試論傳統(tǒng)文化對青少年道德教育的影響與作用

　　                   無錫市東林書院管理中心  榮駿炎

[摘要]青少年是祖國未來的建設(shè)者，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化思想對中國文化產(chǎn)生了一定的沖擊，青少年的道德教育內(nèi)容中也比較缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，致使部分青少年的道德缺失、精神貧乏。要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對于青少年道德教育的重要意義，合理運(yùn)用豐富多樣的形式，生動(dòng)、活潑、形象的將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓逐步引導(dǎo)青少年融入到自身人格中，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，學(xué)會(huì)做人的道理，提高自身修養(yǎng)，從而保證了青少年道德教育的實(shí)效性。

近年來，隨著黨和國家對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的高度重視及“和平發(fā)展”“和諧社會(huì)”等戰(zhàn)略性理念的提出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得了一定的成就，呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出新的步伐。愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)的思想不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)巍然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的自覺行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我國公民道德建設(shè)方面仍然存在不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、美丑、善惡界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、爾虞我詐、遇挫即倒等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。如果不能及時(shí)解決這些問題，必然會(huì)對正在成長中的青少年思想造成極大影響。

處于社會(huì)生活中的人們，總是從既定的歷史傳統(tǒng)、民族心理、文化氛圍和生活環(huán)境出發(fā)，并在這些因素的交互影響下成長和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)，抹去舊的烙印，創(chuàng)造新的生活和新的品德，但是又總是無法克服傳統(tǒng)的影響。因此，怎樣消除傳統(tǒng)中消極的東西，弘揚(yáng)和發(fā)揮其積極的方面，促進(jìn)青少年健康成長，就應(yīng)當(dāng)成為我們特別研究的課題。東林書院作為江蘇省愛國主義教育基地，2003年以來，以青少年傳統(tǒng)文化教育為切入點(diǎn)，依托自身優(yōu)勢，整合社會(huì)資源，與無錫市少兒個(gè)性發(fā)展研究中心合作舉辦“朗朗讀書在東林”——少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓青少年從小讀圣賢書、立君子品、做有德人，取得了良好的社會(huì)反響和積極成效，筆者就結(jié)合“朗朗讀書在東林”——少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)和與會(huì)代表探討一下傳統(tǒng)文化對青少年道德教育的影響與作用。

一、當(dāng)前的青少年道德教育中存在主要問題

從總體上來說，青少年的精神世界是健康的，但不容忽視的是，當(dāng)前的青少年德育中存在著一些問題，有的還是比較嚴(yán)重的問題，這些問題如果不能得到全社會(huì)的關(guān)注而加以引導(dǎo)和解決的話，就會(huì)給青少年的成長帶來很大的負(fù)面影響，甚至?xí)崴偷粢恍┣嗌倌甑拿篮梦磥怼＞唧w來說，青少年中主要存在著以下幾方面的令人擔(dān)憂的問題。

1、學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏應(yīng)有的理想抱負(fù)。當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一定程度上的腦體倒掛現(xiàn)象，同時(shí)大學(xué)畢業(yè)生找工作還不如農(nóng)民工，于是“讀書無用論”一直有著較大的市場，這種論調(diào)甚囂塵上，對當(dāng)代青少年甚至家長都產(chǎn)生了很大的沖擊。據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20%學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下。他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至通宵達(dá)旦玩游戲以至于猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理，甚至有學(xué)生逃課曠課長達(dá)數(shù)周的現(xiàn)象。這些學(xué)生不是以追求知識(shí)豐富自身為目標(biāo)，而是迫于家長的壓力或者隨大流來上學(xué)，更談不上樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，為民族而學(xué)習(xí)，為國家而學(xué)習(xí)了。對于這部分學(xué)生而言，學(xué)習(xí)只是一種形式，只等著拿個(gè)畢業(yè)證，然后外出打工去掙錢。在這種思想的指導(dǎo)下，部分學(xué)生的道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象，也就不足為奇了。

