yùn)用對(duì)范帖點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、篇章和風(fēng)格的認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)范帖上沒(méi)有的字，或聯(lián)字成文，創(chuàng)作作品。 臨帖要求 字帖應(yīng)放置于書(shū)案左上方。硯臺(tái)放在右上方，練習(xí)用紙正對(duì)自己，不能歪斜，書(shū)寫(xiě)時(shí)紙可上下左右移動(dòng)。 墨不可蘸得太飽，養(yǎng)成完后再蘸的習(xí)慣，不能寫(xiě)一筆就蘸墨。 書(shū)法格式為從上到下豎寫(xiě)，先右后左。 每天的臨帖時(shí)間應(yīng)保證半小時(shí)以上，至少應(yīng)寫(xiě)三十字，節(jié)假日也不要間斷。如欲在書(shū)法上有所成就，這點(diǎn)時(shí)間是很不夠的。 初學(xué)可參照點(diǎn)畫(huà)運(yùn)筆動(dòng)作圖示，但千萬(wàn)注意這只是為初學(xué)方便而提供的圖示。事實(shí)上點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)筆都是一氣呵成的，決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械動(dòng)作的重復(fù)。因此，臨寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)既不能信手涂雅，也不能像木偶一樣動(dòng)作僵化。一定要在老師的指導(dǎo)下在臨習(xí)中逐漸領(lǐng)悟筆法，否則一旦形成不良習(xí)慣，糾正起來(lái)就不容易了。 字的結(jié)構(gòu)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間臨習(xí)才能掌據(jù)。應(yīng)先看清楚字再下筆，盡量養(yǎng)成看一個(gè)字寫(xiě)一個(gè)字的習(xí)慣，不能看一筆寫(xiě)一筆。特別要注意第一筆起筆的位置。初學(xué)只要能把字工整地寫(xiě)在格子中間就算達(dá)到目的了。 米字格是供臨習(xí)書(shū)法的界格紙，臨習(xí)時(shí)對(duì)照范本字形，掌握點(diǎn)畫(huà)位置，充分利用米字格，能幫助我們盡快掌握字的結(jié)構(gòu)安排，為過(guò)渡到“背臨”奠定良好的基礎(chǔ)。 臨 帖 的 必 要 性 佚名 "臨帖"是學(xué)書(shū)法者從規(guī)矩入手，從古今優(yōu)秀的書(shū)法范本入手，使初學(xué)者從傳統(tǒng)中掌握前人的用筆和結(jié)體，使其有法度。"臨帖"易得前人筆意。趙孟頫說(shuō)："臨書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。" "臨帖"是學(xué)書(shū)者，進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)殿堂的最基本保證。"臨摹"是學(xué)書(shū)法者的必經(jīng)之路。從臨帖可以了解筆畫(huà)肥瘦，間架結(jié)構(gòu)，墨色的濃淡枯潤(rùn)，運(yùn)筆的輕重緩急，轉(zhuǎn)折換鋒，接搭引帶等等。只有通過(guò)"臨帖"才能進(jìn)入到創(chuàng)作。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮一定的創(chuàng)造性，使前人書(shū)跡為我所用，也就是常說(shuō)的"后與古人離"。 臨帖是創(chuàng)作的準(zhǔn)備。創(chuàng)作完全是一種充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，帶有明確審美追求的藝術(shù)活動(dòng)。 臨帖應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)全面而深入的繼承。 臨帖要從所臨碑帖中汲取傳統(tǒng)中的精華和營(yíng)養(yǎng)，挖掘出精神的本質(zhì)，對(duì)符合時(shí)代和個(gè)人氣質(zhì)的審美意蘊(yùn)及形式的不斷改造、融合，同時(shí)也是對(duì)不符合時(shí)代審美觀念的內(nèi)容的拋棄。這是創(chuàng)造選擇的過(guò)程，是不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，只有這樣才能進(jìn)入創(chuàng)作中。