第歐根尼·拉爾修在討論伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)劃分時說：“他把哲學(xué)分成三個部分：準(zhǔn)則學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)。準(zhǔn)則學(xué)關(guān)乎的是探究事物的方法，包含在一部名為《準(zhǔn)則》的書中。自然哲學(xué)關(guān)乎的是關(guān)于自然的整個理論，包含在一部共計三十七卷的《論自然》的書中，此外，也簡要地包含在各種書信中。倫理學(xué)是對選擇和規(guī)避的討論，包含在《論生活》、《論目的》及各種書信中，然而，人們習(xí)慣于將準(zhǔn)則學(xué)和自然哲學(xué)放在一起，稱前者是對標(biāo)準(zhǔn)、原理和要素的討論，而后者關(guān)乎的是生成、毀滅和本性；倫理學(xué)討論的則是選擇和規(guī)避，以及生活和目的”。［4］（p501頁）

二、古希臘哲學(xué)分思辨和實踐兩個部分

亞里士多德著作中哲學(xué)只分思辨和實踐兩部分，思辨哲學(xué)又包含第一、第二哲學(xué)。故此，古希臘哲學(xué)由第一、第二哲學(xué)和實踐哲學(xué)三種兩部分組成。這從亞公的四因說和給哲學(xué)的定性得到證明。

（一）亞里士多德的“四因”說證實了哲學(xué)由三種兩個部分組成的。亞里士多德的“四因”說眾所周知，所謂的“四因”說就是事物的四因，即形式因、質(zhì)料因、動力因和目的因。亞里士多德就是按“四因”中的三因討論哲學(xué)內(nèi)容的，即討論形式因、動力因和目的因。對形式因的討論被亞里士多德稱為第一哲學(xué)；對動力因的討論被他稱為物理學(xué)，又叫第二哲學(xué)。第一和第二哲學(xué)亞里士多德統(tǒng)屬思辨哲學(xué)。這亞里士多德在《形而上學(xué)》第六卷加以了說明，他說：“從某種意義來說，關(guān)于可感實體的理論，是物理學(xué)或第二哲學(xué)的課題”?！澳敲?，物理學(xué)就是某種思辨的”?！肮仕急娴恼軐W(xué)有三種，數(shù)學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)（第一哲學(xué)）”。［5］（p146、147）對目的因的討論被稱為實踐哲學(xué)。

（二）亞里士多德對哲學(xué)定性證明哲學(xué)是由兩部分組成的。亞里士多德在《形而上學(xué)》中對哲學(xué)進(jìn)行了定性，稱哲學(xué)為真理的知識。他在《形而上學(xué)》中說：“把哲學(xué)稱之為真理的知識是正確的。思辨的知識以真理為目的，實踐的知識以行動為目的”。［6］（p59）這段對哲學(xué)的定性同時告訴我們哲學(xué)由思辨和實踐兩部分組成。他說哲學(xué)稱之為真理的知識是正確的，同時他告訴思辨哲學(xué)以真理目的這個前提。因此，要證明定性的正確性必須證明實踐哲學(xué)也是討論真理或以真理為目的，否則他對哲學(xué)的定性就是不科學(xué)的。通過筆者研讀后發(fā)現(xiàn)實踐哲學(xué)也是以真理為目的的。

