儒家思想起源與伯夷、叔齊的故事

孔子是中華民族歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。以孔子為代表的儒家思想，數(shù)千年來經(jīng)久不衰，影響著中國乃至東方世界的經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活?？鬃訉儆谌澜绾腿祟惖目鬃?，孔子的儒家思想是屬于全人類的精神財(cái)富。在中國歷史上，最偉大，最被人們公認(rèn)的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣，最長久的思想就是孔子的儒家思想?？鬃蛹耙运麨榇淼娜寮宜枷胗衅洮F(xiàn)代的一面，有適合于當(dāng)今世界全球化現(xiàn)實(shí)的一面。中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議，全面分析了我國目前的形勢和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題，分析了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性，作出了關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定。構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與孔子的儒家思想有很多相吻合的方面。深入研究孔子的儒家思想，探究孔子儒家思想的歷史淵源，對我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么，孔子的儒家思想是如何形成的，思想淵源又是什么？他是受了什么影響而逐漸形成了自己的世界觀和價(jià)值觀？

對這個(gè)問題，歷史上許多學(xué)者曾做過深入的研究與考證，并取得了許多學(xué)術(shù)成果。對儒家思想的淵源，自兩漢以來，概括起來有七種說法。一是以《淮南子·要略》為代表的儒學(xué)淵源于文武周公之道說，二是以《史記·太史公自序》為代表的儒學(xué)淵源于六經(jīng)說，三是以劉歆《漢書·藝文志》為代表的儒學(xué)“出于司徒之官”說，四是以章太炎《原儒》為代表的儒學(xué)淵源于“達(dá)、類、私”三科說，五是以《淮南子·要略》儒》為代表的儒學(xué)淵源于殷之遺民說，六是以馮友蘭《原儒墨》為代表的儒學(xué)淵源于“教書相禮”之職業(yè)說，七是以徐中舒《甲骨文所見的儒》為代表的儒學(xué)淵源于宗教性職官說。山東大學(xué)教授孫熙國又在《〈易經(jīng)〉與儒家思想之淵源》中提出，儒家思想來源于《易經(jīng)》，認(rèn)為儒家提倡的仁政思想、民本思想、內(nèi)圣與外王想統(tǒng)一思想以及和合精神等，皆可在《易經(jīng)》中找到初端。

儒家，從廣義上講，就是有知識，有學(xué)問的專家。這些人，有的是從貴族階層分化而來，有的是民間涌現(xiàn)出來的。他們靠自己的知識和學(xué)問覓取生存。首先提出儒之提法的，就是孔子?！叭濉边@一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學(xué)生子夏說：要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬不要當(dāng)“小人儒”。這似乎就是儒的提法的起源?？鬃泳褪钱?dāng)時(shí)典型的“儒”。他出生于魯國，十五歲“以學(xué)為志”，學(xué)到了方方面面的知識，到三十歲時(shí)，已頗有成就。五十歲左右，開始受到當(dāng)政者的重視和起用，政績斐然。后來，因不滿于魯君接受齊人饋贈(zèng)的女樂而憤然出走，周游列國，開始了長達(dá)十幾年的飄泊生涯。年近七十，在失望中返回魯國，沒過幾年，就帶著遺憾死去了。作為儒家，不僅僅是某一個(gè)人，而是一個(gè)群體，一個(gè)階層，一個(gè)有學(xué)問，有知識，有思想，有主張，有政治見解的知識階層。他們的思想，相互影響，相互滲透，相互傳播，從而逐步形成了具有廣泛代表性，統(tǒng)一性的思想體系。這就是我們所說的儒家思想。當(dāng)時(shí)的孔子，賢人七十，弟子三千，周游列國，到處講學(xué)，“傳道、授業(yè)、解惑”，是儒家的代表人物，可以說是個(gè)“大儒”。以孔子為代表的思想和主張，就成了孔子的儒家思想。所以，孔子可以說是儒家思想的奠基人。
孔子的儒家思想，集中反映在《論語》里。孔子一生，沒有任何著述?！墩撜Z》也是由他的弟子們編纂而成的。在孔子所處的時(shí)代，還沒有私人著述的先例，只有官方的著作。所以，孔子是“述而不著”，沒有著述傳世。而《論語》一書，則把孔子的思想和主張，也就是孔子的儒家思想全部闡述出來了?？鬃拥娜寮宜枷?，大體可以用以下九個(gè)字來概括，就是仁、義、禮、智、恕、忠、孝、悌。任：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。 智：同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝?。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。 忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

那么，孔子的儒家思想與伯夷、叔齊的思想行為有什么淵源關(guān)系和必然聯(lián)系呢？這就是本文要集中研究和討論的問題。

伯夷、叔齊從兄弟讓國到首陽采薇最后魂斷西山，發(fā)生了一系列巨大的事變。從這些事變中，伯夷叔齊的思想和行為表現(xiàn)超人，甚至另人不可思議。第一，孤竹國君墨胎氏臨終遺命，意立叔齊為國君。墨胎氏死后，叔齊讓伯夷。叔齊的倫理依據(jù)是“長幼有序”。伯夷不肯，他的倫理依據(jù)是“父命難違”。二人都不肯為君，于是選擇了逃走。第二，伯夷、叔齊來到西周，正趕上文王故，武王舉兵伐紂。二人扣馬力諫。他們的思想標(biāo)準(zhǔn)是“父死不葬，爰及干戈”，是為不孝，“以臣弒君”，是為不仁，不義。第三，武王滅紂，天下宗周后，伯夷、叔齊認(rèn)為武王不仁，不義，不孝，吃周的糧食是可恥的行為。于是“恥食周粟”，采薇而食，最后干脆絕食，餓死在首陽山上。這里，反映了伯夷、叔齊特立獨(dú)行，“不降其志，不辱其身”的民族氣節(jié)