也就是說(shuō)，只有通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的書(shū)法作品進(jìn)行臨摹，研究其規(guī)律，讓帖中的筆畫(huà)、結(jié)體節(jié)度自己的心手，方可跨入書(shū)法藝術(shù)之門(mén)而進(jìn)行創(chuàng)作。 臨帖是進(jìn)入創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作是對(duì)臨摹的突破。 書(shū) 法 “臨 摹” 初 探 佚 名 在書(shū)法學(xué)習(xí)中首先要學(xué)會(huì)“臨摹”，這是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵，也是學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)，如果說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法有捷徑的話，那么臨摹就是學(xué)習(xí)書(shū)法的唯一捷徑。 自古以來(lái)，書(shū)法的繼承與創(chuàng)新都是在“臨摹”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“臨摹”是學(xué)習(xí)書(shū)法的第一步，歷代書(shū)法大家對(duì)“臨摹”都非常重視，因而，從古到今介紹書(shū)法“臨摹”方法的文章有很多，但大多都不涉及技術(shù)問(wèn)題，或者說(shuō)沒(méi)有做詳細(xì)的技術(shù)分析，只是很朧統(tǒng)說(shuō)說(shuō)而已。比如說(shuō)：“‘臨’就是看著寫(xiě)，‘摹’就是照著寫(xiě)”，但具體方法沒(méi)有做詳細(xì)介紹，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有的知道什么叫“臨摹”，有的還不知到什么叫“臨摹”，以及怎樣“臨摹”，“臨摹”的方法，“臨摹”的意義等，他們沒(méi)有一個(gè)明確的概念，更沒(méi)有具體的方法和步驟，這無(wú)形中給初學(xué)書(shū)法者帶來(lái)了朦朧、迷惑、找不著北的感覺(jué)，往往使初學(xué)者不知所措，不知道怎樣寫(xiě)才好，其結(jié)果是下了很大功夫，走了不少?gòu)澛?，而?shū)藝得不到提高，直接影響了書(shū)法的學(xué)習(xí)效率。這就如同一個(gè)人在路途中迷失了方向，那種迷茫、焦急、懊悔、無(wú)助等的復(fù)雜心理在心頭纏繞，什么滋味可想而知。筆者根據(jù)多年的書(shū)法教學(xué)實(shí)踐和研究，對(duì)“臨摹”的方法、步驟和意義做一下全面的介紹，目的是給那些迷失方向的朋友們指指路，從迷茫中走出來(lái)，在書(shū)法藝術(shù)的道路上順利前進(jìn)。 一、“描”與“摹”的誤區(qū)：“描”與“摹”在書(shū)法學(xué)習(xí)中的混淆 “描”與“摹”在書(shū)法學(xué)習(xí)中是兩個(gè)不能混淆的概念。在傳統(tǒng)的書(shū)法教育中，沒(méi)有“描”這個(gè)字，常用的是“臨摹”、“雙鉤”之類(lèi)的詞，“描”這個(gè)概念是現(xiàn)代才引用到書(shū)法學(xué)習(xí)中的，而最常見(jiàn)的是在小學(xué)的書(shū)法教材中，他們稱之為“描紅”。但我認(rèn)為，不能用“描”代替“摹”，二者在技術(shù)上是完全不同的?！懊琛笔悄７碌囊馑?，從現(xiàn)代小學(xué)書(shū)法學(xué)習(xí)的教科書(shū)中可以經(jīng)?？吹健癤X描紅字帖”，現(xiàn)代的學(xué)生接觸的就是這個(gè)詞：“描紅”，學(xué)生用毛筆在印好的空心字里比貓畫(huà)虎，進(jìn)行“涂抹”，這就是他們學(xué)習(xí)書(shū)法的方法----“描紅”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“描”，在描紅的過(guò)程中，不講究起筆、行筆、收筆等技術(shù)問(wèn)題，既沒(méi)有藝術(shù)方法，也沒(méi)有藝術(shù)思想，只要把空心字涂滿就達(dá)到目的了，這就是他們的所謂書(shū)法，可想而知，用這種方法能學(xué)好書(shū)法嗎？實(shí)際上這是一種誤導(dǎo)，是一種錯(cuò)誤的做法，在書(shū)法教育中應(yīng)堅(jiān)決杜絕“描”字。那么“摹”是什么呢？“摹”就是按筆法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，是“臨摹”中的第一步。