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中國現(xiàn)代散文受俄羅斯、英法和日本散文影響比較大，在文學觀念上，俄羅斯的為人生的文學觀念和高爾基“文學是人學”受到中國不同時期作家的推崇和重視，幾代人的俄蘇文學情結(jié)，還在我們的閱讀和寫作中發(fā)揮作用，而現(xiàn)代散文的概念和內(nèi)涵，是魯迅和很多的作家，借助日本和英法等國的隨筆體絮語體談話體散文建立的，魯迅說：“到五四運動的時候，才又來了一個展開，散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。這之中，自然含著掙扎和戰(zhàn)斗，但因為常常取法于英國的隨筆（Essay），所以也帶一點幽默和雍容；寫法也有漂亮和縝密的，這是為了對于舊文學的示威，在表示舊文學之自以為特長者，白話文學也并非做不到?！?BR> 可以說，散文文體的建立，我們是通過日本，借鑒英法等國的良規(guī)，發(fā)展了我們自己的散文文體，在文學的觀念上，我們受俄羅斯現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法影響較大，基于這方面的原因，我們編選這本外的金美文，主要的集中點就在日本、俄羅斯、英國、法國這四國的散文，容我分述之： 俄羅斯的藝術(shù)是豐沛的，無論繪畫音樂舞蹈，無論詩歌小說，而散文在俄羅斯更是多彩。但在俄羅斯，從來沒有把散文作為單獨的文體存在，俄國的散文原是一個與作為韻文的詩歌相對應的比較寬泛的概念。俄羅斯散文的一些基本特征及其所一貫追求的是：熱烈、真摯的思想探索，道德情感的純潔，力求把生活的真實描寫、內(nèi)心真情的抒發(fā)、剖析和簡練、純樸、詩化的語言風格融為一體。 作為散文文體，赫爾岑的《往事與隨想》獨樹一幟，影響深遠。全書卷帳浩繁，囊括了從1825年十二月黨人起義至1871年巴黎公社起義前夕數(shù)十年間俄國和西歐的重大歷史事件，又包含日記、書信、隨筆、政論、雜感等多種文體，但全書貫穿著作者對于所經(jīng)歷往事的隨想、沉思和總結(jié)，處處流露出愛憎分明的真摯情感。 屠格涅夫更是一位真正意義上的散文家兼詩人、哲學家。他的《獵人筆記》中一些富于抒情詩意的隨筆、特寫使他聲譽鵲起。居格涅夫晚年久居西歐，他把自己關(guān)于故人往事的懷念和追憶，用凝煉、純樸而又富于音樂節(jié)奏感的語言風格，熔鑄成一篇篇精致售永的含有詩意的散文。不僅為19世紀俄羅斯散文文體增添了一個新品種，更是影響了中國的散文創(chuàng)作，而契訶夫的散點透視的游記般的《草原》，也是對中國文學影響甚巨的作品。 雖然俄羅斯沒有獨立的散文概念，但不妨有好的散文，經(jīng)典的篇章，像我們熟知的普里什文的《大地的眼睛》屬于系列的短小隨筆、札記和小品一類。普里什文是散文大家，他能寫很好的小說，但提起他，首先讓人想到那些散淡的、智慧的、散發(fā)著大自然氣息的散文，并且他的散文，多篇被選入中國中小學語文課本。 俄羅斯不缺乏真摯的愛情，從安娜到《日瓦格醫(yī)生》里的拉拉，在俄羅斯大地上，愛就是一種本能，傾訴真情的書信往往是最感人的散文。上個世紀二十年代，俄羅斯詩人帕斯捷爾納克、茨維塔耶娃和奧地利詩人里爾克三人之間，有過一段微妙的書信往來。當時，他們一個在俄羅斯，一個在法國，一個在瑞士，可謂天各一方。但某種機緣使他們在精神上會聚一起，構(gòu)筑了一個只屬于三人的精神國度。他們暢談詩藝，傾訴心曲，表白愛意。如今，這些坦誠的私人信件，已被我們當作"作品"來讀。