2、基本禮儀不懂得，缺乏應(yīng)有的寬容心。部分青少年不懂得尊重他人，甚至不敬長輩，動(dòng)不動(dòng)就和父母大發(fā)脾氣，不把父母放在眼里，這在當(dāng)代青少年中表現(xiàn)的較為突出。校園里不時(shí)會(huì)出現(xiàn)，有的學(xué)生以穿奇裝異服為美，以染發(fā)成人化打扮為美，以滿嘴臟話拉幫結(jié)派打架斗毆為美……在人際交往中，不會(huì)也不懂得如何和他人相處，處處以自我為中心，唯我獨(dú)尊，不懂得換位思考，不考慮他人的感受，缺乏寬容之心。對于社會(huì)，有的學(xué)生甚至抱著敵視的態(tài)度，以投機(jī)僥幸的思想來看待社會(huì)。

3、心理素質(zhì)較差，自大與自卑并存。當(dāng)今青少年，由于生長環(huán)境優(yōu)越，從小到大家長安排一切，很少經(jīng)受鍛煉，都是一帆風(fēng)順的求學(xué)過程，他們?nèi)狈Υ煺鄹?，面對學(xué)習(xí)、生活的壓力，表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)各有不同，常常出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難，考試焦慮，，情緒不穩(wěn)定，自我失控，心理承受能力低，缺乏自信，記憶力衰退，注意力不集中，思維貧乏，學(xué)習(xí)成績不穩(wěn)定、逆反心理嚴(yán)重等情況。加上現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們以往依賴的對象——父母、親戚如果不在身邊，常常感到十分無助。抑郁、煩躁的精神狀態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的正常學(xué)習(xí)生活，面對現(xiàn)在極大的信息量和寬廣的信息來源，有些學(xué)生自認(rèn)為很明白道理，但是往往在面對挫折時(shí)，卻一下跌人生低谷，認(rèn)為自己什么都不是。

4、不具備健康的榮辱觀。當(dāng)前校園并不是一塊完全潔凈的象牙塔，受社會(huì)上種種不健康思想的影響，部分學(xué)生的榮辱觀不夠健康：平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試又想過關(guān)得高分，導(dǎo)致校園里考試作弊現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，且屢禁不止。至于抄襲他人論文、花錢雇槍手替考、代寫論文也早已不再是個(gè)別現(xiàn)象；相反那些不作弊的學(xué)生卻被認(rèn)為是“傻子”、是“笨蛋”，是不符合“時(shí)代潮流”的人。本該自己值日了，卻不去做，當(dāng)別人為他代勞時(shí)，他不是因此而感謝他人，而是認(rèn)為他人真的太傻；遲到不但不感覺到難為情，相反認(rèn)為這是某種“英雄”行為；不顧自身的經(jīng)濟(jì)狀況，和他人盲目攀比，向父母索要數(shù)目不菲的生活費(fèi)用……這些都是榮辱觀不夠健康的表現(xiàn)。

5、不懂得感恩圖報(bào)，缺乏誠信意識(shí)。對社會(huì)日異發(fā)展而帶來的物質(zhì)上的極大豐富，有的青少年學(xué)生不是對國家心存一顆感恩之心，相反總是抱怨太多；有的面對父母和老師的無私奉獻(xiàn)，不是以欣賞接受的態(tài)度去對待，而是感到厭煩；還有的青少年學(xué)生往往因受到有關(guān)的所謂行風(fēng)、公關(guān)意識(shí)的影響，辦事說話不夠守信，誠實(shí)不足，“圓滑”失度，“老練”而“世故”，純樸中似乎夾雜著一些濁氣。如在學(xué)生中所出現(xiàn)的日常行為規(guī)范問題，社會(huì)實(shí)踐中的參與性意識(shí)問題，面對一些違紀(jì)現(xiàn)象的態(tài)度問題，待人接物的導(dǎo)向性問題等，常常給人以一種浮躁感、正直欠缺感、胸懷袒露的“羞澀”感。

