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【內(nèi)容提要】本文接續(xù)朱伯＠①先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從陰陽(yáng)交錯(cuò)、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)和諧四個(gè)方面探討陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的思維特征。認(rèn)為此種思維方式所追求的是陰陽(yáng)對(duì)立雙方在流轉(zhuǎn)過(guò)程中的滲透和互補(bǔ)，即所謂互以相成。雖然也承認(rèn)陰陽(yáng)存在著相反、相仇、相攻、相勝的排斥和斗爭(zhēng)，但并非一方毀滅一方，而是實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧與統(tǒng)一的手段。只有和諧才能使事物得到發(fā)展和繁榮。此種思維方式，不同于西方以對(duì)立面的斗爭(zhēng)、對(duì)抗和分裂為核心的世界觀，具有自己的民族特色。? 【關(guān)?鍵?詞】陰陽(yáng)變易/交錯(cuò)/流轉(zhuǎn)/互補(bǔ)/和諧? 中國(guó)的易學(xué)哲學(xué)，在歷代易學(xué)家的共同努力下，逐步建立了一個(gè)龐大的形上學(xué)體系，提出了許多義蘊(yùn)精湛的范疇、命題和學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，起了深刻的影響。易學(xué)哲學(xué)的思想體系，集中到一點(diǎn)，就是以陰陽(yáng)變易的法則說(shuō)明一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，可以稱(chēng)之為“陰陽(yáng)變易”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)乃《周易》知識(shí)系統(tǒng)的核心。這個(gè)學(xué)說(shuō)大致包含四個(gè)方面的內(nèi)容：其一，“一陰一陽(yáng)之謂道”。謂陰陽(yáng)相互依存、相互轉(zhuǎn)化是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。所謂“一陰一陽(yáng)”，就是又陰又陽(yáng)，即有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，陰可以變成陽(yáng)，陽(yáng)也可以變成陰。易學(xué)認(rèn)為，這是天地間一切事物的本性及其發(fā)展變化的規(guī)律，故稱(chēng)為“道”。歷代易學(xué)哲學(xué)家都重視和闡發(fā)這一命題。其二，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。謂事物的變易神妙莫測(cè)。事物的變化一方面有規(guī)律可循，有規(guī)律則有確定性，這叫做“?！?，易學(xué)也稱(chēng)為“道”，另一方面，又存在著變數(shù)，具有偶然性和不確定性，這叫做“神”，即《系辭傳》所說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“神無(wú)方而易無(wú)體”。這神乃神妙不測(cè)之意，是說(shuō)陰陽(yáng)變易無(wú)固定的方向和體制，難以預(yù)料，即“不可為典要，唯變所適”。王夫之稱(chēng)之為變動(dòng)不居，“不主故?！薄Ｆ渥谥际欠磳?duì)以固定不變的模式觀察事物的變化。其三，“日新之謂盛德”。謂事物的變易總是生生相續(xù)，新新不停，永無(wú)止境?！断缔o傳》稱(chēng)為“日新之謂盛德，生生之謂易”。每日更新才是天地最大的德行，生而又生，不斷有所創(chuàng)造，才稱(chēng)得上變易。由于陽(yáng)變陰合，不主故常，所以世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，百川流動(dòng)而不息，萬(wàn)物昌盛而不匱，日月光明而永放。惟其日新，方能富有一切。此即王夫之《周易外傳》所說(shuō)的“推陳致新”，“推故而別致其新”。如果只“守其故物而不能自新，雖其未消，亦槁而死。故曰日新之謂盛德”（《思問(wèn)錄·外篇》）。其四，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。謂事物變化的根源在于其內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用?！断缔o傳》說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小?，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。又說(shuō)：“天地＠②＠③，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！眲?cè)?、天地、男女，皆指陰?yáng)，宋代張載稱(chēng)之為“二端”。如其《正蒙·太和》所說(shuō)：“造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，是以知天地變化，二端而已?！