“臨摹”這兩個(gè)字是書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程的兩個(gè)步驟的精辟概括，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，第一步是“摹”，第二步是“臨”，然后，“臨”與“摹”交替進(jìn)行。常用的“摹”的方法有：用透明的塑料放在字帖上，上邊再放上薄宣紙進(jìn)行“摹”寫(xiě)，或者把字帖雙鉤下來(lái)再寫(xiě)（實(shí)際上也就是雙鉤空心字），古人是用油紙蒙在字帖上照著寫(xiě)（曾國(guó)藩教他的兒子學(xué)書(shū)的方法就是這樣）。但一定要注意：不能“比貓畫(huà)虎”，要嚴(yán)格按照藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)方法進(jìn)行“摹寫(xiě)”，在寫(xiě)的過(guò)程中要注意起筆、行筆、收筆等技術(shù)問(wèn)題，還要在寫(xiě)的過(guò)程中認(rèn)真體會(huì)藝術(shù)思想和藝術(shù)規(guī)律，這就是“摹”和“描”的最本質(zhì)的區(qū)別。另外，“描”只講究“形”象，而“摹”不但要求“形”象，而且還要“神”像，所以，“摹”就不能和簡(jiǎn)單意義上的“描”相混淆。 從書(shū)寫(xiě)形式上說(shuō)：“描”和“摹”都是襯著寫(xiě)的，或者說(shuō)都是雙鉤后再寫(xiě)，這是它們的共同點(diǎn)，即形式上的統(tǒng)一性。但從本質(zhì)上說(shuō)，它們的技法卻是截然不同的，即“描”與“摹”在方法和概念上是不同的?！懊琛保菏菚?shū)寫(xiě)者不按筆法的“涂抹”，對(duì)漢字的機(jī)械性模仿，是錯(cuò)誤的書(shū)寫(xiě)方法。“摹”：是按筆法、節(jié)奏進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，嚴(yán)格按照技法，對(duì)漢字進(jìn)行理性的、規(guī)律性的模仿，進(jìn)而上升到創(chuàng)造性的模仿。筆者從多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，“描”是學(xué)書(shū)的大敵，“描”出來(lái)的字看著挺像的，可是缺乏力度，是“涂抹”出來(lái)的，缺乏節(jié)奏感，缺乏連貫性，一旦脫開(kāi)字帖去“臨”，臨出的字卻和字帖有很大的出入，糾其原因，這都是“描”惹的禍，這正是沒(méi)有掌握“摹”的技法而表現(xiàn)出的一種普遍現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使很多書(shū)法愛(ài)好者徘徊在書(shū)法藝術(shù)之門(mén)外，阻礙書(shū)法藝術(shù)的向前發(fā)展。因此，一定要把“描”與“摹”區(qū)分開(kāi)，千萬(wàn)不能用“描”的方法學(xué)習(xí)書(shū)法，要掌握正確的“摹”的方法，注意“涂抹”與“書(shū)寫(xiě)”的區(qū)別，“形式”與“內(nèi)容”的區(qū)別。 二、“臨摹”的方法：是用藝術(shù)的方法去表現(xiàn)技術(shù) “臨摹”首先要掌握正確的用筆方法。古人曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)法以用筆為上”，因此，用筆是書(shū)法的靈魂，學(xué)書(shū)者首先要學(xué)會(huì)用筆，就如同人要先學(xué)會(huì)走一樣，不會(huì)走何談其行、何談其跑。簡(jiǎn)單的說(shuō)，用筆就是毛筆在漢字筆畫(huà)的軌道上行駛，一筆一畫(huà)都要嚴(yán)格地按照技術(shù)方法、藝術(shù)思想進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。這個(gè)技術(shù)包括執(zhí)筆、行筆，以及在行筆過(guò)程中節(jié)奏上快與慢的變化，在用筆上有高與低、前與后、上與下、轉(zhuǎn)與折、連與斷的變化，在形態(tài)上有大與小、寬與窄、斜與正的變化，再加上對(duì)藝術(shù)的理解，達(dá)到心手相應(yīng)，用技術(shù)手法表現(xiàn)藝術(shù)思想，使技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到完美的統(tǒng)一。 “臨摹”是用藝術(shù)的方法去表現(xiàn)技術(shù)。藝術(shù)是什么？藝術(shù)是節(jié)奏?！芭R摹”就要去表現(xiàn)節(jié)奏，表現(xiàn)快與慢的節(jié)奏。