二、傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想及主要特點(diǎn)

一般說來，傳統(tǒng)是已經(jīng)過去了的事物，是長期以來積淀在社會(huì)生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)是物質(zhì)的，也可以是精神的。文化傳統(tǒng)是對人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來說，包括從一定價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、倫理的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內(nèi)容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說是人們對真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對人類幸福的渴求和對高尚道德品質(zhì)的向往。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚擾著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，也形成和發(fā)展起來了具有穩(wěn)定形態(tài)的、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，它是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，包含著思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。它不僅在中國幾千年的歷史長河中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也受到了亞洲乃至全世界眾多國家和人民的重視，尤其是在東南亞各國發(fā)揮著不可估量的影響。

中國傳統(tǒng)文化就其最主要內(nèi)容而言，具有四個(gè)主要特點(diǎn)：

1、崇尚倫理，自強(qiáng)不息。

在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。

所謂自強(qiáng)不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

2、強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統(tǒng)。

中國先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對獨(dú)立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)的表達(dá)了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過程中完善自身，永無止境。

3、倡導(dǎo)本源性的精神基礎(chǔ)孝道。

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)和文化中，盡管儒、道、佛三種并行的中國傳統(tǒng)文化對孝的理解各不相同甚至對立，但對“孝”的理解和認(rèn)同是統(tǒng)一的。例如傳統(tǒng)的儒家文化，是以孔子為代表的、以“孝”為核心的主流文化，認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語·學(xué)而如》)。仁是儒家思想的核心，而孝是仁之根本。道家是與儒家直接對立的人生哲學(xué)觀，反對孔子的“有為”思想，提倡“無為”哲學(xué)，但在孝的認(rèn)識(shí)上基本是統(tǒng)一的。老子提出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”(《老子·十八章》)。在老子看來，孝慈是人之根本，有了孝和慈，親屬之間才不會(huì)有紛爭，人老了才會(huì)老有所養(yǎng)。在佛教方而，更是提倡大慈大悲，對父母盡孝是以慈悲為懷的重要體現(xiàn)。明代高僧蓮池大師將孝分為三個(gè)等級(jí)：“人子于父母，服勞奉養(yǎng)，以安之，孝也；立身行道，以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生盡土，大孝之大孝也”。佛教這種以勸供父母吃齋念佛是“大孝之大孝”是從佛教信仰上論孝的。盡管儒、道、佛三種并行的中國傳統(tǒng)文化對孝的理解各不相同，但基本精神是一致的，都強(qiáng)調(diào)盡孝是人之根本，是天經(jīng)地義的事。

4、具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神

中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展高潮，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化中對加強(qiáng)青少年德育教育的重要作用

中國傳統(tǒng)文化思想主要是在先秦時(shí)期奠定的，主要表現(xiàn)在儒、道等諸家，而尤以儒家對中國人的影響為最。

孔子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）意思是人首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。這句話雖然是對有志于從政的人來說的，但它同樣適用于今天的求學(xué)者?？鬃右宰约旱挠H身經(jīng)歷，切身體會(huì)，告誡弟子們說，立志貴從少年始。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）又說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”孔子認(rèn)為立志的關(guān)鍵在于內(nèi)因，《論語》說：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何！’子曰：‘君子居之，何陋有之？”孟子也說過類似的話，他說：“君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也?！辈还芡饨绲臈l件如何，只要我有“何陋之有”的精神，咬定青山，具備堅(jiān)定的毅力，抵制泛濫的情欲，把個(gè)人、家庭、國家、民族的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。