讀過之后，你便會被流溢于字里行間的那份真誠深深打動。這真誠是高貴的，同時又是樸實的。我們難免為這段書信史悲劇性的猝然中斷而遺憾，然而精神的會聚并沒有因此結(jié)束，請聽，茨維塔耶娃在悼亡信中呼喚："萊納，給我寫信！(一個多么愚蠢的請求？)"而《夜行的驛車》中一輛獨行的驛車，兩個邂逅的人兒，一個夜晚鑄就的刻骨銘心，多少載的欲愛不能。 在散文界，帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》在中國有著廣泛的閱讀，劉小楓先生在上個世紀的八十年代后期重讀《金薔薇》后寫下了《我們這一代人的怕和愛》這篇廣為傳誦的經(jīng)典。他說，“如把這部書當作創(chuàng)作談來看待，那就等于抹去整部書跪下來親吻的踉蹌足跡，忽視了其中飽含著的隱秘淚水”“要讀懂這部書，并不比那些高深莫測的人生哲學的玄論容易。只有品嘗過怕和愛的生活的靈魂，才會懂得由怕和愛的生活本身用雙手捧出的這顆靈魂?！?BR> 其實在《金薔薇》里我們可以看出俄羅斯散文的最重要的兩個緯度，一是擔當沉思，一是對大自然的禮贊，俄羅斯的冬天漫長而寒冷，造就了它這個民族的沉思與堅韌。他們熱愛著土地，我們在托爾斯泰筆下讀過對俄羅斯的愛。當臨死的安德烈上校躺在草叢中，仰望俄羅斯的天空時，他感受到的甚至不是痛苦，而是那種把身體和靈魂全部交給俄羅斯大地的沖動。在《我不能沉默》里，我們看到的托爾斯泰的形象一如他筆下的安底列上校，正是這些形象在寒冷的冬天夜里，溫暖著俄羅斯。俄羅斯文學是慣于探索人性之深的，不同于中國男人，俄羅斯的男兒們偏偏喜歡去承受生命中不能承受之重。其實我們在閱讀卡扎洛夫的《落葉》時會感到這樣的愛和擔當，在高爾基《不合時宜的思想》里，我們也看到了一種人道的執(zhí)著與憐憫，他們真實，坦率，這本《外國金美文》，我們不只讀出文字的震撼，還能揣摩到很多中國作家的精神源頭。 英國的隨筆散文透露著一種優(yōu)雅的紳士風度。一般來說，我們常把培根作為英國散文隨筆的鼻祖，其實在中國現(xiàn)代文學的建立過程中，特別是現(xiàn)代散文的建立，其精神的源頭是來自英國的散文隨筆，從魯迅日記中我們可以看到當時英國隨筆的流布，那時人們?nèi)琊囁瓶实胤g國外的作品，采用西方的良規(guī)，改造故國的文藝是大家的共識。翻譯英國的隨筆為現(xiàn)代散文的寫作提供資源，改造“文以載道”、宗經(jīng)、征圣的傳統(tǒng)，于是一些隨筆名家蘭姆、赫茲利特、德·昆西和利·亨特的作品也陸續(xù)譯介過來，特別是梁遇春，他在北大英語系讀書時對ESSAY最為傾倒，他以英漢對照的方式編譯了《英國小品文選》、《小品文選》、《小品文續(xù)編》在當時有著巨大的反響。 人們在譯介英國隨筆時，首先是輸入的理論，這里面影響最大的是周作人《美文》、魯迅翻譯的日本人廚川白村《出了象牙之塔》和胡夢華的《絮語散文》。魯迅在《出了象牙之塔》中，關(guān)于ESSAY的翻譯說： 如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和媽友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，就是essay。興之所至，也說些不至于頭痛為度的道理罷。也有冷嘲，也有警句罷。既有humor（滑稽），也有pathos（感憤）所談的題目，天下的大事不待言，還有市井的瑣事，書籍的批評、相識者的消息，以及自己過去的追懷，想談什么就談什么，而托于即興之筆，是這一類的文章。在ESSAY，比什么都緊要的要件，就是作者將自己個人底人格的色彩，濃厚的表現(xiàn)出來。