在書(shū)寫(xiě)中所謂的快和所謂的慢都不能表現(xiàn)節(jié)奏，節(jié)奏是快與慢的結(jié)合，缺一不可。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，在行筆時(shí)快與慢一定要分開(kāi)。具體地說(shuō)：在“臨摹”時(shí) 嚴(yán)格地按照筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)規(guī)律進(jìn)行，我們知道漢字是由筆畫(huà)組成的，在書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)時(shí)都存在起筆、行筆、收筆這些基本過(guò)程。在這些過(guò)程中要用藝術(shù)的手法去表現(xiàn)，那就是慢、快、慢。在書(shū)寫(xiě)中的表現(xiàn)是：起筆慢、行筆快、收筆慢、空中行筆快、再回到起筆慢，這樣不停地循環(huán)。就如汽車(chē)，起步慢、行使快、結(jié)束慢一樣，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常說(shuō)的書(shū)法的練功，就是練這樣的功。練在行筆中的節(jié)奏、練在運(yùn)動(dòng)中的變化、練對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)，如能感覺(jué)到筆書(shū)寫(xiě)時(shí)的節(jié)奏和心臟、脈搏跳動(dòng)的節(jié)奏相吻合，就一定會(huì)有很爽的感覺(jué)。這時(shí)筆的運(yùn)動(dòng)與情感是緊密地結(jié)合在一起的。 “臨摹”是兩種不同的學(xué)習(xí)方法。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，首先要學(xué)會(huì)“摹”，“摹”是襯著字帖用筆法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，“摹”到了一定程度后，就要進(jìn)行第二步：“臨”，“臨”就是看著字帖用筆法進(jìn)行寫(xiě)，“臨”又分為“實(shí)臨”和“意臨”兩種，“實(shí)臨”的基本要求是寫(xiě)出的字和字帖一樣為佳，側(cè)重點(diǎn)在“形”上，也就是通常所說(shuō)的“形似”，這是臨摹的初級(jí)階段，而“意臨”則要求形神兼?zhèn)?，它可以加入自己的思想，是高層次的“臨摹”。不論是“實(shí)臨”或者是“意臨”，都對(duì)用筆有嚴(yán)格的要求，這一點(diǎn)是一樣的。此外還有“空臨”和“背臨”，“空臨”就是看著字帖用筆或指在空中寫(xiě)；，“背臨”就是在“臨摹”的過(guò)程中，用心把字帖記下來(lái)，背著字帖進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。在此看出“臨摹”的方法很多，用那種方法都可以，只是實(shí)臨要受條件的限制，必須有桌子、紙和筆，而空臨和背臨隨時(shí)都可以進(jìn)行，是不錯(cuò)的臨摹方法?！芭R摹”不是簡(jiǎn)單的模仿，它是掌握技術(shù)的捷徑，簡(jiǎn)單的模仿是學(xué)不會(huì)技術(shù)的。 三、“臨摹”的意義 1.“臨摹”是快速定型劑 “臨摹”是學(xué)習(xí)書(shū)法的基本功。學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)其它姊妹藝術(shù)一樣，也需要練功。但練什么功？怎么練功，說(shuō)起來(lái)是很簡(jiǎn)單的，不就是天天寫(xiě)、天天練嗎！是的，不寫(xiě)、不練成不了書(shū)法家。可怎么寫(xiě)、怎么練？這里包含著很多技術(shù)問(wèn)題，不是一、兩句話能說(shuō)清楚的。例如一架鋼琴，誰(shuí)都會(huì)把它敲響，但不同的人敲出來(lái)的音響效果卻不同，有的悅耳動(dòng)聽(tīng)，是一種藝術(shù)享受，有的雜亂無(wú)章，構(gòu)成噪音，糾其原因，就是技術(shù)手法和藝術(shù)思想上的差別，而技術(shù)是來(lái)不得半點(diǎn)虛假的，它是需要用正確的方法加上持之以恒的訓(xùn)練才能夠達(dá)到的。書(shū)法也是如此，同樣是一只毛筆，有的人用他可以寫(xiě)出或令人心曠神怡、或令人振奮激昂、或令人有小橋流水之明凈感的書(shū)法作品，而有的人卻不能如此，其原因也是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用和對(duì)藝術(shù)的理解不同。