伯夷、叔齊的思想和行為突出的是讓國。從夷齊讓國中，可以透視出伯夷、叔齊關(guān)于父子、弟兄關(guān)系的傳統(tǒng)理念，進(jìn)一步說，仁、義、禮、智、信的思想、道德標(biāo)準(zhǔn)也完全可以從夷齊讓國中得到充分的體現(xiàn)。在中華民族幾千年文明史上，讓國不是伯夷、叔齊的首創(chuàng)。讓國的始作俑者，是堯時(shí)期的許由。那時(shí)實(shí)行禪讓制，堯的第一人選就是許由?！皥蜃屘煜掠谠S由，許由不受，恥之逃隱?！眻蛴终?jiān)S由做九州長，許由認(rèn)為這玷污了他的耳朵，于是跑到穎水去洗耳?！肚f子·逍遙游》記載，“堯知其賢，讓以帝位，許由聞之，隱于箕山。”在夷齊讓國之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳國的延陵季子也讓國揚(yáng)名了。季子名札，春秋時(shí)吳王壽夢的第四子，曾封于延陵，故稱“延陵季子”。壽夢認(rèn)為季札博學(xué)多才，有治國之能。于是要他繼承王位。季札棄室而耕，辭之。以后他的兄長相繼繼位后都要把王位讓與他，他都固辭不受。歷史上，讓國之舉除了上述以外，就再也“后無來著”了。
伯夷、叔齊的思想行為對后來的孔子有哪些影響，對孔子儒家思想的形成又發(fā)展又起到哪些促進(jìn)作用呢？

伯夷、叔齊死后，歷代思想家、政治家文學(xué)家包括帝王將相紛紛題筆撰文，謳歌伯夷、叔齊，包括被后人稱為圣賢的孔老夫子。見于文獻(xiàn)記載的，最早贊美伯夷、叔齊的人就是孔子?？鬃釉凇墩撜Z》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊?！墩撜Z·公冶長篇第五》：子曰："伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。"《論語·述而篇第七》："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"《論語·微子第十八》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？”孟子曰："伯夷，圣之清者也”。韓非子曰："圣人德若堯舜，行若伯夷"。屈原曰“行比伯夷，置以為像兮”......。

孔子、孟子等古圣先賢尊伯夷、叔齊為圣賢，韓非子說，圣人的道德應(yīng)如堯舜，行為應(yīng)如伯夷，屈原也說，行為要與伯夷看齊，要把夷齊作為學(xué)習(xí)的榜樣。
那么，先哲們尤其是以孔子為代表的儒家，從伯夷、叔齊的思想行為中學(xué)到了什么？伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有哪些影響？我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現(xiàn)了“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右操潛P(yáng)他們“求仁得仁”?？鬃尤寮宜枷氲暮诵暮妥罡叩赖卤頊?zhǔn)也是“仁”。第二，“義”。讓國，首先就是“義”字當(dāng)先的，行為是無比高尚的。第三，“禮”。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。就是后來儒家提倡的“禮”?？鬃印翱思簭?fù)禮”，為倡導(dǎo)和弘揚(yáng)“禮”而奔波了大半生。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿，這就是“孝”，最大的“孝”。不難看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也就是孔子所處的時(shí)代，孔子并沒有引起世人的高度重視，儒家思想，也只代表一家之言，而沒有被大多數(shù)人所接受。真正對孔子的儒家思想引起重視，并加以大力弘揚(yáng)的是漢武帝時(shí)期。漢武帝劉徹為集合全國力量對匈奴作戰(zhàn)，意識到必須以孔子的儒家思想來統(tǒng)一全國的思想并產(chǎn)生凝聚力，于是漢武帝廢除漢立國以來道家的“無為而治”的思想，改道家思想為儒家思想。爾后隨著漢朝對匈奴戰(zhàn)爭的巨大勝利，儒家思想日益深入人心，被更多的人們所接受。從而，在國內(nèi)，出現(xiàn)了一大批崇尚儒家思想的儒家學(xué)派，代表人物當(dāng)然是孔子。儒家思想在全國逐步形成了。

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，它既包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如仁政愛民、以德治國、以人為本和尊師重教等等；儒家思想雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物，但作為一種精神思想，但在不同朝代的應(yīng)變、發(fā)展中表現(xiàn)出極大的生命力。他的特點(diǎn)便是時(shí)時(shí)刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。儒家思想對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，儒家思想也存在許多封建落后的內(nèi)容，如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡鹊?。對儒家文化發(fā)源地中國來說，應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關(guān)重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，中國必須保持文化的主體性和獨(dú)立性。

中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定，提出要在全國范圍內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)所要開展的工作，采取的舉措施，完成的任務(wù)，達(dá)到的目標(biāo)等等，都與儒家思想有吻合的方面。所以說，孔子的儒家思想，不僅對中國，對世界，對過去，對現(xiàn)在，都有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。那么，作為孔子儒家思想淵源之一的伯夷、叔齊的思想行為，就顯得越發(fā)高尚了。深入挖掘、研究孤竹文化，弘揚(yáng)孤竹文化，打造孤竹文化，也就有了更加深遠(yuǎn)的意義。（此貼轉(zhuǎn)自：不月居《伯夷、叔齊的思想行為與孔子儒家思想的淵源關(guān)系》）