倘沒有作者個人的神情浮動著，就無聊。 這段話成了現(xiàn)代散文的啟蒙，它直接影響了現(xiàn)代散文的生成，郁達夫說“魯迅先生所翻的廚川白村氏《出了象牙之塔》中，里面介紹英國Essay的一段文章，更為弄弄文墨的人，大家所讀過的妙文?！比藗儗ssay的介紹和作品的翻譯，一方面開闊了人們的眼界，提供了選擇的模范，再就是對傳統(tǒng)散文觀念的沖擊。 對Essay介紹的另一功臣是胡夢華，胡夢華在《小說月報》上發(fā)表《絮語散文》，后來他又和吳淑貞在1928年合作出版《表現(xiàn)的鑒賞》一書，把絮語散文單列一章，其實這是一篇譯文，它是1916年美國出版的《英國隨筆》的引言的節(jié)錄，并不是胡氏所作，然而這是一篇影響深廣的文章，“是個人的，一切都是從個人的主觀出發(fā)”，“由個人的主觀散漫地，瑣碎地，隨便地寫出來”這是絮語散文的最核心的觀點，再就是介紹蒙田、培根、蘭姆等隨筆散文作家，為人們畫出隨筆的淵源和走向。 蒙田是近代歐洲隨筆發(fā)展的奠基石，英國的隨筆寫作就是以蒙田的隨筆譯本為其濫觴，我們知道培根的文集的名字《Essay》就是從法語Essais來的，但培根發(fā)展的是隨筆的另一個路子，蒙田隨筆是一種寫作方式靈活、筆調(diào)語氣輕松的閑話雜談的文字，突出的是個人的情調(diào)，而培根是另外一種較正規(guī)、較嚴肅的論文情調(diào)，他把隨筆散文的個人色彩推展到社會色彩，胡夢華把培根和蒙田作比，“就形式講，短而有序，就內(nèi)容講，質(zhì)而富實，并欠個人的風趣”，但培根散文的長處“大都有一定的長短；比較上為合時的，諷刺的、社會化的，城市化的。不象從前那樣書本氣”蒙田中的是知識和情趣，培根中的是思想，現(xiàn)代散文作家以魯迅周作人為例，如果說魯迅近嵇康，那么周作人近的是陶淵明，如果說魯迅近的是培根，那么周作人近的是蒙田。蒙田和培根代表的是隨筆散文的兩面，他們不是對立的，但胡夢華對培根的定位卻是“并不能算是一個純粹的絮語散文作家”，這和有人說魯迅的雜感不是文學如出一轍。 隨筆散文真正的繁榮是在十九世紀，作為文學形式的確立是蘭姆的兩集《伊利亞隨筆》，蘭姆的隨筆是十九世紀英國浪漫主義運動的產(chǎn)物，在思想上擺脫理性主義的桎梏，任直感，重個性，師造化，擺脫古典主久的框框，蘭姆的散文是個性畢現(xiàn)，胡夢華說蘭姆的散文能充分表現(xiàn)蘭姆的人格，反射著他的溫暖，剛毅，容忍，樂群的德性，再就是他的詼諧和幽默，幽默是什么，人們很難有一個確切的定義，魯迅翻譯的鶴見佑輔《思想－山水－人物》中說“幽默”是寂寞的內(nèi)心的安全瓣，是“多淚的內(nèi)心的安全瓣”，幽默是一種智慧的象征，在中國傳統(tǒng)散文里，幽默是不知為何物的。在三十年代林語堂創(chuàng)辦《論語》倡導“幽默”，這實是從Essay里借來的法器。 而我們選的英國的散文，跨度數(shù)百年，云集在這里的大多是名家名篇，題材廣博，樣式各異，從多層面體現(xiàn)了英國散文隨筆的豐富和多彩。有游記，有充滿著雄辯智慧的隨筆，如培根的《論美》；演講有丘吉爾的二戰(zhàn)的動員，氣勢滔滔，不可一世；有幽默諷刺的抨擊現(xiàn)實的斯威夫特的《一個小小的建議，還有奧威爾的獨辟蹊徑……等等。 培根的議論性散文，開了英國隨筆式散文的先河，在英國散文史上具有開天辟地般的貢獻。其高雅雄辯的文風、機智敏捷的才思及那種格言式的警句，給人留下難以磨滅的印象。十八世紀初期的艾迪生，為培根之后著名的隨筆作家。他曾與友人于1711年至1712年間合辦一份小型刊物《旁觀者》，每日一期，每期一文，共出五百多期。