在技術(shù)和藝術(shù)這兩個(gè)問(wèn)題上，首先是要解決技術(shù)問(wèn)題，俗話說(shuō)熟能生巧，只有技術(shù)嫻熟，才能衍生出巧，也就是說(shuō)，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律，掌握藝術(shù)規(guī)律，從而掌握藝術(shù)的表現(xiàn)手法。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法首先要解決的就是技術(shù)問(wèn)題，而技術(shù)問(wèn)題怎樣解決呢，主要依賴于大量的臨摹，而臨摹又必須按照正確的方法，在臨摹中逐步掌握技術(shù)，只有契而不舍的按照正確的方法臨摹，才能事半功倍，從而上升為藝術(shù)，達(dá)到好的效果。因此，“臨摹”是藝術(shù)升華、藝術(shù)再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。反之，如果不按照正確的方法臨摹，整天又涂又畫(huà)，忙得不亦樂(lè)乎，結(jié)果一無(wú)所獲，不要說(shuō)升華、再創(chuàng)造了，就連比貓畫(huà)虎也畫(huà)不像。因此，要想在書(shū)法藝術(shù)上有所造詣，就要打好基本功，在臨摹上很下功夫，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)好書(shū)法打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 臨摹，可以使書(shū)法技術(shù)快速定位。書(shū)法是從“臨摹”開(kāi)始的，臨摹得多了，對(duì)字帖的理解會(huì)逐步加深，這時(shí)，字帖中的藝術(shù)思想、表現(xiàn)手法等規(guī)律就能潛移默化的進(jìn)入你的腦海，很自然的就會(huì)形成一些和無(wú)意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作，因此，大量的“臨摹”能使書(shū)法的技術(shù)動(dòng)作快速定位，形成良好的習(xí)慣。古人對(duì)書(shū)法家的評(píng)價(jià)有“臨摹功夫”之說(shuō)，說(shuō)明了書(shū)法“臨摹”的重要性。學(xué)習(xí)書(shū)法只有走正確的路，才能快速定型，才能克服多余的筆病，少走彎路或者不走彎路。 2.“臨摹”是“創(chuàng)造性臨摹”的基礎(chǔ) “臨摹”是“創(chuàng)造性臨摹”的基礎(chǔ)。不同時(shí)期，有著不同的的“臨摹”方法。初學(xué)者的“臨摹”和書(shū)家的“臨摹”是不一樣的。初學(xué)者的“臨摹”主要是掌握書(shū)寫(xiě)的方法和技術(shù)，把握行筆速度的慢、快、慢的節(jié)奏規(guī)律和筆畫(huà)之間的連接的技術(shù)，形成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。而書(shū)家的臨摹，除練功之外，最主要是掌握字帖內(nèi)部的東西，比如字帖的特點(diǎn)、形成的原因、思想的表達(dá)、思維的方法、藝術(shù)特點(diǎn)、書(shū)寫(xiě)的技巧等，這種臨摹可以叫做“創(chuàng)造性臨摹”，它不要求和字帖完全一樣，只要把它的精華即神提取出來(lái)進(jìn)行消化、吸收，并把這種信息儲(chǔ)存在腦細(xì)胞中，為形成自己的藝術(shù)風(fēng)格打基礎(chǔ)。當(dāng)然，這不是初學(xué)者所能達(dá)到的，但是，這種臨摹是建立在初級(jí)臨摹的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有扎實(shí)的基本功，“創(chuàng)造性臨摹”的境界是達(dá)不到的。因此，“臨摹”的目的就是為“創(chuàng)造性臨摹”打基礎(chǔ)的，就如同人天天吃飯一樣，一切營(yíng)養(yǎng)都來(lái)源于你所攝入的能量。如吃下的魚(yú)、水果、蔬菜、饅頭等，在機(jī)體被消化、吸收，從而變成人體所必須的營(yíng)養(yǎng)，只有營(yíng)養(yǎng)充足，才能保證肌體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能精力充沛的去做你想做的事。歷代留傳下來(lái)的名碑、名帖，就好象我們每個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法者的飯菜，我們必須不斷的從里邊吸取營(yíng)養(yǎng)，才能健康的向前發(fā)展，經(jīng)過(guò)日積月累，逐步形成自己的風(fēng)格。 