圍 爐 夜 話
（下）
《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會(huì)頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會(huì)不自覺地升華為對(duì)生活、對(duì)生命的洞然?！ ?/strong>
夜是這樣的美妙，更何況圍坐在暖暖的爐邊呢？靜夜?fàn)t邊獨(dú)坐，品味清朝王永彬先生的《圍爐夜話》，體味作者以平淡而優(yōu)美的話語，諱諱敘出的瑣碎的生活中做人的道理，就如炎夏飲一杯清涼的酸梅湯，令人神清氣爽，茅塞頓開。
圍 爐 夜 話
【清朝】王永彬
和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。
和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)。
和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。
善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。
何謂享福之人？能讀書者便是。
何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。
何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。
何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長者。
生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也?！ ?/strong>
賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過，可知積財(cái)以遺子孫，其害無窮也?！ ?/strong>
見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。
見人行善，多方贊成。
見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也?！ ?/strong>
聞人譽(yù)言，加意奮勉。
聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也?！ ?/strong>
敬他人，即是敬自己?？孔约?，勝于靠他人。
家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延?！ ?/strong>
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。
家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。
士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。
家縱貧寒，也須留讀書種子。
人雖富貴，不可忘力穡艱辛。
交朋友增體面，不如交朋友益身心。
教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。
教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象。
檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。
教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣。
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。
靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。
進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。
作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。
講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)。
有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。
謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟。
不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。
木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。
君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子?！ ?/strong>
小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人?！ ?/strong>
君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。
圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
齊家先修身，言行不可不慎。
讀書在明理，識(shí)見不可不高。
氣性不和平，則文章事功，俱無足取。
語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。
氣性乖張，多是夭亡之子。
語言深刻，終為福薄之人。
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。
知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
求個(gè)良心管我。留些馀地處人。
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。
藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。
奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒?！ ?/strong>
清貧，乃讀書人順境。
節(jié)儉，即種田人豐年。
習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂。
存為善之心，不必邀為善之名。
孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。
圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。
逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。
性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。
機(jī)趣流通之士，始可與言文也。
小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無咎也。
高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
心靜則明，水止乃能照物。
品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。
心能辨是非，處事方能決斷。
人不忘廉恥，立身自不卑污。
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。
閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。
想到他日是那樣下場，則可以發(fā)憤矣。
知過能改，便是圣人之徒。
惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。
能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣。
見世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。
心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。
治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也。
今人不及古人者，事事皆虛浮也。
忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專壹也。
忠實(shí)而無識(shí)，必至僨事，意見多偏也。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。
仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。
種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路。
讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。
正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。
正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。
高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。
粗糲能甘，必是有為之士。
紛華不染，方稱杰出之人。
處境太求好，必有不好事出來。
學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。
處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。
處事要代人作想。讀書須切己用功。
處事要寬平，而不可有松散之弊。
持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。
處事有何定憑，但求此心過得去。
立業(yè)無論大小，總要此身做得來。
愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣。
昧暗處見光明世界，此心即白日青天。
川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心。
莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。
常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警惕也。
大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先?！ ?/strong>
一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首?！ ?/strong>
常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。
常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。
成大事功，全仗著赤心斗膽。
有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭?！ ?/strong>
成就人才，即是栽培子弟。
暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。
程子教人以靜，朱子教人以敬。
靜者，心不妄動(dòng)之謂也。
敬者，心常惺惺之謂也。
又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？
世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。
末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。
世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂?？芍?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂?？芍?dāng)大任者，其心良苦。
士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒。
人不患貪，只要貧而有志。
事但觀其已然，便可知其未然。
人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。
事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣。
功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。
勢利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。
虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。
十分不耐煩，乃為人大病。
一昧學(xué)吃虧，是處事良方。
數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。
變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。
奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。
奢侈之?dāng)〖?，猶出常情，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣?
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。
庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。
舍不得錢，不能為義士。
舍不得命，不能為忠臣。
守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。
持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。
守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之。
養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。
守身不敢妄為，恐貽羞于父母。
創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫?！ ?/strong>
善謀生者，但令長幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。
善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。
山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。
身不饑寒，天未嘗負(fù)我。
學(xué)無長進(jìn)，我何以對(duì)天？
神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。
禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧。
學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。
盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀。
性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。
儒者多文為富，其文非時(shí)文也。
君子疾名不稱，其名非科名也。
人品之不高，總為一利字看不破。
學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。
人犯一茍字，便不能振。
人犯一俗字，便不可醫(yī)。
人得一知己，須對(duì)知己而無慚。
士既多讀書，必求讀書而有用。
人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？
人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？
人皆欲會(huì)說話，蘇秦乃因會(huì)說話而殺身。
人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。
人之生也直，人茍欲生，必全其直。
貧者士之常，士不安貧，乃反其常。
人之足傳，在有德，不在有位。
世所相信，在能行，不在能言。
人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也。
人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。
人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。
日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。
人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)。
人生光陰易逝，要早定一成器日期。
人雖無艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境。
世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰。
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時(shí)。
人稱我善良，則喜。稱我兇惡，則怒。
此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。
我見人醇謹(jǐn)，則愛。見人浮躁，則惡。
此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。
自奉必減幾分方好。處世能退一步為高。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
古人以往之得失，且不必論，但須論己。
自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！
古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！
自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)。
自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心?！ ?/strong>
子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。
紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也?！ ?/strong>
陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也?！ ?/strong>
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。
人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。
最不幸者，為勢家女作翁姑。
最難處者，為富家兒作師友。
財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)。
祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。
才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。
明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。
在世無過百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。
謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)工夫。
存科名之心者，未必有琴書之樂。
講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕讀何妨兼營，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。
縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。
專教子孫謀利，其后必至爭貲財(cái)而傷骨肉。
夙夜所為，得無抱慚于裘影。
光陰已逝，尚期收效于桑榆。
矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯(cuò)過。
偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。
明識(shí)有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是護(hù)疾忌醫(yī)也。
耳目口鼻，皆無知識(shí)之輩，全靠著心作主人。
身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世?！ ?/strong>
一信字是立身之本，所以人不可無也。
一恕字是接物之要，所以終身可行也。
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。
同人聚處，須多說切直話，方見古風(fēng)。
一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人。
一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也。
以陶朱公之智計(jì)，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎?！ ?/strong>
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。
義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也。
利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。
意趣清高，利祿不能動(dòng)也。
志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。
憂先于事，故能無憂，事至而憂，無救于事。此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也?！ ?/strong>
有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之禍。
有真性情須有真涵養(yǎng)。
有大識(shí)見乃有大文章。
有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。
立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也。
慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。
有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。
為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。
學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。
言不可盡信，必揆諸理。
事未可遽行，必問諸心。
嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。
謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。
顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。
子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。
隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。
技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。
無論作何等人，總不可有勢利氣。
無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。
無執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。
無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。
無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。
誤用聰明，何若一生守拙。
濫交朋友，不如終日讀書。
伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。
秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。
為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。
為鄉(xiāng)鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。
為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。
立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。
作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。
穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多。
本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。
圣人不責(zé)人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。
與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益。
對(duì)圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。
與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言。
與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。
聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。
《草廬日錄》有句云：
“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功?！?/strong>
讀之覺矜平躁釋，意味深長?！ ?/strong>
欲利己，便是害己?？舷氯?，終能上人。
用功于內(nèi)者，必于外無所求。
飾美于外者，必其中無所有。
