傷寒原序
　　　　 論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾；下以救貧賤之厄；中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐勞勢，企踵權(quán)豪；孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本；華其外而悻其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾；患及禍至，而方震栗。降志屈節(jié)，欽望巫祝：告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄搓嗚呼？厥身已斃，神明消滅，受為異物，幽潛重泉，徒為啼泣！庸夫舉世昏迷，莫能覺悟；不惜其命，若是輕生，被何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，意若游魂。哀乎趨世之士，馳競浮華，不固根木，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶末十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方。撰用：素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚、藥錄，并平脈辨證，為傷寒雜病論，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中世有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶及倉公；下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)：不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對斯復(fù)，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣、明、堂、闕、庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣?？鬃釉疲骸干呱?，學(xué)則亞之；多聞博識，知之次也?！褂嗨奚蟹叫g(shù)，請事斯語！
　　　　
　　　　 張機寫《傷寒》乃是用了
　　　　法“勤求古訓(xùn)，博采眾方?！?br>　　　　理“素問、九卷、八十一難、陰陽大論” 《內(nèi)》《難》
　　　　數(shù)“胎臚” 胎臚是古代講人體結(jié)構(gòu)書的其中兩冊（兩卷簡牘），還有脈囟兩卷，相當(dāng)于今日之解剖學(xué)。
　　　　藥“藥錄” 是古方士煉膏丹的書 藥錄和本草區(qū)別藥錄講的是取藥五行氣
　　　　術(shù)“平脈辨證” 平 使相等，即“校對”之意
　　　　
　　　　
　　　　 再從原序“觀今之醫(yī)：不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對斯復(fù)，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣、明、堂、闕、庭，盡不見察，所謂窺管而已?！苯又磸垯C對診斷的要求是：
　　　　1.按寸及尺，握手及足，人迎趺陽，三部相參，動數(shù)發(fā)息，必滿五十。以脈診相神。
　　　　2.九候 髣、明、堂、闕、庭盡察。以面診查氣
　　　　
　　　　 張機是以神氣辯證，才是《傷寒雜病論》立方之本，也符合之前提及的《內(nèi)》《難》《胎臚》《藥錄》等。也由此可知《傷寒》中三部明確指五藏、五臟、五體。因六經(jīng)相通，在書中的各“癥”（寒熱痛脹痞痹等等），張繼皆歸于形器，沒有做為辯證之依據(jù)，而是做為判斷疾病傳化的依據(jù)，只是用于辨病位和程度。
　　　　如果傷寒原序都不遵從，所研究的《傷寒》就已不是張機之本義了，那研究的還是張機的《傷寒》嗎？
　　　　
　　　　
　　　　而今之傷寒教學(xué)
　　　　辨證方法沒講明白：六經(jīng)分外感，臟腑詳內(nèi)傷，八綱雜病相。（假定學(xué)生都有張機的基礎(chǔ)？通《素問九卷》《八十一難》《陰陽大論》之理，識《胎臚》之?dāng)?shù)，精《藥錄》之藥）
　　　　四診“癥狀” 更沒講清：以表象帶四診，拿個“癥狀”就對方，苔脈神全不問，傷寒變熱病，教起來簡單學(xué)也不難，就是治不好病人，患者慘。
　　　　“并平脈辨證”也沒講：寸尺浮太陽，陽明倆都長，皆玄找少陽;沉細(xì)自太陰，俱沉少陰傍，微緩厥陰藏，寸尺不一樣，兩經(jīng)傳化忙。（假定學(xué)生四診皆精通？）
　　　　
　　　　 現(xiàn)如今有些人胡謅張仲景借用《湯液經(jīng)》所載方藥撰著《傷寒雜病論》，其實目的是掩蓋其自身之無知，無張機之識胡解《傷寒》。為證明自己論斷搬出皇甫謐、陶弘景來說事，陶弘景于永明（483～493）初，曾師事孫游岳，受上清經(jīng)法、符圖，張機得法后和道教符咒派矛盾嚴(yán)重，所以陶說張抄《湯液經(jīng)》沒什么奇怪的，要是不說才怪。晉葛洪言張機有信，該比陶早吧。
　　　　 觀今之醫(yī)，經(jīng)典不思，理數(shù)不求，三部不知，用張機之方卻不知校經(jīng)平氣之治則；切脈不相神，診脈不查氣，演其所知，各持家技，歪解《傷寒》，以病代經(jīng)，指癥為證，不知“癥”標(biāo)“證”本，不知藥毒，“對癥”便處湯藥，故雖用《傷寒》之方卻非張機之效。
　　　　
　　　　真的不明白，張機看的書都在，想學(xué)《傷寒》為什么就不能把這些書都讀一遍？假定都有的基礎(chǔ)都沒有，在沙灘上蓋樓，所以學(xué)不明白傷寒也就沒啥奇怪的了。