因此，書(shū)法創(chuàng)造來(lái)源于“臨摹”，是“臨摹”使書(shū)法得到了繼承，是“創(chuàng)造性臨摹”使書(shū)法得到了發(fā)展?！芭R摹”就是要繼承古人的技術(shù)和思想，“創(chuàng)造性臨摹”不但要繼承古人的技術(shù)和思想，而且更重要的是融匯了自己的思想和情感，也就是人們常說(shuō)的“個(gè)性”。王羲之的書(shū)法平和、自然，是陽(yáng)剛、陰柔的完美結(jié)合；王獻(xiàn)之繼承了王羲之，不同的是王獻(xiàn)之的字比王羲之的字更峭拔；米芾在王獻(xiàn)之的基礎(chǔ)上又得到了發(fā)展，字體更加俏麗、險(xiǎn)拔，而且橫細(xì)豎粗，產(chǎn)生極力的反差；蘇東坡的字則是向厚重、大氣上發(fā)展；王鐸在書(shū)法學(xué)習(xí)中一日“臨摹”，一日“創(chuàng)造性臨摹”，把繼承和創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用灑脫的筆法，去展示自己的內(nèi)心世界。這些都是在王羲之的基礎(chǔ)上，他們出自一家而又風(fēng)格各異，這正是他們結(jié)合自己的特點(diǎn)（或者說(shuō)是自己的個(gè)性）而形成的是“創(chuàng)造性臨摹”的產(chǎn)物。 3.“臨摹”是修身養(yǎng)性的良藥 “臨摹”是修身養(yǎng)性的良藥?，F(xiàn)代的科學(xué)（經(jīng)過(guò)儀器的實(shí)驗(yàn)）證明，在書(shū)寫(xiě)“正書(shū)”的時(shí)候，脈搏、血壓能恢復(fù)到正常，使血壓高的降下來(lái)，使血壓低的升上去，使人的心理平靜，達(dá)到生理的平衡，對(duì)人的身心健康起著調(diào)理的作用。古人早就提出“書(shū)法養(yǎng)性”可能就是這個(gè)道理，它能除去人思想中的“燥氣”、故在“臨摹”時(shí)一定要不急不燥，心平氣和地按照慢、快、慢的節(jié)奏去做，按照藝術(shù)的節(jié)奏去做，這樣就可以達(dá)到“修身養(yǎng)性”的目的。 四、總 結(jié) “臨摹”是獲得純正的用筆技術(shù)的捷徑，是體會(huì)古人用筆的技巧的方法，是克服自己不良“習(xí)氣”的良藥，是快速掌握書(shū)法技術(shù)的定型劑，是通往書(shū)法大師的必經(jīng)之路。我們要重視“臨摹”，在“臨摹”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。一味地脫開(kāi)“臨摹”的創(chuàng)新，那必定是無(wú)源之水，無(wú)本之木，創(chuàng)造出的書(shū)法作品是沒(méi)有生命力的。一切的創(chuàng)新必須在“臨摹”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這樣的創(chuàng)新才會(huì)有牢固的根基。同時(shí)“臨摹”也是一個(gè)矯正器，當(dāng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的軌道時(shí)，可用“臨摹”扶正。如果在書(shū)法的創(chuàng)新中，感到困惑、迷茫、無(wú)路可走時(shí)，最好的解決辦法還是“臨摹”。所以說(shuō)：在書(shū)法學(xué)習(xí)中“臨摹”得再多也不為過(guò)。在當(dāng)前的書(shū)壇，有這樣一種現(xiàn)象，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新”，只要是創(chuàng)新的就是好的，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)功夫的認(rèn)定，結(jié)果怎樣創(chuàng)新、在什么樣的情況下創(chuàng)新卻給忽略了，造成書(shū)法理念上的混亂，使那些急功近利者打著書(shū)法創(chuàng)新的旗幟、披者書(shū)法創(chuàng)新的外衣蜂擁而至，去爭(zhēng)搶書(shū)法頭頂上那閃耀的皇冠。書(shū)法和其它藝術(shù)一樣也有書(shū)法的道，在書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中不能離開(kāi)這個(gè)道，離開(kāi)了這個(gè)道就不是書(shū)法了。這個(gè)道就是“繼承”和“創(chuàng)新”，就是“臨摹”和“創(chuàng)造性臨摹”?！皠?chuàng)造性臨摹”使書(shū)法藝術(shù)得到了延續(xù)、繼承和發(fā)展。我們只有好好的繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正的學(xué)好書(shū)法。