《旁觀者》上的文章不談政治，只從旁觀者的角度談論城鄉(xiāng)軼聞趣事，歷史掌故，作為飯后茶余的談資。 以《格列弗游記》而聞名于世的斯威夫特也是這一時期的重要散文作家。他的《一個小小的建議》揭露英國統(tǒng)治者對愛爾蘭人民的殘酷統(tǒng)治以及人吃人的血淋淋現(xiàn)實。其對英國社會現(xiàn)實的批判力和震撼力十分巨大，而其幽默諷刺的筆法與《格列弗游記》一脈相承。 蘭姆的重要隨筆都收錄于其著名的兩部《伊利亞散文集》中。德·昆西的《一個英國鴉片吸食者的懺悔》是作者以自己的親身經(jīng)歷寫就的感人肺腑之作，出版后轟動一時。 吳爾夫被認為是20世紀現(xiàn)代主義和女性主義的先鋒之一，作為二戰(zhàn)時期倫敦文學界的核心人物，吳爾夫主要以小說聞名，但她也寫出了現(xiàn)代第一流風格的好散文。她以白紙和黑墨水為工具，像一只率性飛舞的蝴蝶，在筆端表達出她的強烈激情，一生捍衛(wèi)著自己深厚的、內(nèi)在的、持續(xù)不變的情趣，寫出了文學中真正過硬而持久的東西——一批真正能把讀者送上路并保持恒久興趣的優(yōu)秀作品，讀著吳爾夫生動的文筆，個性的靈氣仍然滲透了她所寫的每一個字眼兒，一個句子接著一個句子，“像鐵匠的錘子敲擊在鐵砧上，發(fā)出健壯有力、韻調(diào)和諧的聲音”。她成熟的鑒賞力，她幽默詼諧的談吐，她時隱時現(xiàn)的思想光芒，無不昭示她在世界文壇足以垂之久遠的素質(zhì)。 英國的散文隨筆對中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作有血脈的影響，除了走出“載道”、“征圣”、“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)，自由地抒發(fā)自己本真的個性外，就是那種娓娓的談話風。采用家常的絮語式的筆調(diào)，輕松、親切，這種雍容的態(tài)度、閑適的趣味的的筆調(diào)多來自英國的隨筆，今天我們編輯的這個集子，是對英國散文的致敬。 法國的散文，有著獨特的現(xiàn)象，那些大家，不像中國傳統(tǒng)的散文大家，如柳宗元蘇軾等，多以單篇散文取勝，法國的散文家，多數(shù)都有一兩部抗鼎的散文集，人們說法國的散文的黎明升起在十六世紀。而最有代表意義開創(chuàng)意義的是蒙田的《嘗試集》。 是法國蒙田開創(chuàng)了隨筆新樣式。他在歸隱家園的閑暇時間里讓自己的文字也師法自然，像田園中的溪流那樣信筆所致。Essai一詞，在蒙田時代只是試試看、嘗試的意思，這是蒙田的自謙。自蒙田以后，Essais才成為隨筆文體的樣式。自此以后，蒙田所開創(chuàng)的隨筆文體一路發(fā)揚光大，成為當今時代最為流行的文體?！峨S筆集》凡三卷，一百零七篇，長短不一，長可十萬言，短則干把字。內(nèi)容包羅萬象。理、事、惰具備，大至社會人生，小則草木魚蟲，遠至新大陸，近則小書房，但無處不有“我”在；寫法上是隨意揮灑，信馬由綴，旁征博引，汪洋您肆，但無處不流露出我的“真性情”。 提到法國散文，我們不能不說到帕斯卡爾，他是十七世紀法國著名的數(shù)學家、物理學家、發(fā)明家、哲學家、散文大師。他利用科研和讀書的空閑時間，把自己思想靈感的火花，隨時寫在紙片上，終于有一天，按照內(nèi)容歸納分類，編排成書，這就成了帕斯卡爾著名的《思想錄》，幾個世紀以來暢銷世界，被翻譯成幾乎所有外國文字，并與《蒙田隨筆集》、《培根論人生》一起，被譽為歐洲近代哲理散文三部經(jīng)典之作。 