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●圍爐夜話 ?。ㄇ澹┩跤辣颉 ≡? 吳言生 譯注 ○教子弟于幼時(shí) 檢身心于平日 教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲功夫。 ○交游應(yīng)學(xué)其所長(zhǎng) 讀書(shū)要身體力行 與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。 ○儉可濟(jì)貧 勤可補(bǔ)拙 貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。 ○處事要代人作想 讀書(shū)須切己用功 處事要代人作想，讀書(shū)須切己用功。 ○信為立身之本 恕是接物之要 一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。 ○多言殺身 積財(cái)喪命 人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。 ○嚴(yán)可平躁 敬可化邪 教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。 ○善謀生不必富家 善處事不必利己 善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。 ○貪名利福終為禍 耐困窮苦定甘回 名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定甘回。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。 ○君子力挽江河 名士光爭(zhēng)日月 風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。 ○心正神明見(jiàn) 耐苦安樂(lè)多 人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見(jiàn)神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無(wú)安逸之時(shí)。 ○人心足倚恃 天道好循還 伍子胥報(bào)父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。 ○有才如渾金璞玉 為學(xué)似流水行云 有才必韜藏，如渾金璞玉，黯然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。 ○積善之家有余慶 不善之家有余殃 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。 ○德行教子弟 錢財(cái)莫累身 每見(jiàn)待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見(jiàn)有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。 ○讀書(shū)無(wú)論資性高低 立身不嫌家世貧賤 讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。 ○似忠似廉假面孔 患得患失俗心腸 孔子何以惡鄉(xiāng)愿？只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫？只因他患得患失，盡是俗心腸。 ○精明得意短 樸實(shí)福澤長(zhǎng) 打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病? ○明辨是非能決斷 不忘廉恥自崇高 心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。 ○忠孝不從伶俐得 奸惡卻向仁義隱 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩字，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。 ○權(quán)勢(shì)終消亡 奸邪豈能久 權(quán)勢(shì)之途，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見(jiàn)其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽(tīng)其顛倒。 ○自家寶貴不著意 人家忠孝常掛心 自家寶貴，不著意里。人家寶貴，不著眼里：此是何等胸襟；古人忠孝，不離心頭。今人忠孝，不離口頭：此是何等志量。 ○物命可惜不殺生 人心可回不責(zé)過(guò) 王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，唯多方誘之改過(guò)，則人心可回也。 ○處事不論禍?！×⒀再F在精詳 大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精祥。 ○求名勿棄閑暇樂(lè) 治學(xué)須懷治世才 存科名之心者，未必有琴書(shū)之樂(lè)；講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。 ○靜而鎮(zhèn)之潑自止 淡而置之讒自消 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。 ○拯救危難活菩薩 掙脫牢籠大英雄 肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。 ○氣性須平和 語(yǔ)言勿刻薄 氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言尖刻，終為薄福之人。 ○志不可不高 心不可太大 志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。 ○貧賤非羞辱 富貴要濟(jì)世 貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；寶貴非榮，寶貴而利濟(jì)于世者為榮；講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)問(wèn)，決不怪怪奇奇。 ○敦倫者即物窮理 為士者顧名思義 古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生日明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。 ○以身作則教子弟 平氣靜心處小人 父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖?？芍感纸套拥?，必正其身以率之，無(wú)庸徒事言詞也。君子有過(guò)行，小人嫉之不能容；君子無(wú)過(guò)行，小人嫉之亦不能容?？芍犹幮∪?，必平其氣以待之，不可稍形激切也。 ○守身思父母 創(chuàng)業(yè)慮子孫 守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。 ○不可有勢(shì)利氣 不可有粗浮心 無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無(wú)論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。 ○衡量自己莫虛驕 預(yù)想來(lái)日要發(fā)憤 知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。 ○突遭禍患可再興 勢(shì)成因循難再振 常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警勵(lì)也；大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。 ○天地?zé)o窮壽有窮 富貴有定學(xué)無(wú)定 天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數(shù)，求一分，便得一分。 ○但求此心過(guò)得去 總要此身做得來(lái) 處事有何定憑，但求此心過(guò)得去；立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。 ○氣性須和平 語(yǔ)言戒矯飾 氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足?。徽Z(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。 ○耍聰明不如守拙 濫交友不如讀書(shū) 誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書(shū)。 ○放開(kāi)眼孔讀書(shū) 立定腳根做人 看書(shū)須放開(kāi)眼孔，做人要立定腳根。 ○持身貴嚴(yán) 處世貴謙 嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)，而不可矜；謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。 ○錢財(cái)要善用 俸祿要安享 財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)?，而不能善用其?cái)；祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)，而不能無(wú)愧其祿。 ○交朋友益身心 教子弟立品行 交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。 ○君子存心憑忠信 小人處世設(shè)機(jī)關(guān) 君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。 ○律己須嚴(yán)格 待人應(yīng)寬緩 求個(gè)良心管我，留些余地處人。 ○一言足招大禍 一行可玷終身 一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若壁，惟恐有瑕癥也。 ○不較處橫逆 無(wú)諂守貧窮 顏?zhàn)又惠^，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無(wú)諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。 ○俯仰間皆文章 游覽處皆師友 觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。 ○行善我亦快 逞奸枉費(fèi)心 行善濟(jì)人，人遂行以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒壞自心。 ○吉兇可鑒 細(xì)微宜防 不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。 ○謹(jǐn)守規(guī)模無(wú)大錯(cuò) 但足衣食即小康 凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。 ○不耐煩為人大病 學(xué)吃虧處事良方 十分不耐煩，乃為人大??；一味學(xué)吃虧，是處事良方。 ○讀書(shū)應(yīng)知讀書(shū)樂(lè) 為善不邀為善名 習(xí)讀書(shū)之業(yè)，便當(dāng)知讀書(shū)之樂(lè)；存為善之心，不必邀為善之名。 ○知昨日之非 取世人之長(zhǎng) 知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見(jiàn)世人可取者多，則德日進(jìn)矣。 ○敬人即是敬己 靠己勝于靠人 敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。 ○學(xué)長(zhǎng)者待人之道 識(shí)君子修己之功 見(jiàn)人善行，多方贊成；見(jiàn)人過(guò)舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語(yǔ)，加意警惕，此君子修己功也。 ○慳吝可敗家 精明能覆事 奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖?，猶出常情，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣Ｓ褂拮阋愿彩?，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見(jiàn)大兇。 ○安分不走敗路 守身不入下流 種田者，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書(shū)人，干與衙門詞訟，便入下流。 ○遭際命運(yùn)須知足 德業(yè)學(xué)問(wèn)無(wú)盡頭 常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。 ○舍錢為義士 舍命為忠臣 讀《論語(yǔ)》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語(yǔ)》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。 ○富貴易生禍端 衣祿原有定數(shù) 寶貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無(wú)大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。 ○塵世已分天地界 庸愚不隔圣賢關(guān) 作善降祥，不善降殃，可見(jiàn)塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。 ○和平處事 正直居心 和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。 ○君子以名教為樂(lè) 圣人以悲憫為心 君子以名教為樂(lè)，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。 ○偷安敗門庭 謀利傷骨肉 縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)資財(cái)而傷骨肉。 ○謹(jǐn)守父兄教誨 不改祖宗成法 謹(jǐn)守父兄教誨，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。 ○寶貴應(yīng)有收斂意 困窮應(yīng)有振興志 蓮朝開(kāi)而暮合，至不能合，則將落矣。寶貴而無(wú)收斂意者，尚其鑒之；草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。困窮而有振興志者，亦如是也。 ○自伐自矜必自傷 求仁求義得仁義 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。 ○貧寒須留讀書(shū)種 富貴莫忘稼穡艱 家縱貧寒，也須留讀書(shū)種；人雖寶貴，不可忘稼穡艱辛。 ○一生快活皆庸福 萬(wàn)種艱辛出偉人 儉可養(yǎng)康，覺(jué)茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥(niǎo)啼花落，都是化機(jī)。