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法必須從臨摹開(kāi)始。 臨 帖 與 創(chuàng) 作 轉(zhuǎn) 換 之 我 見(jiàn) 作者 董 文 一 臨帖這個(gè)老生常談的話題，在書(shū)壇浮躁的今天討論一下，對(duì)重新審視傳統(tǒng)、推動(dòng)創(chuàng)作，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。是書(shū)法創(chuàng)作不可或缺的基本功。根基是否扎實(shí)，直接影響到創(chuàng)作實(shí)力和后勁。臨帖是基礎(chǔ)，是獲取書(shū)寫(xiě)法則、法度的手段。創(chuàng)作是目的，但創(chuàng)作是以臨帖為基礎(chǔ)和前提的，二者是因果關(guān)系、創(chuàng)作是否得心應(yīng)手，或說(shuō)傳統(tǒng)功力的深淺，首先取決于臨帖即繼承功夫的深淺。臨帖不僅是初學(xué)者入門(mén)的必修課，即使對(duì)有成就的書(shū)家來(lái)說(shuō)，臨帖也是不可忽視的日課。中國(guó)書(shū)法所以歷久不衰，是因?yàn)橛泻軓?qiáng)的繼承性。換言之，任何一位書(shū)家的成就，都是在學(xué)習(xí)繼承了前代書(shū)家成就基礎(chǔ)上取得的。明代解縉在《春雨雜述?書(shū)學(xué)傳授》中曾列舉了從漢代蔡邕至明代凡60余位書(shū)家的傳承關(guān)系?？梢哉f(shuō)，一部書(shū)法史，就是一部書(shū)法的繼承與創(chuàng)新的歷史。 學(xué)習(xí)書(shū)法，關(guān)鍵在于得“法”。這“法”是歷代書(shū)家們長(zhǎng)期探索積累建立的藝術(shù)法則，成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。優(yōu)秀的碑帖之中，表現(xiàn)著歷代書(shū)家筆下那種神妙的技法。玩味不盡的藝術(shù)形式美，是時(shí)代書(shū)風(fēng)與書(shū)家個(gè)性魅力的完美結(jié)合，是中國(guó)民族文化精神的具體體現(xiàn)。而世代傳承的碑帖臨摹與創(chuàng)作，形成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，要取得書(shū)法創(chuàng)作的基本能力，繼承傳統(tǒng)，必須從碑帖中取“法”，討源尋根，才能登堂入室，此外別無(wú)他路。 二 臨帖應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：(一)臨帖應(yīng)當(dāng)從形開(kāi)始，一筆一畫(huà)，忠于范本，察精擬似，心摹手追，我化為古。就是說(shuō)，要臨得像，無(wú)需個(gè)人的發(fā)揮創(chuàng)造。此階段重在形似。值得強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)法史上雖有臨帖似與不似之爭(zhēng)，而實(shí)際上若以“不似而似”之論為學(xué)書(shū)導(dǎo)引，必然誤人歧途。從無(wú)不能形似而得神似者。清代翁方綱直言：“愚最不服以不似為得神，形之不似，神于何似?”(《蘇齋題跋》)清代錢(qián)泳更擊中要害：“米元章、董思翁皆天資清妙，自少至老筆未嘗停，嘗立論臨古人書(shū)不必形似，此聰明人欺世語(yǔ)，不可以為訓(xùn)也。吾人學(xué)力既淺，見(jiàn)聞不多，而資性又復(fù)平常。求其形似尚不能，況不形似乎!”(《書(shū)學(xué)》) (二)第二個(gè)階段才是意臨，追求筆畫(huà)之間的精神氣息。對(duì)書(shū)家碑帖中表現(xiàn)出來(lái)的精神、氣質(zhì)、風(fēng)采等具有個(gè)性魅力的諸多形式美方面，重要的是感悟、品味和理解。此階段不斤斤于點(diǎn)畫(huà)酷肖，重在神似；臨帖達(dá)到的最高層次是形神兼?zhèn)?。?dāng)我們鑒賞過(guò)從虞世南、褚遂良，到趙孟頫、王鐸，以至現(xiàn)代沈尹默、啟功這些古今大師們臨寫(xiě)的《蘭亭序》后，會(huì)為他們筆筆精到、形神逼似的精準(zhǔn)把握所深深折服，這就是深厚的臨帖功力所致。 (三)臨帖是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這是因?yàn)?，隨著年齡、閱歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、書(shū)法實(shí)踐的不斷提高，對(duì)砷帖的認(rèn)識(shí)和理解有一個(gè)由表及里、由形入神、從法到意，不斷深化和提高的漸進(jìn)過(guò)程。