我們最熟悉的一句帕斯卡爾在《思想錄》中的名言寫道：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！薄拔覀?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！?BR> 而我們在散文集里選了拉羅什富科《箴言集》，這是一條條精辟售水的格言式文字的大集錦，條目多達五百有余，機智犀利、出色獨到的思想，俯首即拾。 如果談散文巨著的話，盧梭的自傳《仟悔錄》與《漫步退想錄》則無爭辯地是世界文學史上最為杰出、影響最大的散文經(jīng)典名著。它以清新而富有感情色彩的文筆所表達出來的個性解放的精神，自我袒露的勇氣，返樸歸真的向往與憤世嫉俗的力量，對后世的文學有巨大的影響。 我國熟悉的法國散文大家布封則以其卷帳浩繁的《自然史》而聞名，這部作品以生動的文筆，對整個自然界從天文氣象、地質(zhì)地理到樹木花草、飛離走獸作了說明與描繪，既是——部唯物主義的科學巨著，又是一部有很高文學價值的散文，他的文章極具清新和諧的古典風格。在他的筆下，馬是“世上最美麗的一種動物……雖為人坐騎，卻不失俊雅高貴的品格”；狼是“一個道地可憎的野獸，它的一切都是討人嫌的”；天鵝雍容自在的水上行動是“大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型”，而漂亮的松鼠們則“面容清秀，眼睛閃閃發(fā)光，身體矯健”……布封并不只是客觀描述這些動物們的生活習性和特征，而是帶著親切的感情，饒有興趣地為它們畫像，讀來趣味盎然 法國的散文體式多樣，種類有書簡、箴言錄、雜感、隨筆、回憶錄、演講詞、對話錄等等，我們的選本里也注意到這些文體。 在散文寫作上，儒勒-列那爾,要求十分嚴格，在1902年6月25日的日記中寫道:“作家要創(chuàng)造出自己的語言,而不是去使用其鄰人的語言。應當像親目所睹一樣看到這種語言的形式?！绷心菭柕摹恫┪镏尽肥且槐距l(xiāng)村動物史，在法國是家喻戶曉的書籍，無論動物植物的種類、寫法都體現(xiàn)了即物、廣博、志書的特點。正如列那爾之所言：“工作的報酬，是向自然觀察，懶人的眼看不到任何東西。” 而我們在選文中選了蓬熱的精短散文，有人說：沒有勒納爾就沒有蓬熱。表面上勒納爾的《蝸?！泛团顭岬摹段伵！凡惶?。勒納爾說蝸牛“傷風的季節(jié)怕出門，”“天氣一好，他便滿處溜達?？墒侵粫缘糜蒙囝^走。”蓬熱沒有利用巧妙的視角，他直接處理素材，卻力透紙背地指出“泥土穿過它們的身體。它們穿過泥土。這是情趣奧妙的相互滲透?！彼麘蚍抡軐W家的口吻：“關(guān)于蝸牛，還有許多別的話要說，首先，它自身的濕潤，它的冷血，它的延伸性?！比欢?，在這篇蝸牛偽論文的結(jié)尾，蓬熱寫道：“請不要說蝸牛在這方面和豬相似。不，它沒有那種平庸的小腳，那種惴惴不安的碎步小跑。”這是讓人想忘也忘不掉的勒納爾的質(zhì)樸方式。盡管蓬熱曾宣稱“……每一位‘名符其實’的作家的寫作都必須反對在他之前的所有寫作?！闭绲吕镞_所說的，蓬熱的寫作在“重新發(fā)明發(fā)明”。但我們看到從布封開創(chuàng)的對自然的鐘情在現(xiàn)代的延續(xù)。 加繆是存在主義哲學家，他的散文讓我們感受到愛與激情。正如他在散文《反與正》的序言中寫到的：“對我來說，貧困從來不是一種不幸：光明在那里散播著瑰寶。連我的反叛也被照耀得光輝燦爛。我想我可以理直氣壯地指出，這反叛幾乎始終是為了大家而進行的，是為了使大家的生活能夠升向光明。不能斷言，我的心靈生來就適于產(chǎn)生這樣一類的愛。不過環(huán)境幫助了我。為了糾正天生的無動于衷，我置身于貧困與陽光之間?！