我們知道，孔子核心思想是“仁”，“仁”即“愛人”，以“愛人”作為“仁”的基本規(guī)定主要有兩方面的內(nèi)涵：一是就人和物的關(guān)系而言，前者比后者更為重要；二是就人和人之間的關(guān)系而言，應(yīng)當(dāng)互相尊重和互相親愛。在人和人的關(guān)系上，“愛人”之仁中須從抽象的道德理想轉(zhuǎn)化為具體的道德品質(zhì)，即：恭、寬、信、敏、惠。這五種道德品質(zhì)，貫串著人與人之間既要自尊自重又要互尊互愛互信的基本精神。

孔子不僅規(guī)定了仁愛表現(xiàn)于人和人之間關(guān)系上的具體品德，而且提出了在人和人之間如何實(shí)行仁愛的方法。這就是著名的忠恕之道?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┯终f：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）同時(shí)孔子還指出：“人和人之間的仁愛關(guān)系是以孝悌為基礎(chǔ)的。

從上述可見，孔子的仁者愛人由仁的具體品質(zhì)要求，“仁之方”和“仁之本”等到方面顯示出人與人之間的互相尊重和互相友愛。

孔子提倡“中庸”，就是在日用常行中緊持適度中的原則，把事情做得恰到好處。這是孔子教人成德達(dá)仁的重要方法論原則。孔子把“中庸”作為重要的實(shí)踐理性原則，但這并不是提倡折中主義調(diào)和論，不但不是如此，孔子對折中主義調(diào)和論還是持嚴(yán)厲批評的態(tài)度的。他說：“巧言令色，鮮仁矣。”認(rèn)為只有真正的仁者才能關(guān)懷好人，憎惡壞人。對于八面玲瓏的好好先生，孔子是持緊決的反對態(tài)度的。這些原則對于指導(dǎo)今天的青少年學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)而重要的意義。如待人平等，不卑不亢；在利益面前恪守本分，不多取也不少取。講中庸之道的人，在處理一般人際關(guān)系中，大多注意與人為善，以誠、寬、禮待人，同時(shí)在處理問題時(shí)，總會(huì)注意聽取各方面的意見，然后進(jìn)行分析研究，作出正確的處理。因而中庸不是精于世故，也不是故作深沉，更不是圓滑狡詐。而是一種對生命、對自然萬物的珍惜；是一種對一切人甚至包括與自己敵對的人的寬容與博愛；是一種臨危不懼、寵辱不驚、得失不計(jì)的隨和與練達(dá)，是一種推動(dòng)事業(yè)進(jìn)步的哲學(xué)。

其它各家的學(xué)派的觀點(diǎn)同樣對我們的青少年學(xué)生有著重要的指導(dǎo)意義。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子對于“寵惑”有著深入的闡述。道家提倡“無欲”，也就是說，面對外界的誘惑，不要把榮辱看得過重。面對受寵和失寵，保持一樣的心態(tài)；聽到奉承和侮辱，保持一樣的風(fēng)度。任憑冬去春來花開花落，無意去留度過瀟灑人生等等。

四、用傳統(tǒng)文化影響青少年的人生觀、價(jià)值觀和世界觀

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化思想進(jìn)入中國社會(huì)，多元化的價(jià)值觀取向也隨之出現(xiàn)。青少年學(xué)生心理上正處于一個(gè)人生觀、價(jià)值觀、世界觀逐步走向成熟的過程中。中國的傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已，講究以他人和社會(huì)為重，因此，我們的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的制約作用，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學(xué)生心靈具有深遠(yuǎn)的意義。

1、用傳統(tǒng)文化影響青少年的交際觀

中國傳統(tǒng)史化倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系。教育學(xué)生以謙卑的胸懷去待人，以忠信的志度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)了學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德。與他人建立和諧的人際關(guān)系，和同齡人一同感受陽光下的溫暖，健康成長，和諧發(fā)展，為今后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