真理在亞里士多德這里的含義就是本原或原因，他在《形而上學(xué)》中講完“把哲學(xué)稱之為真理的知識是正確的。思辨的知識以真理為目的，實踐的知識以行動為目的”后，他接著說：“盡管實踐著的人也考慮事物是什么樣子，但他們不在永恒方面進(jìn)行思辨，只慮及關(guān)系和此時。我們知道真理是離不開原因的。一個東西能按自身而賦予其他事物以相似性，那么它就是各種東西中自身最高的，例如火是最熱的，因為它是其他東西熱的原因。使后來的事物成為真的原因就是最高一級的真。這樣看來，永恒事物的本原就必然永遠(yuǎn)是最真的本原。因為它們并非一時真，沒有東西是他們存在的原因，而它們是其他東西存在之原因，從而每一事物就存在而言，即是就真理而言”。［7］（p60）以上這段話明確告訴了我們本原或原因即是真理。因此，探究本原或原因也就是在探究真理。因為思辨的第一、第二哲學(xué)討論形式因和動力因的，探討都是本原的，又因為實踐哲學(xué)是討論目的因（目的因和形式因、動力因一樣的本原）的，討論目的因的實踐哲學(xué)也是討論本原的，哲學(xué)的全部都是探討本原的，所以，哲學(xué)是探討真理的科學(xué)。哲學(xué)定性說明哲學(xué)就是由思辨哲學(xué)和實踐哲學(xué)兩部分組成的，因為亞里士多德在給哲學(xué)定性沒有提到第三個。因此，從哲學(xué)的定性上講哲學(xué)也是由思辨和實踐兩個部分組成的。

三、亞里士多德對哲學(xué)內(nèi)容的討論

亞里士多德是按照三種兩個部分討論哲學(xué)的，第一哲學(xué)討論的是形式因，第二哲學(xué)討論的是動力因，實踐哲學(xué)討論的是目的因。

（一）第一哲學(xué)。按亞里士多德的解釋，第一哲學(xué)（神學(xué)）討論形式因的，第二哲學(xué)（物理學(xué)）討論動力因的。他在《物理學(xué)》的第一卷結(jié)尾時說：“關(guān)于形式方面的本原問題，即這種本原是單一還是眾多，它或它們的本性是什么的問題的確切規(guī)定，是第一哲學(xué)的任務(wù)，所以，只有把這些問題留到那時再說。有關(guān)自然物，即可滅事物的形式問題，我們將在后面各卷的討論中談到。”除此之外他在《物理學(xué)》第二卷中就第一哲學(xué)所要討論的內(nèi)容還進(jìn)行了說明，他說：“自然哲學(xué)家對事物的形式以及‘是其所是’的問題必須了解到什么程度呢？或許，就像醫(yī)生必須知曉肌腱，銅匠必須了解青銅，而且直至了解他們何所為那樣，自然哲學(xué)家也必須了解事物各自所為著的東西，并且還要研究那些在形式上雖可分離，但卻存在于質(zhì)料之中的東西。以為人生于人，也生于太陽。至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問題，則是第一哲學(xué)的事情”。［8］（p 29、37）以上說明第一哲學(xué)要討論的內(nèi)容，一個是形式與質(zhì)料分離的形式，另一個是‘是其所是’這個問題。這是上面亞里士多德在《物理學(xué)》中講的，即“至于確定可以分離的東西是怎樣的及其‘是其所是’的問題，則是第一哲學(xué)的事情”。第一哲學(xué)的任務(wù)就是討論形式因的，即存在的存在和存在的存在的依存者，也就是我們后人所說的概念和定義問題，因為概念和定義是知識的組成。

（二）第二哲學(xué)。第二哲學(xué)亞里士多德又稱物理學(xué)或自然哲學(xué)，它是討論動力因的，即說明物之所以存在原理的。從理論上講，亞里士多德要從思辨的哲學(xué)那里討論物何以存在的原因，也就是我們講的運動的本原問題。他在《物理學(xué)》中說：“所謂自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運動和靜止的最初本原和原因”。［9］（p 30）從亞里士多德對自然的表述中我們理解了自然哲學(xué)家討論自然的意義，即討論自然的意義就是討論事物運動的最初原因和本原。這就是我們所要講的事物的動力因問題，也是第二哲學(xué)要討論的問題。

（三）實踐哲學(xué)。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”?！皩嵺`活動的演繹也具有本原和始點。這就是目的和至善”。［10］（p16、135）他經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，人類之所以高與其他動物，在人類追求幸福這個目的時，選擇行為要有依據(jù)。他通過實踐哲學(xué)揭示了這個依據(jù)，人們的行為是演繹推理得到的行為，演繹得到的行為才能達(dá)到人的目的。這個推理，中詞是習(xí)慣（法律）和知識。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說：“不論好行為還是壞行為，都是思考和習(xí)慣相結(jié)合的產(chǎn)物”。［11］（p122）

