 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的語音診療一.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的語音診療內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中唯一提到五聲的是《素問. 針解》“人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律”。哪么五聲到底是什么呢？《說文解字》音字的解中說道：“宮商角徵羽聲”?！端貑? 金貴真言論》關(guān)于五音的注中說：“角，木聲也；徵，火聲也；宮，土聲也；商，金聲也；羽，水聲也?！薄端貑? 五常政大論》在論述不足時(shí)的運(yùn)氣中講了
其聲角商…
其聲徵羽…
其聲宮角…
其聲商徵…
其聲羽宮。
因此我們可以認(rèn)為五聲就是宮、商、角、徵、羽這五個(gè)字的語聲。歷史上樂器的發(fā)明要晚于語言很久，故我們認(rèn)為五聲的出現(xiàn)要早于五音。
2.五聲與五臟相應(yīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有四篇文章記述了五聲與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系。它們是：《素問. 金貴真言論》、《素問. 陰陽應(yīng)象大論》、《素問. 五常政大論》和《靈樞. 順氣一日分為四時(shí)》（注：由于當(dāng)時(shí)音與聲?；旆Q，故此四處的音實(shí)為聲）。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系是角—肝；徵—心；宮—脾；商—肺；羽—腎。
3.五聲與五音六律相應(yīng)——通經(jīng)絡(luò)
《素問. 脈要精微論》說：“是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。”；《素問. 針解》說：“人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律”；“五聲應(yīng)五音六律”。它們的中心意思是說五聲和五音相應(yīng)（頻率相同），因此它們都具有誘發(fā)相應(yīng)經(jīng)絡(luò)感傳的功能（五音誘發(fā)經(jīng)絡(luò)感傳后述）。
4.五聲調(diào)式不同誘發(fā)的經(jīng)絡(luò)感傳不同
如上所示五聲不但可以誘發(fā)五音所能誘發(fā)的經(jīng)絡(luò)感傳，亦可誘發(fā)六律所能誘發(fā)的經(jīng)絡(luò)感傳（“五聲應(yīng)五音六律”）。具體的方法是：人聲應(yīng)音，即平聲應(yīng)五音；人陰陽合氣應(yīng)律，即上聲和去聲應(yīng)六律。
5.五聲的變化可以診斷臟腑經(jīng)絡(luò)的病變
《素問. 五臟生成》說：“五臟相音，可以意識(shí)”。注解中說：“音，謂五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宮，肺音商，腎音羽，此其常應(yīng)也。然其互相勝負(fù)，聲見否臧，則耳聰心敏者，猶可以意識(shí)而知之。”在《素問. 五常政大論》中具體的介紹了五臟偏虛時(shí)的聲音變化情況：肝虛——其聲角商；心虛——其聲徵羽；脾虛——其聲宮角；肺虛——其聲商徵; 腎虛——其聲羽宮。
6.語音及相關(guān)器官的解剖、生理、病理記載
《靈樞. 憂恚無言》介紹了人發(fā)音器官的解剖部位和生理功能。如：“喉嚨者，氣之所以上下者也。會(huì)厭者，音聲之戶也?？诖秸撸袈曋纫?。舌者，音聲之機(jī)也。懸雍垂者，音聲之關(guān)也。頏顙者，氣分之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發(fā)舌也。此文也同時(shí)講述了人猝然無音的病理機(jī)制是：“寒氣客與厭，則厭不能發(fā)，發(fā)不能下至，其開闔不致，故無音。”
7.語音診療的發(fā)展
從現(xiàn)在已知的語音診療內(nèi)容（如：六字訣、數(shù)字療法和詩療等）看，與臟腑經(jīng)絡(luò)相關(guān)的語音并不只有五聲。研究結(jié)果認(rèn)為幾乎所有的漢字發(fā)音都與人的臟腑經(jīng)絡(luò)相關(guān)，特別是十二經(jīng)脈。但由于漢字的發(fā)音是由聲母和韻母幾部分組成的，它們均可單獨(dú)的影響人的臟腑經(jīng)絡(luò)，所以許多漢字的發(fā)音可以先后引發(fā)一至三條經(jīng)絡(luò)的感覺傳導(dǎo)。將這一研究成果用于詩療和治療歌曲的創(chuàng)作和應(yīng)用，那是最理想的事了。
二.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的樂音療法內(nèi)容
1.樂音
現(xiàn)代音樂理論認(rèn)為：“樂音是物體（多為樂器）震動(dòng)狀態(tài)規(guī)則的音；《說文解字》音字的解中說道：“絲竹金石匏革土木音也”。因此，這里的音就是指樂音。
2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的樂器