2、用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的禮儀觀

中國是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國，以“禮儀之邦”著稱。我們通常認(rèn)為不能對學(xué)生要求過于細(xì)致，擔(dān)心“適得其反”，事實(shí)上，這種擔(dān)心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個(gè)人應(yīng)具備的素養(yǎng)，人心向善，絕大多數(shù)青少年學(xué)生是很樂于接受這些東西的。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后，青少年學(xué)生不會(huì)再覺得這是一種負(fù)擔(dān)，而是成為一種自然的習(xí)慣。

3、用傳統(tǒng)文化提倡孝文化

我國正逐漸進(jìn)入一個(gè)“老齡化社會(huì)”，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。一個(gè)能遵循孝禮的人，絕對不會(huì)妄自尊大，凡事都能做到“不忘其本”，更懂得珍惜所擁有的一切；一個(gè)不孝的人則易忘本，通常表現(xiàn)為惟我獨(dú)尊，惟利是圖。

4、用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)青少年的社會(huì)責(zé)任感

強(qiáng)烈的責(zé)任感是人們獲得成功的必要前提。用統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感具有深遠(yuǎn)的意義。

5、用傳統(tǒng)文化塑造青少年的誠信觀

自古以來，就有“人無信而不立”的說法，它是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點(diǎn)，對青少年進(jìn)行“誠信”教育，對即將步入社會(huì)生活的他們來說尤為緊迫。

6、用傳統(tǒng)文化影響青少年的利益觀

在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青少年更是如此。在當(dāng)前青少年群體中出現(xiàn)了過度追逐物質(zhì)利益的情況，以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，對青少年進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，塑造青少年正確的利益觀，培養(yǎng)學(xué)生見利思義，重義輕利的思想，有助于消除青少年的拜金主義觀念，樹立正確的金錢現(xiàn)。對青少年正確認(rèn)識(shí)巾國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。

7、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年積極向上．自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中國傳統(tǒng)文化具有許多激勵(lì)個(gè)人積極向上、自強(qiáng)不息的思想，《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是對中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為精神的概括和生動(dòng)寫照。

五、如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)一步加強(qiáng)青少年道德教育

胡錦濤總書記在十七大的報(bào)告中指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”中共十七屆六中全會(huì)更是充分肯定了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義與先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。并且提出了“要深入開展社會(huì)主義榮辱觀教育，弘揚(yáng)中華美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程”的重要任務(wù)。那么如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)一步加強(qiáng)青少年的道德教育呢？東林書院自2003年來通過“朗朗讀書在東林”——少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)為切入點(diǎn)，對運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)青少年道德教育方面進(jìn)行了一定的探索和嘗試。

1、針對特點(diǎn)，因材施教?！袄世首x書在東林——少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)”以三至十三歲的少年兒童作為主要教學(xué)對象，以中國古代民族智慧的結(jié)晶《論語》、《老子》、《大學(xué)》《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典作為主要教學(xué)內(nèi)容，以老師導(dǎo)讀、學(xué)生誦讀為主要方式。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中我們著重突出了三點(diǎn)：一是汲取科學(xué)的現(xiàn)代少兒教育方法，充分尊重未成年人的主體地位，推行“孩子是中心”、“快樂教育”的理念，運(yùn)用適合兒童身心特點(diǎn)、寓教于樂的多元學(xué)習(xí)方式，讓孩子們在聽、讀、寫，看、比、樂過程中獲取知識(shí)，提高素養(yǎng)，受到啟迪。二是遵循未成年人的認(rèn)知規(guī)律，不強(qiáng)求死記硬背，也不要求立即完全理解文章的精義，而是通過輕松愉快的誦讀，讓在他們腦海中留下經(jīng)典名句的印象，久而久之自然提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和理解力。三是按照先易后難、由淺入深的教學(xué)方法及孩子們的特長，以少兒不同年齡層次、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)度分為四個(gè)教學(xué)班，按難易程度和學(xué)童需求安排教材，實(shí)施分類教學(xué)。同時(shí)，適時(shí)加入西方經(jīng)典誦讀內(nèi)容，讓孩子們站在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，感受中華傳統(tǒng)文化，汲取西方文化精華。