蛟S我正是這樣走進了如今的事業(yè)，天真無邪地踩上一條鋼絲，在上面舉步維艱地行進?！?BR> 加繆說過:“文學不能使我們活得更好，但文學使我們活得更多?！比藗冋f加繆的文風與他照片上展現(xiàn)的氣度并無二致，那是一張“理想的臉”：隨和、冷靜、深邃，卻“顯出一種隨意的美”，還帶著一絲理想主義者必有的孩子氣。他將反抗者的精神境界與人格力量，行動者的價值取向和人道關(guān)懷完美地結(jié)合在一起，從而奠定了真正意義上荒誕文學的坐標。它的橫軸是自由，縱軸是愛。是的，我們在加繆散文里能讀到法蘭西的激情和浪漫。 法國散文給我們留下了無盡的瑰寶，法蘭西的散文影響到了我們的生活的審美，我們的散文選本盡管是掛一漏萬，但管中窺豹，也能領略法蘭西的散文魅力。 日本是散文隨筆的大國，川端康成曾說，日本未必是小說大國，但卻是散文大國，這種說法是立得住的，如果說，小說是一個民族的歷史再現(xiàn)，詩歌是一個民族的精神寫照，那么，散文就是一個民族的情感結(jié)晶。日本的民族是一個在文學上講究物哀之美的民族，這在日本的散文隨筆里深入了骨髓，什么是“物哀”？“物”指自然萬物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。中國古詩詞中有一些詩句，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“無邊落木蕭蕭下”……都表達了因自然景物而誘發(fā)的一種哀傷情緒，與日本的“物哀”十分類似。 “物哀”的含義比悲哀廣。葉渭渠指出：“‘物哀’除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思?！薄霸诿赖男螒B(tài)上‘哀’已經(jīng)不是悲哀的同義語，因而本居宣長將這種‘哀’的感動稱作‘物哀’。”“對日本文藝中的‘物哀美’，不能簡單地理解為‘悲哀美’。悲哀只是‘物哀’中的一種情緒，而這種情緒所包含的同情，意味著對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴。” 物哀是一種審美意識，也是一種生死的考量，物哀是一種感覺，也是一種日本人情感的方式，這在東山魁夷的散文和川端康成的散文里十分明顯，他們寫櫻花的開謝，追求瞬間美，追求自殺美。 日本的散文隨筆包括紀行和日記式的文章，也包括對自然、人生、社會各方面的觀察、紀錄與評論，以及記載考證、研究的成果。隨筆文學是日本文學中與詩歌、說話、戲劇等相匹敵的一種形式。 我們可以從日本的隨筆的雙壁《枕草子》《徒然草》中清晰地看出。《枕草子》是日本隨筆文學的開山之作，是作者在皇宮中擔任官職時寫成的許多片段見聞、感想，共三百篇。其內(nèi)容可以分為幾個方面：一是用當時流行的"物盡“（一種用列舉的方式描寫事物的古舊文體，）寫成的類纂性文字（如"山“"樹木的花“"可愛的東西“"可憎的事“）；二是"女人獨居的地方"之類隨筆；三是"初晉宮時"之類回憶錄。正如她在書中最后一段所說："這本隨筆本來只是在家閑居無聊的時候，把自己眼里看到、心里想到的事情記錄下來的，并沒有打算給什么人去看……"由此可以看出作品的真實性、隨意性以及片段性的特點。 南北朝時期出現(xiàn)了一部有名的隨筆集《徒然草》，《徒然草》的書名，按日語的字義講，是“無聊賴”的意思，可譯為《排憂遣悶錄》。這部隨筆集也是由互不連屬的、長短不等的散文組成。全書共分243段，有雜感，有評論，有小故事，也有一些屬于記錄或考證性質(zhì)的作品，涉及當時社會各個階層以及公卿貴族、武士、僧侶、樵夫、賭徒等人物，說明作者的社會視野比較廣闊。