倍思粗戈庩?yáng)相互推移。并將此說(shuō)闡發(fā)為“一故神，兩故化”，此即《橫渠易說(shuō)·說(shuō)卦》所謂：“一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測(cè)），兩故化（推行于一），此天之所以參也。兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！币恢戈庩?yáng)合一；兩指陰陽(yáng)推移；神指氣化的本性神妙莫測(cè)；化指氣化的過(guò)程沒(méi)有窮盡。王夫之闡發(fā)此說(shuō)，以“太和＠②＠③之氣”解釋太極本體的內(nèi)涵，以“＠②＠③”解釋陰陽(yáng)二氣相互蘊(yùn)涵、相互交感而化生萬(wàn)物，稱(chēng)為“＠②＠③無(wú)間之妙用”（《周易內(nèi)傳·說(shuō)卦》）。其《內(nèi)傳·系辭下》說(shuō)：“＠②＠③，二氣交相入而包孕以運(yùn)動(dòng)之貌”。認(rèn)為太極作為世界本體，其自身具有運(yùn)動(dòng)的本性，乃一切變化的根源。以上四點(diǎn)，構(gòu)成“陰陽(yáng)變易”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。它既是一種世界觀，又是一種思維方式，長(zhǎng)期以來(lái)，滲透到中華民族的思想意識(shí)之中，成為中國(guó)知識(shí)界和文化人用來(lái)觀察和解釋世界的工具。 那么，作為一種思維方式，“陰陽(yáng)變易”學(xué)說(shuō)又具有哪些特征呢？這是一個(gè)值得探討的課題。我們初步考慮，可以概括為以下幾點(diǎn)： ?。ㄒ唬╆庩?yáng)交錯(cuò) 易學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)兩個(gè)相互對(duì)待的方面總是相互依存，相互滲透，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，宇宙中沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事?！断缔o傳》說(shuō)：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！睂?zhuān)，讀作摶，即摶聚。翕即合閉。是說(shuō)，乾的性能之所以為大生，是因?yàn)槠潇o時(shí)處于摶聚狀態(tài)，動(dòng)時(shí)則伸直。坤的性能之所以為廣生，是因?yàn)槠潇o時(shí)處于合閉狀態(tài)，動(dòng)時(shí)則辟開(kāi)。如此解釋乾坤兩卦，表示純陽(yáng)之乾又包含有陰?kù)o的方面，純陰之坤也包含有陽(yáng)動(dòng)的方面。正如《文言傳》所說(shuō)：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！崩殛帲湫匀犴樁o止；剛健為乾的德性，屬陽(yáng)。是說(shuō)，坤作為柔靜的代表，其中包含有運(yùn)動(dòng)和剛健的性能。這是認(rèn)為陰陽(yáng)既相依存，又相滲透，有陽(yáng)就有陰，有陰就有陽(yáng)與之相對(duì)應(yīng)。到了漢代，京房依此提出飛伏說(shuō)，用來(lái)解釋卦象和爻象。所謂飛，指可見(jiàn)而顯現(xiàn)于外者，伏指不可見(jiàn)而隱藏于背后者。如乾卦象，可見(jiàn)者為六陽(yáng)之乾，為飛；其對(duì)立的卦象即六陰之坤，卻潛伏在乾象的背后，不可見(jiàn)，為伏。他認(rèn)為，八卦的背后都潛伏著其對(duì)立的卦象。如其《京氏易傳》解釋乾卦說(shuō)：“六位純陽(yáng)，陰象在中。陽(yáng)為君，陰為臣；陽(yáng)為民，陰為事。陽(yáng)實(shí)陰虛，明暗之象，陰陽(yáng)可知?！泵髦戈?yáng)飛，暗指陰伏。又解釋離卦說(shuō)：“陽(yáng)為陰主，陽(yáng)伏于陰也。”照此說(shuō)法，所謂飛伏，就是認(rèn)為陽(yáng)性背后隱藏著陰性，陰性背后隱藏著陽(yáng)性。因此，京房又認(rèn)為事物的存在和變易，總是一陰一陽(yáng)。他解釋豐卦說(shuō)：“陰陽(yáng)之體，不可執(zhí)一為定象。于八卦，陽(yáng)蕩陰，陰蕩陽(yáng)，二氣相感而成體，或隱或顯。故《系》云一陰一陽(yáng)之謂道。”即是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣相互交感，或者陽(yáng)顯而陰隱，或者陰露而陽(yáng)藏，所以八卦卦象的變化總是相互推蕩，不拘于一象，此即又陰又陽(yáng)。 北宋易學(xué)大師邵雍創(chuàng)立數(shù)學(xué)派易學(xué)，以“一分為二”的法則解釋天地萬(wàn)物的形成，認(rèn)為萬(wàn)物在形成和發(fā)展的過(guò)程中，始終存在著相互對(duì)待的方面，從而提出了“陽(yáng)以陰為基”，“陰以陽(yáng)為唱”和“陽(yáng)中之陰”，“陰中之陽(yáng)”的說(shuō)法。其《觀物外篇》說(shuō)：“陽(yáng)不能自立，必待陰而后立，故陽(yáng)以陰為基。陰不能自見(jiàn)，必待陽(yáng)而后見(jiàn)，故陰以陽(yáng)為唱。