2、豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式。根據(jù)少兒喜新、好動(dòng)、求知欲強(qiáng)等特點(diǎn)，我們在開展經(jīng)典誦讀中采取了少兒喜聞樂見的活動(dòng)方式，根據(jù)不同主題，豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新活動(dòng)形式，使活動(dòng)常辦常新，不落窠臼。一是以傳統(tǒng)節(jié)日為結(jié)合點(diǎn)，注重民族文化的熏陶。書院每年在春節(jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦不同主題的系列誦讀活動(dòng)。如春節(jié)舉辦的“文化尋根在東林，經(jīng)典誦讀大拜年”，通過祭孔拜師、朱砂開智、啟蒙描紅、誦讀經(jīng)典、壓歲祈福等環(huán)節(jié)，讓孩子們在莊嚴(yán)肅穆的古風(fēng)下，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濡染和熏陶；端午節(jié)舉辦的“中華魂、愛國情——經(jīng)典誦讀活動(dòng)”，通過介紹端午由來、吟誦愛國詩篇、放舟祈福等，讓孩子們沐浴文化恩澤，接受傳統(tǒng)洗禮。“中秋節(jié)中華經(jīng)典誦讀”，通過中秋佳節(jié)詩句吟誦比賽，品嘗自做的月餅，讓孩子們體會(huì)傳統(tǒng)佳節(jié)親人團(tuán)聚其樂融融的美好意境?！皷|林重陽誦讀活動(dòng)”，通過學(xué)唱《弟子規(guī)》歌，向老人奉茶、送重陽糕，講述自己所做助人為樂之事等，讓孩子們從小學(xué)會(huì)尊重祖先，敬愛長輩，關(guān)心他人，奉獻(xiàn)愛心。二是以重大事件為切入點(diǎn)，注重各類知識(shí)的普及。如2006年舉辦的“金秋佳節(jié)憶長征，革命精神沐學(xué)子”——紀(jì)念長征勝利70周年基地活動(dòng)；2006年舉辦的慶祝香港回歸十周年——愛祖國愛家鄉(xiāng)“東林之夜”詩歌朗誦晚會(huì)。2010年上海世博會(huì)前，為了讓孩子們了解世博、融入世博，參與世博，書院與無錫中青旅聯(lián)合舉辦“迎世博，慶元宵，猜春謎文藝晚會(huì)”，通過世博知識(shí)圖片展示、現(xiàn)場猜謎、有獎(jiǎng)競答、文藝表演等形式營造濃郁的世博宣傳氛圍和元宵節(jié)團(tuán)圓祥和熱鬧的節(jié)日氣氛，吸引了近千名青少年學(xué)生的參與。三是以寒暑假期為時(shí)間點(diǎn)，注重潛移默化的教育。在學(xué)生寒暑假期間，我們不失時(shí)機(jī)地推出周期性較長的傳統(tǒng)教育活動(dòng)。如與無錫新聞電臺(tái)合作舉辦的“朗朗讀書在東林”暑期夏令營，請名主播、名主持無償為孩子們導(dǎo)讀國學(xué)中的經(jīng)典名篇，讓他們在沐風(fēng)經(jīng)典之余，學(xué)習(xí)字正腔圓的發(fā)音?！皷|林經(jīng)典故事會(huì)”，請江南大學(xué)的10多名大學(xué)生，用講故事的形式向小學(xué)生介紹東林的事件、人物和典故?！板a城書院之旅”夏令營，通過講述戰(zhàn)斗故事，贈(zèng)送革命書籍，參觀昔日學(xué)府，讓同學(xué)們感知錫城古書院的歷史和文化，了解源自書院的仁人志士和愛國學(xué)者的奮斗歷程。四是以漢服、禮儀為融入點(diǎn)，注重書院特質(zhì)的體現(xiàn)。東林書院是具有900年歷史的著名書院，在這里讀書講學(xué)理應(yīng)體現(xiàn)古書院的傳統(tǒng)特色，基于這一考慮，我們將“著漢服，行古禮”，融入誦經(jīng)典的活動(dòng)之中，2010年春節(jié)書院舉辦了“著漢服，行古禮，誦經(jīng)典，朗朗讀書在東林新春啟動(dòng)儀式”。東林少兒誦文班的近百名學(xué)員身著漢服，頭戴冠帽，通過祭孔禮儀，背誦《弟子規(guī)》，講述古今孝義故事、吟誦古詩，兒歌表演及現(xiàn)場向父母示孝心等形式，展示了中華民族從古至今推崇孝義的精神。將漢服、禮儀元素融入經(jīng)典誦讀，加深了孩子們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為他們提供了更深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感悟。同時(shí)，這種動(dòng)態(tài)的人文景觀也對提升“朗朗讀書在東林”少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)的品牌效應(yīng)，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其觀賞性、趣味性和參與性也起到了積極作用。