作者對當時日趨滅亡的貴族命運投以批判的目光，認為這是順乎“變化之理”。作者還寫了許多帶有寓意性質(zhì)的小故事。由于這部作品內(nèi)容豐富，語言簡練剛勁，描寫生動精確，長期被認為是日本隨筆文學中的佳作。 日本散文隨筆文學的誕生，是受中國六朝志怪小說和隋唐傳奇小說《搜神記》、《游仙窟》等，以及佛教典籍的神怪故事的影響，這對于日本古代散文隨筆在題材的選擇、故事的構(gòu)思、情節(jié)的組合、表現(xiàn)的方法和文本的確立等方面，都起到滲潤的作用。換句話說，吸納中國文學的“神異”的構(gòu)思，融合寓言和志怪神怪傳奇的表現(xiàn)手法，乃至“升天”這樣的中國古代傳統(tǒng)民間故事，以及長期以來在日本廣為流傳的漢籍、漢文學深厚的文化底蘊，在從“漢風化”到“和風化”的演進過程中，都成為催生日本古代散文隨筆文學的一個重要外部因素。 但是，當時這類文學體材并沒有“隨筆”之稱。至近古中期，即十五世紀中葉，一條兼良根據(jù)宋代洪邁著《容齋隨筆》的序文所記：“予老習懶，讀書不多。意之所隨，即記錄。因其后先，無復詮次，故目之曰隨筆”，從而將他的集子名曰《東齋隨筆》。從此日本文學史才將此類文學體裁以漢字“隨筆”二字相稱。 日本古代隨筆在日本文學史上具有獨特的地位，由于它是作者無偽無飾、喃喃自語般的獨白，而又具備不同于日記的豐富的文學性和自由廣闊的時空、結(jié)構(gòu)，因此它在內(nèi)容上啟迪了日本文學的私人性，在形式上，造就了日本文學中常見的，兩邊通往無限時空、沒有嚴格的首尾結(jié)構(gòu)的寫作方式。 日本的散文隨筆出現(xiàn)了很多的優(yōu)秀的作品和大家，比如德富蘆花、川端康成、東山魁夷等，這些散文家在文字中有一種無常觀與瞬間的變化，存在著一種凋滅，殘破的美學。一般西方人和中國人描寫凋滅與殘破時往往流露出悲哀的情緒，然而日本人往往以欣賞的眼光去尋找一種凋滅與殘破的美。 日本的散文隨筆還體現(xiàn)了對季節(jié)美的高度的敏感，這也日本美學的特色。季節(jié)美學在其它的藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，如俳句中的季語。這種敏感度極高的美學，是日本人將崇尚變化的文化性格轉(zhuǎn)輾于風花雪月而呈現(xiàn)出的色彩斑斕的美學的升華。 川端康成是小說散文的大師，他十分推崇日本畫家東山魁夷的散文，為東山散文集《和風景的對話》作序。他們倆的散文頗為相似。川端筆下的大自然，他筆下文字多所關(guān)注季節(jié)，那些物候自然，風花雪月，被他訴諸于視、聽、嗅、味、觸五官，就像是畫家為季節(jié)存照。川端用語言來作畫，類似寫實的前期印象派的點彩法，不同于東山魁夷的日本畫。東山的散文我們不妨看作是他的畫的注腳。而他的那些靜美的畫，每一幅都有文學的意境美，和散文作品相映成趣。 日本的散文好住在了自然里，日本人就是這樣，游心于季節(jié)的流變，徘徊于萬物，表現(xiàn)了獨特的文化性格，這種文化性格表現(xiàn)在日本文化的各種形態(tài)中。這在我們選的散文《武藏野》，《陰翳禮贊》里能感受到，并且日本是一個接受外國文化吸收外國文化比較快的民族，到了近代，日本的散文隨筆受英國的影響頗深，寫作起來更加的隨意，且加入了思辨的東西。 日本的現(xiàn)代散文隨筆有著東方的美，也有著西方的精神，這是閱讀日本散文的時候，給我們啟迪和思索的地方。 |
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