思辯哲學(xué)是為實踐哲學(xué)服務(wù)的，因為哲學(xué)是人的哲學(xué)，古希臘哲學(xué)家通過這門智慧之學(xué)揭示了人性的原理，也就是揭示了人與其他動物的區(qū)別。思辨哲學(xué)所討論的就是實踐哲學(xué)前提性問題—知識，因為人選擇行為的依據(jù)就是知識。

四、柏拉圖對兩部分哲學(xué)的討論

柏拉圖著作所討論的內(nèi)容就是兩部分，一個是知識；一個就是節(jié)制。柏拉圖著作中所討論的內(nèi)容和亞里士多德著作所研究的內(nèi)容基本上是吻合的。當(dāng)然柏拉圖沒有用自然哲學(xué)對他的知識理論進(jìn)行證明。

（一）對知識的討論。柏拉圖在《克拉底魯篇》、《法篇》、《泰阿泰德篇》和《第七封書信》重點討論的就是知識的公式，即知識是由名稱（概念）和定義構(gòu)成。柏拉圖在他的《泰阿泰德篇》著作中討論的是什么是知識問題，不過他回答的不是人們所期望知識的本質(zhì)定義，而他回答的是知識的形式定義，即知識的公式。亞里士多德在《后分析篇》對知識的公式進(jìn)行了證明，即用第一格的三段論對事物存在的原因和揭示是什么的同一性進(jìn)行了證明。

（二）對實踐哲學(xué)的討論。柏拉圖在《卡爾米德篇》和《高爾吉亞篇》就哲學(xué)的實踐部分進(jìn)行了討論。柏拉圖在《高爾吉亞篇》這篇著作的目的是為了說明：人們?yōu)榱四康亩x擇行為，而絕不是為了行為而選擇目的；也就是說人們的目的無需選擇，而是要選擇達(dá)到目的的手段，而尋找選擇達(dá)到目的的手段的根據(jù)就是實踐哲學(xué)要討論的問題。他說：“蘇格拉底那么當(dāng)人們在行動時，他們?yōu)榱撕玫哪康亩ゲ扇〔煌男袆?，還是為了不同的目的而去好呢？”“波盧斯肯定是為了好的目的采取不同的行動”［12］（p346）?！疤K格拉底沒錯。如果你還記得，波盧斯和我同意過，我們的一切行為都應(yīng)當(dāng)出于好的目的”［13］（p392）。這段文字說明，柏拉圖所要討論的選擇行動的根據(jù)是什么，而求證這個根據(jù)的則是實踐哲學(xué)，也就是他的學(xué)生亞里士多德所說的目的因的求證。柏拉圖在此篇著作中還就一些實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了討論，雖然他沒有像亞里士多德那樣詳細(xì)，但起頭還是他的功勞，例如，他對幸福這個至善的目的討論時說，幸福是一種現(xiàn)實活動，死人沒有幸?？裳裕乩瓐D說：“蘇格拉底把那些沒有任何需要的人稱作幸福的是不對的?！薄翱ɡ死?/FONT>不能這樣說，否則的話，石頭和尸體會是最幸福的”［14］（p380）。柏拉圖不僅說明了幸福是人類的需要才是幸福，而且他還告訴我們幸福是一種現(xiàn)實活動，因為，死人是沒有幸?？裳缘摹３酥?，柏拉圖還告訴了我們，人的行為對錯有兩個方面左右，一個是人們的知識，另一個就是我們說我們節(jié)制與否，后來他就干脆說成自己的意愿，這個意愿就是后來亞里士多德所說的倫理德性。柏拉圖在《高爾吉亞篇》中說：“如果說我的人生行為錯了的話，那么你可以確信我的錯誤不是自愿的，而是由于無知”［15］（p373）。從這段話我們就可以得出結(jié)論，人的行為由兩個方面的依據(jù)，一個是知識，另一個是我們的自己的主見，或者說是自己的意志，意志的依據(jù)就是習(xí)慣。