陽(yáng)知其始而享其成，陰效其法而終其勞。”這段話(huà)具有雙重意義，既解釋卦象的形成，又有宇宙論的涵義。就卦象的形成說(shuō)，陰陽(yáng)指奇偶二畫(huà)或剛?cè)岫场Ｌ珮O分為兩儀后，此兩儀相互對(duì)待，缺少一方則不能成為卦象；陽(yáng)主始，陰主成，不能孤立存在。此即“陽(yáng)以陰為基”，“陰以陽(yáng)為唱”。所以?xún)蓛x、四象、八卦以及六十四卦，都是一陰一陽(yáng)相互配合。就萬(wàn)物的形成說(shuō)，陰陽(yáng)指事物具有的對(duì)立性能。他說(shuō)：“陽(yáng)得陰而為雨，陰得陽(yáng)而為風(fēng)，剛得柔而為云，柔得剛而為雷?！薄疤斓玫囟f(wàn)物生，君得臣而萬(wàn)化行，父得子、夫得婦而家道成?！保ā队^物外篇》）這是說(shuō)，自然界和人類(lèi)生活皆由陰陽(yáng)對(duì)立面構(gòu)成。即其所謂：“一陰一陽(yáng)，天地之道也，物由是而生，由是而成也?！保ㄍ希┐苏f(shuō)包含有兩層涵義，一是陰陽(yáng)相生，一是陰陽(yáng)相滅。如其所說(shuō)：“陽(yáng)生陰，故水先成。陰生陽(yáng)，故火后成。陰陽(yáng)相生也，體性相須也。是以陽(yáng)去則陰竭，陰盡則陽(yáng)滅?！边@是依“天一生水，地二生火”說(shuō)，論證陰陽(yáng)相生，體（陰）性（陽(yáng)）相成，二者缺一不可，去掉一方，另一方也就枯竭而毀滅了。邵雍進(jìn)一步認(rèn)為，即使陽(yáng)類(lèi)或陰類(lèi)事物，其陰陽(yáng)成份也不是單一的，而是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。例如，天氣其性為陽(yáng)，主動(dòng)，但其形質(zhì)為靜；地體其性為陰，主靜，但其體質(zhì)為動(dòng)?！瓣?yáng)中之陰，月也，以其陽(yáng)之類(lèi)，故能見(jiàn)乎晝。陰中之陽(yáng)，星也，所以見(jiàn)乎夜”（同上）。 南宋朱熹闡發(fā)邵雍“陽(yáng)中有陰”、“陰中有陽(yáng)”說(shuō)，概括為“陰陽(yáng)交易”。他解釋先天圖說(shuō)：“一邊都是陽(yáng)，一邊都是陰。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，便是陽(yáng)往交易陰，陰來(lái)交易陽(yáng)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十五）是說(shuō)，此圖之中，左半圈為陽(yáng)，其中有陰；右半圈為陰，其中有陽(yáng)，左右各三十二卦象，相互對(duì)待。所謂“交易”，即陰陽(yáng)交錯(cuò)，也即對(duì)立面相互滲透。據(jù)此，朱熹又提出陰陽(yáng)各生陰陽(yáng)說(shuō)。他說(shuō)：“一物上又各自有陰陽(yáng)，如人之男女，陰陽(yáng)也。逐人身上，又各有血?dú)?，血陰而氣?yáng)也。如晝夜之間，晝陽(yáng)而夜陰也。而晝陽(yáng)自午后又屬陰，夜陰自子后又屬陽(yáng)，便是陰陽(yáng)各生陰陽(yáng)之象。”（同上）即是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物各分陰陽(yáng)，一事一物又各有其陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)交錯(cuò)對(duì)待，此即“陰陽(yáng)各生陰陽(yáng)”。又論生死說(shuō)；“精屬陰，氣屬陽(yáng)，然又自有錯(cuò)綜的道理。然就一人之身，將來(lái)橫看，生便帶個(gè)死的道理。人身雖是屬陽(yáng)，而體魄便屬陰，及其死而屬陰，卻又是此氣，便亦屬陽(yáng)?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷七十四）這是說(shuō)，精氣為物為生，精則屬陰，氣則屬陽(yáng)。人身之生氣屬陽(yáng)，其體魄為陰。生命為陽(yáng)，但又含有將來(lái)之死，即“生便帶個(gè)死的道理”，此又是陽(yáng)中有陰。死亡為陰，其魂氣游散上升，又是陰中有陽(yáng)。他又稱(chēng)此說(shuō)為“陰陽(yáng)互藏”，如《語(yǔ)類(lèi)》卷七十七所說(shuō)：“陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)，互藏其根之意。”互藏其根即陰陽(yáng)交錯(cuò)?；ゲ?，意味著陰陽(yáng)互相蘊(yùn)涵。這樣，便充分論證了陰陽(yáng)交錯(cuò)的復(fù)雜性，認(rèn)為對(duì)立面是由許多層次構(gòu)成的，不能將分陰分陽(yáng)、陰陽(yáng)對(duì)待簡(jiǎn)單化。也即其所謂：“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜而能動(dòng)，動(dòng)而能靜，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，錯(cuò)綜無(wú)窮是也?