一生快活皆庸福，萬(wàn)種艱辛出偉人。 ○存心方便即長(zhǎng)者 慮事精詳是能人 濟(jì)世雖乏資財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。 ○閑居常懷振卓心 交友多說(shuō)切直話 一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說(shuō)切直話，方見(jiàn)古風(fēng)。 ○有才何可自矜 為學(xué)豈容自足 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏?zhàn)又魺o(wú)若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于寶貴之奢淫。 ○孝子忠臣鐘正氣 圣經(jīng)賢傳系古今 孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。 ○飽暖志氣昏 饑寒神骨緊 飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。 ○愁煩中具瀟灑襟懷 暗昧處見(jiàn)光明世界 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見(jiàn)光明世界，此心即白日青天。 ○裝腔作勢(shì)百般皆假 指東畫(huà)西一事無(wú)成 勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫(huà)西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成。 ○不忮不求光明境 勿忘勿助涵養(yǎng)功 不忮不求，可想見(jiàn)光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。 ○求理數(shù)難違 守常變能御 數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無(wú)失，變亦能御。 ○和氣為祥驕為衰 善是吉星惡是兇 和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。 ○人生不可安閑 日用必須簡(jiǎn)省 人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡(jiǎn)省，杜奢端，即以昭儉德。 ○秤心斗膽成大功 鐵面銅頭真氣節(jié) 成大事功，全仗著秤心斗膽；有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。 ○責(zé)人且先責(zé)己 信己還須信人 但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。 ○通達(dá)者無(wú)執(zhí)滯心 本色人無(wú)做作氣 無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。 ○本心作主人 佳名傳后世 耳目口鼻，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠者心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。 ○有天資須加學(xué)力 慎大德也矜細(xì)行 有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。 ○忠厚人顛撲不破 冷淡處趣味彌長(zhǎng) 世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺(jué)冷淡處趣味彌長(zhǎng)。 ○結(jié)交直道友 親近老成人 能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆德老成，其家必多善事。 ○化人解紛爭(zhēng) 勸善說(shuō)因果 為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。 ○發(fā)達(dá)仍緣做功夫 福壽還須積陰德 發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做功夫；福壽雖天生，還是多積陰德。 ○百善孝為先 萬(wàn)惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首。 ○自我享受減幾分 為人處世退一步 自奉必減幾分為好，處世能退一步為高。 ○守分安貧 持盈保泰 守分安貧，何等清閑。而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓。而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。 ○境遇無(wú)常須自立 光陰易逝早成器 人生境遇無(wú)常，須自謀一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定成器日期。 ○謀道莫有止心 窮理須有真見(jiàn) 川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無(wú)真見(jiàn)。 ○守身必謹(jǐn)嚴(yán) 養(yǎng)心須淡泊 守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。 ○有德不必有位 能行不必能言 人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。 ○有譽(yù)不如無(wú)怨 留產(chǎn)不如習(xí)業(yè) 與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。 ○先賢格言是主宰 他人行事即規(guī)箴 多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。 ○陶侃鎮(zhèn)定猶可及 謝安鎮(zhèn)定難以學(xué) 陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。 ○但患我不肯濟(jì)人 須使人不忍欺我 但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。 ○能讀書(shū)者知享福 能教子者可創(chuàng)家 何謂享福之人，能讀書(shū)者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。 ○勿溺愛(ài)子弟 勿棄絕子弟 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛(ài)以長(zhǎng)其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。 ○忠實(shí)既應(yīng)有才 忠實(shí)更需有識(shí) 忠實(shí)而無(wú)才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無(wú)識(shí)，必至僨事，意見(jiàn)多偏也。 ○居安思危 腳踏實(shí)地 人雖無(wú)艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。 ○心靜則明 品超斯遠(yuǎn) 心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。 ○讀書(shū)人貧為順境 種田人儉即豐年 清貧乃讀書(shū)人順境，節(jié)儉即種田人豐年。 ○迂拙人不失正直 虛浮士絕非高華 正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙。故迂拙之人，猶不失為正直；高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。 ○背乎經(jīng)常為異端 涉于虛誕皆邪說(shuō) 人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知楊墨為邪說(shuō)，不知凡涉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。 ○亡羊補(bǔ)牢未為晚 退而結(jié)網(wǎng)不為遲 圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢；浮慕無(wú)成，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)。 ○道本足于身 境難足于心 道本足于身，切實(shí)求來(lái)，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。 ○讀書(shū)要下苦功 為人要留德澤 讀書(shū)不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？ ○知過(guò)即改為君子 肆無(wú)忌憚是小人 才覺(jué)己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無(wú)忌，此甘心作小人也。 ○交情淡中久 壽命靜里長(zhǎng) 淡中交耐久，靜里壽延長(zhǎng)。 ○遇事熟思審處 畔起忍讓曲全 凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭畔起，須忍讓曲全，勿失舊歡。 ○聰明勿使外散 耕讀何妨兼營(yíng) 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽日者矣；耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。 ○天未曾負(fù)我 我何以對(duì)天 身不饑寒，天未曾負(fù)我；學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天。 ○不與人爭(zhēng)得失 惟求己有知能 不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。 ○為人須有主見(jiàn) 做事應(yīng)知權(quán)變 為人循矩變，而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。 ○文章是山水化境 富貴乃煙云幻形 山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。 ○細(xì)微處留心 德義中立腳 郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。 ○別人不可欺 自我不可閑 天下無(wú)憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑。 ○甘受人欺非懦弱 自作聰明實(shí)糊涂 甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊涂。 ○功德文章傳后世 人品心術(shù)鑒史官 漫夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過(guò)史官。 ○閉目可養(yǎng)神 合口可防禍 神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。 ○富貴難教子 寒士須讀書(shū) 富家慣習(xí)驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書(shū)。 ○茍且不能振 庸俗不可醫(yī) 人犯一茍子，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。 ○立不可及之志 去不忍言之心 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。 ○事當(dāng)難處退一步 功到將成莫放松 事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。 ○無(wú)學(xué)為貧 無(wú)恥為賤 無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧；無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤；無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭；無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。 ○知過(guò)能改圣人徒 惡惡太嚴(yán)君子病 知過(guò)能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。 ○詩(shī)書(shū)為性命 孝悌立根基 士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須從孝悌立根基。 ○得意莫自矜 為善須自信 德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。 ○自大便不能長(zhǎng)進(jìn) 自卑則不能振興 把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。 ○有為之士不輕為 好事之人非曉事 古今有為人士，皆不輕為之士；鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。 ○不因噎廢食 莫諱疾忌醫(yī) 偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因噎廢食也；明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò)，是諱疾忌醫(yī)也。 ○賓入幕中瀝肝膽 客登座上皆完人 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無(wú)焦頭爛額之人。 ○盡力可種田 凝神好讀書(shū) 地?zé)o余利，人無(wú)余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書(shū)兩句真訣。 ○造就人才育子弟 暴殄天物禍兒孫 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。 ○平情應(yīng)物 藏器待時(shí) 和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)。 ○坐穩(wěn)矮板凳 即是好光陰 矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯(cuò)過(guò)。 ○失良心則為禽獸 舍近路則行荊棘 天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣；圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。 ○務(wù)本業(yè)者境常安 當(dāng)大任者心良苦 世之言樂(lè)者，但曰讀書(shū)樂(lè)，田家樂(lè)?？芍?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂?？芍?dāng)大任者，其心良苦。 ○求死之人天難救 降禍之天人能免 天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。 ○恃力定逢真敵手 恃勢(shì)必遇大對(duì)頭 薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟，君所見(jiàn)亦多矣。恃力者，勿逢真敵手；恃勢(shì)者，勿逢大對(duì)頭，人所料不及也。 ○為學(xué)不外靜敬 教人先去驕惰 為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。 ○對(duì)知己而無(wú)慚 求讀書(shū)而有用 人得一知己，須對(duì)知己而無(wú)慚；士既多讀書(shū)，必求讀書(shū)而有用。 ○直道教人 誠(chéng)心待人 以直道教人，人即不從，而自反無(wú)愧，切勿曲以求容也；以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。 ○粗糲能甘 紛華不染 粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人。 ○性情執(zhí)拗不可與謀 機(jī)趣流通始可言文 性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也；機(jī)趣流通之士，始可與言文也。 ○世事不必件件能 愿與古人心相印 不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。 ○一天作為心不慚 一生成就足自慰 夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。 ○創(chuàng)業(yè)維艱貽后世 克勤克儉對(duì)先人 念祖考創(chuàng)家基，不知櫛風(fēng)沐雨，受多少辛苦，才能足食足衣，以貽所世；為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書(shū)耕田，恐別無(wú)生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。 ○鄉(xiāng)里所賴有濟(jì)于世 死后可傳此生不虛 但作里中不可缺少之人，便為于世有濟(jì)；必使身后有可傳之事，方為此生不虛。 ○齊家先修身 讀書(shū)在明理 齊家先修身，言行不可不慎；讀書(shū)在明理，識(shí)見(jiàn)不可不高。 ○積善者有余慶 多藏者必厚亡 桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒有生氣焉，此可見(jiàn)積善者有余慶也。栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無(wú)生理矣，此可知多藏者必厚亡也。 ○有守足重 立言可傳 有守雖無(wú)所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。 ○殷殷求教善必篤 津津有味德可期 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽(tīng)切實(shí)話，覺(jué)得津津有味，則進(jìn)德可期也。 ○真涵養(yǎng)有真性情 大見(jiàn)識(shí)出大文章 有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識(shí)見(jiàn)，乃有大文章。 ○為善要講讓 立身務(wù)得敬 為善之端無(wú)盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。 ○是非要自知 正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須論己。 ○仁厚儒術(shù)之本 虛浮處世之弊 治術(shù)必本儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。 ○禍起于不忍 處世須謹(jǐn)慎 莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。 ○人人為我 我為人人 家人長(zhǎng)幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？ ○富貴應(yīng)讀書(shū)積德 愚少宜親賢事長(zhǎng) 富不肯讀書(shū)，貴不肯積德，錯(cuò)過(guò)可惜也；少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉！ ○五倫立后有大經(jīng) 四子成后有正學(xué) 自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽(yáng)集四子成書(shū)，然后天下有正學(xué)。 ○意趣清利祿不動(dòng) 志量遠(yuǎn)富貴不淫 意趣清高，利祿不能動(dòng)也；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。 ○勢(shì)家女公婆難做 富家兒師友難為 最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。 ○錢能福人也禍人 藥能生人也殺人 錢能福人，亦能禍人；有錢者可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。 ○身體力行 集思廣益 凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。 ○工課無(wú)荒成大業(yè) 官箴有玷未為榮 耕讀固是良謀，必工課無(wú)荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見(jiàn)其榮。 ○儒者多文為富 君子疾名不稱 儒者多文為富，其文非時(shí)文也；君子疾名不稱，其名非科名也。 ○八字收放心 八字干大事 “博學(xué)篤志，切問(wèn)近思”，此八字收放心的功夫；“神閑氣靜，智深勇沉”，此八字是干大事的本領(lǐng)。 ○肯規(guī)我過(guò)為益友 必徇己私是小人 何者為益友？凡事肯規(guī)我之過(guò)者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。 ○待子孫不可寬 行嫁禮不必厚 待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。 ○事觀已然知未然 人盡當(dāng)然聽(tīng)自然 事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當(dāng)然，乃可聽(tīng)其自然。 ○觀規(guī)模之大小 知事業(yè)之高卑 觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。 ○君子尚義 小人趨利 義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不愿共為害也。 ○小心謹(jǐn)慎必善后 高自位置難保終 小心謹(jǐn)慎者，必善其后，暢則無(wú)咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。 ○勿借耕讀謀富貴 莫用衣食逞豪奢 耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。 ○一官到手怎施行 萬(wàn)貫纏腰怎布置 人皆欲貴也，請(qǐng)問(wèn)一官到手，怎術(shù)施行？人皆欲富也，且問(wèn)萬(wàn)貫纏腰，如何布置？ |
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來(lái)自： ldjsld > 《佛緣叢書(shū) 吳言生譯注》