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到了幾種樂器，如：《素問. 玉機(jī)真藏論》說：“如按琴瑟弦”；《素問. 陽明脈解》說：“鐘鼓不為動(dòng)，聞木音而驚何也？”
3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的標(biāo)準(zhǔn)音和標(biāo)準(zhǔn)器
最原始的樂音標(biāo)準(zhǔn)音的確定方法是以臟腑經(jīng)絡(luò)的共振來確定的。在《靈樞. 經(jīng)別》中說：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音五色五時(shí)五味五位也；外有六腑，以應(yīng)六律，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道者也?！边@里是說五音、六律這些標(biāo)準(zhǔn)音都是與人的臟腑經(jīng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)的，或者說是以正常人的臟腑經(jīng)絡(luò)感傳來確定的。當(dāng)然在發(fā)明樂器之初也曾用聲音來做標(biāo)準(zhǔn)，如《管子. 五行》說：“審核其聲，修十二鐘?！钡且陨线@些方法都有個(gè)體差異存在，特別是在病理情況下更為突出。所以當(dāng)樂器發(fā)明以后人們便更推崇用樂器作為標(biāo)準(zhǔn)器，如：“竹管律”、“銅管律”、“均鐘”和“編鐘”等。
4.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的樂譜
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中存有中國最早的樂譜形式，這就是只有五個(gè)音的“五音譜”和有二十五個(gè)音的“二十五音譜”?！岸逡糇V”是五弦琴的樂譜，其中可以明確定位某音在第幾弦和第幾個(gè)音位；其中的指法只介紹了和弦一種，即現(xiàn)代的撮法。
5.五音
五音是中國正統(tǒng)的音樂源頭，它影響了中國音樂幾千年。五音是樂音，是在樂器發(fā)明以后才被發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)檫@五個(gè)音與五聲一樣可以誘發(fā)出相應(yīng)臟腑經(jīng)絡(luò)的感傳，故使用了五聲的具體名稱。即：宮、商、角、徵、羽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的音樂療法使用的正是五音體系，其基本觀點(diǎn)是五音與五臟相連系。五音是最早的標(biāo)準(zhǔn)音。
6.六律
六律是五音之外的另一組標(biāo)準(zhǔn)音，它的特征是與六腑和六陽經(jīng)相連系。六律的具體名稱沒有流傳下來，我們認(rèn)為與五鐘的名稱相關(guān)。即《管子. 五行》中的青鐘、赤鐘、黃鐘、景鐘和黑鐘。五鐘加上大鐘即成為六律的標(biāo)準(zhǔn)器。
7.古十二律
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有提到古十二律的名稱，但有兩處提到六律與十二經(jīng)脈相合。如：在《靈樞. 經(jīng)別》中說：“六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道者也?！保辉凇鹅`樞. 九針論》中亦說：“六者律也，律者調(diào)陰陽四時(shí)而和十二經(jīng)脈”。從以上可知六律與十二經(jīng)脈和五臟六腑有密切的聯(lián)系，這里隱含了五音和大音（或稱太音）與后者的關(guān)系。這十二個(gè)能與十二經(jīng)脈相連系的樂音，根據(jù)其與經(jīng)脈的聯(lián)系性質(zhì)可分成六陽律（與六陽經(jīng)相連系）和六陰律（與六陰經(jīng)相連系）。從樂音的經(jīng)絡(luò)感傳實(shí)驗(yàn)中可知六陽律和六陰律是兩個(gè)八度的樂音組，為了區(qū)別一個(gè)八度的十二律我們稱其為古十二律。
8.十二律
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也沒有提到十二律的名稱，但記有“律呂”、“姑洗”、“林鐘”和“黃鐘”等相關(guān)十二律的內(nèi)容。十二律的經(jīng)絡(luò)感傳實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：除與十二經(jīng)有關(guān)外，尚與奇經(jīng)八脈和一些大絡(luò)脈相關(guān)。
9.二十五音
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有兩個(gè)流派的二十五音，都是琴屬樂器的樂音。其一是《靈樞》中的二十五音，其在古琴上的排列名稱如下：
上徵 大羽 大宮 右商 大角
上羽 左宮 鈦商 鈦角 右徵
上宮 左商 判角 判徵 眾羽
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