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷九十四） 其它易學(xué)家也都闡發(fā)此種學(xué)說(shuō)，如張載提出“陰陽(yáng)兼體”說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)“相兼相制，欲一之而不能”（《正蒙·參兩》）；程頤則導(dǎo)出動(dòng)靜相涵說(shuō)，所謂“動(dòng)靜相因，動(dòng)則有靜，靜則有動(dòng)”（《程氏易傳·艮》）；“靜中便有動(dòng)，動(dòng)中自有靜”（《遺書(shū)》七）。王夫之則提出乾坤并建說(shuō)，認(rèn)為宇宙間的事物，如同乾坤兩卦一樣，互為隱顯，互為向背，合而為一?？傊?，陰陽(yáng)相互對(duì)待，相互交錯(cuò)，相互蘊(yùn)涵，不可分離，天下無(wú)孤陰孤陽(yáng)或純陰純陽(yáng)的事物。 ?。ǘ╆庩?yáng)流轉(zhuǎn) 易學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)兩個(gè)相互對(duì)待的方面又總是處于相互推移或相互消長(zhǎng)的過(guò)程之中，一陰一陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)的境地，相互轉(zhuǎn)化，流行不止?！兑讉鳌匪^“一陰一陽(yáng)之謂道”，其涵義之一，就是陽(yáng)可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?yáng)，以此說(shuō)明卦爻象和事物變化的法則。《系辭傳》說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小?。陰?yáng)相互推移和轉(zhuǎn)化，是事物變易的基本形式?！跋嗤啤辈粌H包含陰陽(yáng)互變，而且包括屈伸往來(lái)，互相消長(zhǎng)。如其所說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者伸也，屈伸相感而利生焉?！薄跺鑲鳌芬舱f(shuō)：“天地盈虛，與時(shí)消息”，“君子尚消息盈虛，天行也”?！疤煨小奔刺斓?。陰陽(yáng)變易總是處于盈虛、消長(zhǎng)的過(guò)程，這是天地萬(wàn)物的基本法則。到了漢代，易學(xué)家們則把此種變化的形式稱(chēng)為陰陽(yáng)消息。漢易卦氣說(shuō)以陰陽(yáng)偶之?dāng)?shù)解釋陰陽(yáng)二氣，以六十四卦中陰陽(yáng)爻象的變化解釋陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)及節(jié)氣變化的過(guò)程。其中有十二辟卦，代表十二個(gè)月和一年二十四節(jié)氣中的中氣。如復(fù)卦為一陽(yáng)生，表示陽(yáng)氣始動(dòng)，當(dāng)十一月冬至；臨卦二陽(yáng)生，泰卦三陽(yáng)生，大壯卦四陽(yáng)生，＠④卦五陽(yáng)生，至乾卦六爻皆陽(yáng)，表示陽(yáng)氣極盛，當(dāng)四月小滿(mǎn)。其后，＠⑤卦為一陰生，表示陰氣始動(dòng)，當(dāng)五月夏至；遁卦二陰生，否卦三陰生，觀卦四陰生，剝卦五陰生，至坤卦六爻皆陰，表示陰氣極盛，當(dāng)十月小雪。盛極而衰，陰極陽(yáng)生，然后，復(fù)卦一陽(yáng)又起，如此循環(huán)無(wú)窮。以此說(shuō)明一年四季乃陰陽(yáng)即寒暖二氣互為消長(zhǎng)的過(guò)程。京房解釋遁卦說(shuō)：“陽(yáng)消陰長(zhǎng)，無(wú)專(zhuān)于敗?！断怠吩颇芟呦?，必專(zhuān)者敗?！贝艘断缔o》文，今本無(wú)。息，謂生息。是說(shuō)，陰陽(yáng)總是互相推蕩，互為消息，陽(yáng)消則陰息，如果只專(zhuān)于一面，只能長(zhǎng)而不能消，結(jié)果必?cái)?。揚(yáng)雄創(chuàng)作《太玄》，則將這一陰陽(yáng)二氣盛衰消長(zhǎng)的循環(huán)過(guò)程，概括為“陰陽(yáng)消息之計(jì)”。 宋代易學(xué)家都闡發(fā)陰陽(yáng)消長(zhǎng)說(shuō)。邵雍伏羲六十四卦圓圖的主要意圖，就是用來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)的過(guò)程。并以此觀察萬(wàn)物的盛衰和人事的推移，所謂“天道有消長(zhǎng)，地道有險(xiǎn)夷，人道有興廢，物道有盛衰”（《擊壤集·道吟》）。程頤則以進(jìn)退解釋消息，認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行，只有屈伸和進(jìn)退，而無(wú)滅息，并提出“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”說(shuō)。此即其《易傳·系辭》所說(shuō)：“道者，一陰一陽(yáng)也。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，非知道者，孰能識(shí)之。動(dòng)靜相因而成變化?！贝恕暗馈敝高^(guò)程和法則。