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鬻子，羋姓，熊氏，史稱羋鬻熊，春秋早期丹陽人。鬻子是楚國的先祖，杰出的巫師和政治家，道家的開山之祖。鬻子的傳世之作《鬻子》被稱為是起子書之始。 羋鬻熊是祝融氏之后代、陸終第六個(gè)兒子季連的后裔。楚人奉顓（zhuan）頊(xu)帝高陽氏為先祖，祝融為遠(yuǎn)祖，鬻熊為始祖，其子孫以熊為姓。殷商時(shí)期，商紂王無道，羋鬻熊投靠商紂王未被重用，便轉(zhuǎn)投周文王?！妒酚洝こ兰摇?span style="font-family: Calibri;"> 記載，楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之師也?！鄙坛┠?，鬻熊作為老師扶助姬昌起兵滅商，并成為推翻商朝后的首席火師。賈誼《新書》說，周朝文王、武王、成王三代都以鬻熊為師，問以國事。羋鬻熊死后， 周成王感念他的功勞，封鬻熊的曾孫熊繹“以子男之田，居丹陽”，自此，楚國開始建國。這件事發(fā)生在公元前1042年。 羋鬻熊是周朝三代帝王的老師，他的傳世之作《鬻子》主要內(nèi)容就是向周天子講解治國、做人和處事道理的。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中說：“至鬻熊知道，文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》”。內(nèi)容“闡域中之教化，論刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。 羋鬻熊是第一個(gè)提出“道”字的政治家和哲學(xué)家。什么是“道”呢？鬻熊說：“發(fā)政施令，為天下福者謂之道。”為天下人謀福祉，就是“道”。這在商末周初的奴隸制社會，提出為天下人謀福祉的政治思想，無疑是進(jìn)步的。他說：“君子不與人謀之則已矣，若與人謀之，則非道無由也?！本幼竦蓝?，能不能被君主接受，這要看君主是賢明還是昏庸。所以，他又說：“故君子之謀，能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必見信。”這說明，只有君明臣賢，二者相遇合，“道”才能得到推行應(yīng)用。因此，賢臣的作用能否發(fā)揮，要視君主是否賢明而定。 《漢書·藝文志》就將他列為“道家”，并載有《鬻子》二十二篇。道家的開山之祖只能追溯鬻熊，再往前就沒有了，《鬻子》也被稱為是起子書之始。 附件：《鬻子》 卷上 1、撰吏(五帝三王傳政乙第五) 政曰：君子不與人謀之則已矣，若與人謀之則非道無由也。故君子之謀能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必見信。君子非人者不出之于辭而施之于行，故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。 2、大道(文王問第八) 政曰：昔者文王問于鬻子，敢問人有大忘乎？對曰：「有?！刮耐踉唬骸父覇柎笸魏?。」鬻子曰：「知其身之惡而不改也，以賊其身乃喪其軀。其行如此，是謂之大忘?！?/span> 3、貴道(五帝三王周政乙第五) 昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福歸于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。故其道首首然，萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長久。 4、守道(五帝三王周政甲第四) 圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。 5、撰吏(五帝三王傳政乙第三) 故曰：民者，賢、不肖之杖也；賢、不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉，杖能側(cè)焉，忠信飾焉。民者、積愚也，雖愚、明主撰吏焉，必使民興焉。士民與之，明上舉之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后隨。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所愛，故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。故萬人之吏撰卿相矣。卿相者、諸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。 卷下 1、曲阜(魯周公政甲第十四) 政曰：昔者魯周公曰：吾聞之于政也，知善不行者謂之狂，知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者，圣王之戒也。 2、道符(五帝三王傳政甲第二) 不肖者、不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見于言，雖自謂智，人猶謂之愚。 3、數(shù)始(五帝治天下第七) 昔者帝顓頊年十五而佐黃帝，二十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而常之。昔者帝嚳年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之。 4、禹政(第六) 禹之治天下也，得皋陶，得杜子業(yè)，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子堪，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。 5、湯政(天下至紂第七) 湯之治天下也，得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側(cè)，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，積歲五百七十六歲至紂。 6、上禹政(第六) 禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨，曰：「教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鼗?！勾酥^五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：「吾猶恐四海之士留于道路?！故且运暮Ｖ拷灾?。是以禹當(dāng)朝，廷間也可以羅爵。 7、道符(五帝三王傳政甲第五) 夫國者、卿相世賢者有之，有國無國智者治之，智者非一日之志，治者非一日之謀，而知所避。發(fā)教施令為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除去天下之害謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器。凡萬物皆有器。故欲有為不行其器者，雖欲有為不成。諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。 8、湯政(湯治天下理第七) 天地辟而萬物生，萬物生而人為政焉。無不能生而無殺也。唯天地之所以殺人不能生，人化而為善，獸化而為惡。人而不善者謂之獸，有天然后有地，有地然后有別，有別然后有義，有義然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有數(shù)。曰有冥、有旦、有晝、有夜。然后以為數(shù)。月一盈一虧，月合月離以數(shù)紀(jì)，四者皆陳以為數(shù)治。政者、衛(wèi)也，始終之謂衛(wèi)。 9、慎誅(魯周公第六) 昔者，魯周公使康叔往守于殷，戒之曰：「與殺不辜，寧失有罪。無有無罪而見誅，無有有功而不賞。戒之！封！誅賞之慎焉?！?/span> 作者簡介：田野，河南省作家協(xié)會會員，南陽市作家協(xié)會理事，河南省五四文藝獎獲得者，南陽市五個(gè)一文藝工程獎獲得者，淅川縣文聯(lián)副主席，淅川縣作協(xié)副主席兼秘書長，在全國各大報(bào)刊雜志刊發(fā)作品3000余篇，《讀者》、《意林》簽約作家。出版有散文集《放歌走丹江》、《坐禪谷禪韻》；長篇小說《淚落水中化血痕》；參與主編《魅力淅川》叢書（六卷），撰寫的《北京，不渴》微電影劇本拍攝后榮獲國家林業(yè)部“十佳影片”。約稿電話：13569243979 |
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