3、效果顯著，影響深遠(yuǎn)?！袄世首x書在東林”——少兒經(jīng)典誦讀活動(dòng)開展九年來培養(yǎng)了近萬名學(xué)童，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。通過誦讀期間家長的反饋、孩子們的日常表現(xiàn)以及不定期的抽樣回訪，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)取得很大的成效，一是在智力開發(fā)上，增強(qiáng)了未成年人的記憶力、理解力和表達(dá)能力。經(jīng)過學(xué)習(xí)許多孩子已能背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典，比其他同齡人更早明白仁、義、禮、信的內(nèi)涵，進(jìn)而一通百通，提高了其對學(xué)校所學(xué)知識(shí)的理解能力和口頭表達(dá)能力。二是在人格培養(yǎng)上，矯正了一些獨(dú)生子女任性、嬌氣、自私等共性的缺點(diǎn)，提高了孩子的自己動(dòng)手和解決問題的能力，許多孩子變得堅(jiān)強(qiáng)剛毅，自己跌倒自己爬起來，能夠自己解決的盡量不依賴父母，勇于自我表現(xiàn)，關(guān)心他人。有個(gè)例子很能說明問題，誦讀班有個(gè)叫巢茗皓的學(xué)生，2010年外公的父親去世了，在靈堂上他的外公和叔公發(fā)生了激烈的爭吵，但兩位老人怎么也無法平息怒火。此時(shí)發(fā)生了一件讓大家驚訝的事，巢茗皓突然跪在太公的靈前，一遍遍背誦《弟子規(guī)》：“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中”。外公和叔公聽著聽著明白了孩子的心意，他們想連孩子都懂得兄弟間要和睦相處的道理，，怎么他們連一個(gè)八歲的孩子都不如了呢？他們羞愧的笑了，一場看似無法解決的爭吵就這樣平息了。三是在道德素養(yǎng)上，通過與同齡人一起誦讀經(jīng)典，結(jié)伴游戲，很多孩子變得好學(xué)習(xí)、懂禮貌、重友情，體現(xiàn)出與人為善、為人樂道的氣質(zhì)。偶爾他們還會(huì)活學(xué)活用，引用名言短句評判事理，其“君子之風(fēng)”令長者贊許、父母歡欣。與此同時(shí)，家長們也感受到了國學(xué)的魅力，由“單純伴讀”變?yōu)椤盁崆閰⑴c”，他們在親子互動(dòng)中享受著與孩子一起學(xué)習(xí)的快樂。

通過各種形式向青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使青少年了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高自身修養(yǎng)。通過逐步的引導(dǎo)將傳統(tǒng)文化中的精髓融入到青少年的人格中，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而保證了青少年道德教育的實(shí)效性。