一陰一陽(yáng)指陽(yáng)動(dòng)和陰?kù)o相互依存、相互流轉(zhuǎn)；無(wú)端與無(wú)始，謂陰陽(yáng)動(dòng)靜既沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)。這是認(rèn)為陰陽(yáng)二氣同時(shí)存在，“有便齊有”，總是處于相互流轉(zhuǎn)、相互依存的過(guò)程中。從而肯定了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的永恒性和實(shí)在性。 朱熹進(jìn)一步發(fā)展了程頤的“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”說(shuō)，并將此過(guò)程稱(chēng)為“陰陽(yáng)流行”或“陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)”?！稗D(zhuǎn)”謂陰陽(yáng)互相消長(zhǎng)，互相轉(zhuǎn)化。如晝夜交替，寒暑往來(lái)。他在《太極圖說(shuō)解》中說(shuō)：“推之于前，而不見(jiàn)其始之合；引之于后，而不見(jiàn)其終之離也。故程子曰：動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，非知道者，孰能識(shí)之?！笔钦f(shuō)，一陰一陽(yáng)相互流轉(zhuǎn)，其始無(wú)端，不見(jiàn)其合；一動(dòng)一靜相互推移，其終又不見(jiàn)其離。意思是，陰陽(yáng)流行是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有終結(jié)，即陽(yáng)了又陰，陰了又陽(yáng)，循環(huán)不已，所謂“天地間，一陰一陽(yáng)，如環(huán)無(wú)端”（《語(yǔ)類(lèi)》卷七十六）。在他看來(lái)，物質(zhì)世界的變化在時(shí)間上是沒(méi)有開(kāi)端的。我們今日所處的世界只是陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)總過(guò)程中的一個(gè)階段，在此天地之前，已有一番天地，此天地毀滅之后，仍有另一番天地，其前無(wú)始，其后無(wú)終。他依據(jù)當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)知識(shí)論證說(shuō)：“程子云：動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。此語(yǔ)見(jiàn)得分明。今高山上多有石上蠣殼之類(lèi)，是低處成高。又蠣須生泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有。”（《語(yǔ)類(lèi)》卷九十四）這是說(shuō)，地殼和生物的變化乃陰陽(yáng)升降和剛?cè)嵬埔频倪^(guò)程，以此證明我們所處世界是一個(gè)陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的過(guò)程。這個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，朱熹又稱(chēng)為“貞了又元”，所謂：“氣無(wú)始無(wú)終，且從元處說(shuō)起，元之前又是貞了。如子時(shí)是今日，子之前又是昨日之亥，無(wú)空闕時(shí)”；“元亨利貞無(wú)斷處，貞了又元”（《語(yǔ)類(lèi)》卷六十八）。認(rèn)為任何事物的變化都經(jīng)過(guò)元、亨、利、貞四個(gè)階段，總是生生不已，沒(méi)有窮盡，此即“貞了又元”，后來(lái)被稱(chēng)為“貞下起元”?？傊苏f(shuō)把物質(zhì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象看作是動(dòng)態(tài)的，從變化過(guò)程和轉(zhuǎn)化的角度考察和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或規(guī)律，認(rèn)為一切事物都處于盈虛消長(zhǎng)、推移轉(zhuǎn)化的無(wú)窮過(guò)程。這是陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的一大思維特征。 ?。ㄈ╆庩?yáng)互補(bǔ) 易學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)相互對(duì)待的兩個(gè)方面雖然相互對(duì)立，相互排斥，但相反而又相成，即相資相濟(jì)，相互補(bǔ)充?！断缔o傳》解釋乾坤兩卦說(shuō)：“乾知太始，坤作成物”?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”；“至哉坤元，萬(wàn)物資生”。認(rèn)為陰陽(yáng)之功能相互配合，一主始有，一主生成，即“陰陽(yáng)合德”，方有生化萬(wàn)物之大業(yè)。如《說(shuō)卦傳》所說(shuō)：“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！笔钦f(shuō)，八卦中六子卦所取之物象雖相反，但相輔相成，相互滋補(bǔ)，使動(dòng)植物更好地成長(zhǎng)。