同一個(gè)臨帖者，20歲、40歲、60歲三個(gè)不同年齡段，對(duì)碑帖的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)有很大的不同。因此，臨帖不能一勞永逸，須經(jīng)常臨、反復(fù)臨，常臨常新，學(xué)書(shū)不止，臨帖不已。如此長(zhǎng)期地艱苦歷練，不斷積累深厚的傳統(tǒng)功力，才能在創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手、揮灑自如地表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。有些作者不曉得根深才能葉茂，本固方可枝榮和厚積薄發(fā)的道理，臨了幾遍碑帖，稍得皮毛便舍棄碑帖，一心轉(zhuǎn)入“創(chuàng)作”，急于表現(xiàn)個(gè)性。根基不深，自然導(dǎo)致技法上的力不從心和捉襟見(jiàn)肘。內(nèi)不足則外必張，其作品顯露狂野粗俗便不足為怪了。也有些作者常以“意臨”來(lái)為自己淺薄的筆下功力解嘲，實(shí)則是自欺欺人。能意臨追求神似者必是形臨功力深厚之人。想想意從法到，神與形隨，如此境界豈是淺嘗輒止者所能達(dá)到! 三 臨帖是創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，“先與古人合”，是我化為古的取法階段。創(chuàng)作是運(yùn)用技法展示自我的情感意緒，“后與古人離”，是古化為我的取意階段。只臨帖不創(chuàng)作，泥占不化，遠(yuǎn)離書(shū)法要旨，謂之“書(shū)奴”。不臨帖（或少臨帖)即創(chuàng)作，任筆為體，無(wú)法之書(shū)，脫離本體，謂之”野狐禪”。臨帖與創(chuàng)作的關(guān)系，很像學(xué)習(xí)武術(shù)拳法。必須從一招—式學(xué)起，亦步亦趨與師傅動(dòng)作一模一樣。既得拳法后，真正實(shí)用起來(lái)，又不能死守套路一成不變，可以千變?nèi)f化隨意轉(zhuǎn)換。而平時(shí)習(xí)武者又須按完整套路練習(xí)基本功。參悟其中規(guī)律，可能受到很大啟發(fā)。臨帖與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換，即是化古為我、化法為意、化形出神的過(guò)程。如何“化”? 關(guān)鍵在于把握轉(zhuǎn)換的“火候”。什么時(shí)間轉(zhuǎn)換，如何轉(zhuǎn)換?一般說(shuō)來(lái)，只要對(duì)碑帖技法基本掌握，形神諳熟于心，達(dá)到可以背臨的程度，便可轉(zhuǎn)入創(chuàng)作。創(chuàng)作期間亦可分兩步走：一是集字創(chuàng)作，即把碑帖的范字編成詩(shī)聯(lián)文句書(shū)寫(xiě)，這是準(zhǔn)創(chuàng)作階段。是創(chuàng)作的初始或叫過(guò)渡階段。二是完全脫開(kāi)碑帖，根據(jù)自己掌握的技法，充分展現(xiàn)白己的創(chuàng)造能力和審美情趣。真正意義的書(shū)法創(chuàng)作，是“我化為古”的被動(dòng)角色向“古化為我”的主動(dòng)角色的轉(zhuǎn)換，是碑帖中浸淫的古典情結(jié)向彰顯與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)換，是積累的傳統(tǒng)功力向表現(xiàn)主體意識(shí)的轉(zhuǎn)換。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，臨帖的長(zhǎng)期性決定了創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)期性，轉(zhuǎn)換是一個(gè)不斷漸進(jìn)的過(guò)程。不可能一次性完成。就是說(shuō)，井非是進(jìn)入創(chuàng)作階段后，不再需要臨帖了。反過(guò)來(lái)，也不是臨帖后，不再進(jìn)行創(chuàng)作了。二者之間需要不斷地交替進(jìn)行，以臨帖之功再補(bǔ)創(chuàng)作主力，以創(chuàng)作實(shí)踐，驗(yàn)正臨帖功力的深淺，書(shū)法創(chuàng)作水平自然會(huì)在從臨帖中取得功力的基礎(chǔ)上不斷得到提高。 |
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來(lái)自： 飛楊1997 > 《書(shū)法繪畫(huà)》