歷代易學(xué)家都闡發(fā)陰陽(yáng)互補(bǔ)的理論，成為陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的一大思維特色。 漢初帛書(shū)《易之義》說(shuō)：“天之義剛健動(dòng)發(fā)而不息，其吉保功也。無(wú)柔救之，不死則亡?！薄暗刂x柔弱沈靜而不動(dòng)，其吉保安也。無(wú)剛文之，則窮賤遺亡?！闭J(rèn)為天性為陽(yáng)主剛健不息，無(wú)柔德調(diào)節(jié)，不死必亡；地性為陰主柔順沈靜，不動(dòng)則死。只有陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)嵯噘Y互補(bǔ)，方能立于不敗之地。由此加以引申，人道效法天道，人類(lèi)社會(huì)生活也必須遵循此種互補(bǔ)原則。以文輔武，則剛而不折；以武輔文，則柔而能勝。君子處世，也要“柔而反于方”，“剛而能讓”。也即《要》篇所說(shuō)：“剛者使知懼，柔者使知?jiǎng)偂?。京房解釋離卦時(shí)也闡發(fā)說(shuō)：“本于純陽(yáng)，陰氣貫中；稟于剛健，見(jiàn)乎文明。故《易》曰：君子以繼明照四方。陽(yáng)為陰主，陽(yáng)伏于陰也。是以體離為日，為火。始于陽(yáng)象而假以陰氣，純用剛健不能明照。故以陰氣入陽(yáng)，柔于剛健而能柔順，中虛見(jiàn)火之象也?！保ā毒┦弦讉鳌罚┻@是以陰陽(yáng)二爻代表陰陽(yáng)二氣，以陰陽(yáng)二氣相資相濟(jì)解釋離卦的卦爻象和卦義。離卦象為二陽(yáng)夾一陰，此即“本于純陽(yáng)，陰氣貫中”，為文明之象，所以君子效法離明而照耀四方。那么，為什么離為文明呢？因?yàn)槠淞遑衬岁幘雨?yáng)位，表示陽(yáng)氣伏于陰氣背后而起主導(dǎo)作用。所以離象可以說(shuō)“本于純陽(yáng)”。但純陽(yáng)之體能發(fā)光照物，必須其中貫以陰氣，否則即成為暴熱而傷物。太陽(yáng)與火，所以能照物，又都憑藉陰氣的資助，即“以陰氣入陽(yáng)”，使剛陽(yáng)之氣趨于柔順，即使其中虛，方能發(fā)光。但此種互補(bǔ)，是在運(yùn)動(dòng)中的互補(bǔ)，在陰陽(yáng)流行中的互補(bǔ)，也可以稱(chēng)之為互動(dòng)。如其所說(shuō)：“二氣陽(yáng)入陰，陰入陽(yáng)，二氣交互不停，故曰生生之謂易，天地之內(nèi)無(wú)不通也。”（同上）陰陽(yáng)二氣在不停的運(yùn)動(dòng)變化中相互補(bǔ)充，相互推動(dòng)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，所以說(shuō)“無(wú)不通也”。 宋明易學(xué)特別重視陰陽(yáng)互補(bǔ)說(shuō)。如王夫之，就全面闡發(fā)了陰陽(yáng)相資相濟(jì)的理論。他提出陰陽(yáng)合一說(shuō)，以“分”解釋陰陽(yáng)相反，以“合”解釋陰陽(yáng)相成。認(rèn)為陰陽(yáng)雖有差異，但并不相舍相離，相毀相滅，而是相合相通，相資相濟(jì)，融為一體。如其所說(shuō)：“分言之，則乾陽(yáng)坤陰；合言之，則乾以陰為體而起用，坤以陽(yáng)為用而成體，知能并行而不離。”（《周易內(nèi)傳·系辭上》）這是以陰陽(yáng)“相反而固其會(huì)通”，“相須以成而有合”解釋乾坤兩卦。又說(shuō)：“故極乎陰陽(yáng)之必異，莫甚于水火?；鹨裕愧匏愧拗瓮?？水以滅火，所滅之火何歸？水凝而不化，＠⑥之者所以蕩而善其化；火燥而易窮，滅之者所以息而養(yǎng)其窮；則莫不相需以致其功矣?！保ā锻鈧鳌の礉?jì)》）這是說(shuō)，陰陽(yáng)之對(duì)立，莫甚于水火。表面看來(lái)，水火相滅而不相容，但無(wú)火燒水，則水凝而不化；無(wú)水滅火，則火燥而易窮；水火又交相養(yǎng)，此即“莫不相需以致其功”。其《內(nèi)傳·說(shuō)卦》又論述陰陽(yáng)二氣的關(guān)系說(shuō)：“動(dòng)者陽(yáng)起而動(dòng)陰之凝，散者陰入而散陽(yáng)之亢，潤(rùn)者陽(yáng)資于陰以濡其燥，皚者陰麗于陽(yáng)而得其和，止以遏陰之竟進(jìn)，說(shuō)以解陽(yáng)之銳往。陰陽(yáng)交相為益而無(wú)過(guò)不及之憂(yōu)矣?！誓芟嗄ο嗍?，而六子之用行，兩間之化浹也。”這是對(duì)《說(shuō)卦》文“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之”一章的解釋。是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣雖各有其性能功效，但并非孤立存在，而是“交相為益”，相互節(jié)宣，即相互補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，所以天地萬(wàn)物雖各有差別，又相互資助，相濟(jì)相通，融浹而為一體，此即“兩間之化浹也”。惟其如此，物質(zhì)世界及其變化方富有而又日新?！氨阮?lèi)相觀，乃知此物所以成彼物之利。金得火而成器，木受鉆而生火?！睆亩贸鼋Y(jié)論說(shuō)：“若不互相資以相濟(jì)，事雖幸成，且不知其何以成?！保ā墩勺ⅰ?dòng)物》）王夫之認(rèn)為，此種相資互補(bǔ)，也就是“相反而相成”。 ?。ㄋ模╆庩?yáng)和諧 易學(xué)認(rèn)為，事物發(fā)展的最佳境地是相互對(duì)待的雙方和諧共處，協(xié)調(diào)為一，而不是相互對(duì)抗和分裂。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧是陰陽(yáng)變易思維的又一特征。乾卦《彖傳》說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”大和即太和，指最和諧的狀態(tài)。“保合太和”謂使陰陽(yáng)兩種勢(shì)力保持最佳的和諧狀態(tài)。這段話(huà)，就筮法說(shuō)，謂乾卦六爻各有自己的規(guī)定性，但各爻之間處于高度和諧的境地，而沒(méi)有剛?cè)嵯嚯s，相互侵犯之象，所以爻辭皆無(wú)兇語(yǔ)。就哲學(xué)意義說(shuō)，謂萬(wàn)物因天道之變化，各得其應(yīng)有的本性和壽命，天時(shí)節(jié)氣的變化極其和諧，無(wú)剛暴之偏，方有利于萬(wàn)物的繁榮?！氨：咸汀笔恰兑讉鳌匪非蟮淖罡邇r(jià)值理想。 自《易傳》提出“太和”觀念之后，歷代易學(xué)都追求剛陽(yáng)與柔陰的最高的和諧狀態(tài)。如張載著《正蒙》，其首篇《太和》即以氣處于最高的和諧狀態(tài)為太和?！短汀烽_(kāi)篇便說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沈升降、動(dòng)靜相感之性，是生＠②＠③、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固?！蝗缫榜R、＠②＠③，不足以謂之太和。”此處之道指氣化的過(guò)程。在氣化的過(guò)程中，陰陽(yáng)二氣處于高度和諧的最佳境地，所以太和也可以稱(chēng)為道。張載認(rèn)為，此境地中，涵有陽(yáng)氣清輕而上升、陰氣重濁而下降、陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o相互召感的本性。有此本性，方產(chǎn)生相互吸引，相互推蕩，相互勝負(fù)，相互屈伸等運(yùn)動(dòng)形式。此種變化過(guò)程，開(kāi)始時(shí)細(xì)微而簡(jiǎn)易，終究成為廣大而堅(jiān)固，即成為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的形式。這就是《周易》所說(shuō)的變易之道。然而，不處于此種變化的最佳境地，不足以稱(chēng)為太和。在他看來(lái)，對(duì)立面的和諧是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)，認(rèn)為對(duì)立的一方，不損害另一方，其相互推移方有可能，方有運(yùn)動(dòng)和變化。因此，他又說(shuō)：“氣本之虛湛一無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！保ㄍ希┱恳恢^清凈純一，指氣尚未相感的狀態(tài)。意謂太虛之氣未凝聚之時(shí)，虛而無(wú)形，尚未分化為對(duì)立的陰陽(yáng)二氣。由于相感而生變化，凝聚為剛?cè)帷⑸?、屈伸等象。有象則有對(duì)立，有對(duì)立，其作為則相反；其作為相反，則相互仇視，即相互沖突和斗爭(zhēng)，但沖突的結(jié)果，必定是歸于和解。這是把對(duì)立面的和諧看成事物運(yùn)動(dòng)變化的泉源和歸宿，而對(duì)立面的斗爭(zhēng)或?qū)?，只是達(dá)到更高層次的和諧的一種手段。 王夫之作為氣學(xué)派易學(xué)的殿軍，全面闡發(fā)了張載陰陽(yáng)和諧的理論。他在《正蒙注》中解釋“太和”說(shuō)：“太和，和之至也?！庩?yáng)異撰，而其＠②＠③于太和之中，合同而不相悖害，渾淪無(wú)間，和之至也?！保ā短汀罚┻@是以陰陽(yáng)合一之實(shí)體為太和，此合一之實(shí)體的特征是，陰陽(yáng)相互吸引，不相悖害，渾淪無(wú)間，融為一體，也即《內(nèi)傳·系辭上》所說(shuō)，“＠②＠③相得，合同而化”，故稱(chēng)為太和。他又提出“太和＠②＠③之氣”、“太和＠②＠③之實(shí)體”，用來(lái)解釋太極本體的內(nèi)涵，認(rèn)為陰陽(yáng)二氣作為世界的本體，其特性在于合一，即相成相濟(jì)，協(xié)和為一；有此太和＠②＠③之實(shí)體，陰陽(yáng)二氣方能發(fā)揮動(dòng)靜、聚散、清濁等性情功效。因此，他又在《正蒙注·太和》篇解釋張載“仇必和而解”說(shuō)：“以氣化言之，陰陽(yáng)各成其象，則相為對(duì)。剛?cè)?、寒溫、生殺必相反而相為仇。乃其究也，互以相成，終無(wú)相敵之理，而解散仍返于太虛。……相反相仇則惡，和而解則愛(ài)。陰陽(yáng)異用，惡不容己；太虛一實(shí)之氣所必有之幾也?！闭沾怂f(shuō)，王夫之同張載一樣，并不否認(rèn)陰陽(yáng)二氣有相互排斥甚至相敵對(duì)的一面，如水火相滅，愛(ài)惡相攻等，但認(rèn)為其相敵終歸于相成而和諧一致，天道與人事莫不如此，王夫之又稱(chēng)之為“皆協(xié)于一”（《正蒙注·參兩》），“萬(wàn)化之終極協(xié)于一”（《外傳·未濟(jì)》）。從而得出結(jié)論說(shuō)：“天地以和順而為命，萬(wàn)物以和順而為性”。如果一味追求對(duì)立，甚至斗爭(zhēng)，其結(jié)果必然是“使萬(wàn)物之性命分崩離析，而終無(wú)和順之情”（《外傳·說(shuō)卦》）。此說(shuō)通過(guò)陰陽(yáng)相濟(jì)互補(bǔ)的理論，終于提出了一種和諧的宇宙觀，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧是天地萬(wàn)物存在和發(fā)展的基本法則，宇宙中的個(gè)體在本質(zhì)上是和諧一致的，而不是彼此毀滅。 總起來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)合一為中心觀念，將世界看作陰陽(yáng)對(duì)立面互動(dòng)和互補(bǔ)的過(guò)程，認(rèn)為天地萬(wàn)物都處于動(dòng)態(tài)的境地，其運(yùn)動(dòng)總是對(duì)立雙方互為消長(zhǎng)、流轉(zhuǎn)無(wú)窮而又相互補(bǔ)充，在均衡與和諧的狀態(tài)中得到發(fā)展。此種思維方式所追求的是，陰陽(yáng)對(duì)立雙方在流轉(zhuǎn)過(guò)程中的滲透和互補(bǔ)，即所謂“互以相成”。雖然也承認(rèn)陰陽(yáng)存在著相反、相仇、相攻、相勝的排斥和斗爭(zhēng)，但并非一方吃掉一方，一方毀滅一方，而是實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧與統(tǒng)一的手段。只有和諧才能使事物得到發(fā)展和繁榮。此種思維方式，不同于西方以對(duì)立面的斗爭(zhēng)、對(duì)抗和分裂為核心的世界觀，充分體現(xiàn)了東方人的智慧和價(jià)值觀念，具有自己的特色。 然而，陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)作為一種思維方式，除上述所說(shuō)之外，還有兩點(diǎn)值得注意：其一，它包含有逆向思維，即從反面看問(wèn)題和追求負(fù)面價(jià)值的思維方式的因素。例如《易傳》要求人們樹(shù)立居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。當(dāng)事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)，要覺(jué)察其中隱藏著的危機(jī)因素，迅速加以處理，防微杜漸，不能忘乎所以；當(dāng)事業(yè)遭受挫折或失敗時(shí)，要看到有利的因素，尋找新的機(jī)遇，不能垂頭喪氣。又如王夫之所說(shuō)：“反者有不反者存”，“君子樂(lè)觀其反”（《外傳·雜卦》）。逆向思維來(lái)于老子，所不同的是，老子一切從反面入手，以使事物處于不敗之地；易學(xué)則堅(jiān)持中和原則，使對(duì)立雙方不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，以防止事物走向反面。其二，充分體現(xiàn)了整體思維方式?！兑讉鳌芬浴耙魂幰魂?yáng)”概括《周易》的基本法則，將一卦六爻，八卦和六十四卦都貫通在一起；其一卦六爻又分為三部分，一二畫(huà)象征地道，三四畫(huà)象征人道，五六畫(huà)象征天道，天道為陰陽(yáng)，地道為柔剛，人道為仁義，天地人各有其法則，又有共同遵循的規(guī)律，即一陰一陽(yáng)，從而把天地人看成一個(gè)整體。歷代易學(xué)，如漢易“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”的卦氣說(shuō)，宋易中邵雍陰陽(yáng)配合的方圓合一圖，王夫之“盈天地之間惟陰陽(yáng)”的陰陽(yáng)實(shí)體說(shuō)，無(wú)不闡發(fā)此種整體思維方式，對(duì)中國(guó)人從宏觀和一體的角度，以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，觀察個(gè)體事物的特性和作用，以及變化過(guò)程的思維傳統(tǒng)，起了深刻的影響。 陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的思維方式究竟有哪些特色，對(duì)當(dāng)今社會(huì)是否仍有價(jià)值，有哪些值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)？這是當(dāng)代易學(xué)研究的一個(gè)重要課題，需要易學(xué)和哲學(xué)史研究者認(rèn)真鉆研和長(zhǎng)期努力，不是輕易可以解決的。以上淺見(jiàn)，只是希望引起學(xué)人對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注和深入探討而已。 字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?BR> ?。愧僭譃樯较录永?BR> ＠②原字為紅的左半部右加因 ?。愧墼譃榧t的左半部右加溫的右半部 ＠④原字為決的右半部 ?。愧菰譃榕壹雍?BR> ＠⑥原字為火右加漢的繁體字的右半部 |
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