作者：金可

       中醫(yī)理論究竟是一套什么樣的理論？他是經(jīng)驗的堆積還是具備某種自然科學基礎(chǔ)呢？很明顯，中醫(yī)理論涵蓋從哲學到技術(shù)的各個層次，有一套完整的體系，絕不可能僅由經(jīng)驗堆積而成，他必然具備更深厚的理論基礎(chǔ)。實際上許多人都已看到，中醫(yī)理論與現(xiàn)代系統(tǒng)論有著驚人的相似，正如戴汝為先生所言：“中國傳統(tǒng)思維中的一些最為基本的內(nèi)容和特質(zhì)，與現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基本理論有著內(nèi)在的，本質(zhì)的一致性”[1]。于是大家想用現(xiàn)代系統(tǒng)學解讀中醫(yī)，但是卻發(fā)現(xiàn)困難重重，原因何在呢？錢學森，錢老指出：“中醫(yī)理論的缺點是它和現(xiàn)代科學技術(shù)掛不上鉤，語言，概念是兩套。所以中醫(yī)自有中醫(yī)的一套”[2]。語言，概念的不同還只是問題的一面，最根本的原因是，現(xiàn)代系統(tǒng)學與中醫(yī)理論，在認識論和方法論層面都存在著一定的差距，尤其在方法論上，現(xiàn)代科學（包括系統(tǒng)科學）根本就沒有與之對應的理論，這才是中醫(yī)理論讓人百思不解的根源。也就是說，目前現(xiàn)代系統(tǒng)科學的水平還沒有能力完全解讀中醫(yī)的核心理論。

       那么，古人究竟有一套什么樣的理論體系呢？我們可以明顯的看到，古人思維中處處閃現(xiàn)著的系統(tǒng)科學之光，他們無疑就是以系統(tǒng)觀來看待宇宙萬物，看待人體的。在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出了一整套研究認識自然的方法體系，這個體系的本質(zhì)，必然是基于系統(tǒng)觀和系統(tǒng)方法的，因此可以說，中國古代先賢已然發(fā)展出一套他們自己的系統(tǒng)科學體系，這個體系有著鮮明的特點，其語言，概念，理論與方法自成一體，是古今中外獨一無二的。

       古人言必稱陰陽，可見陰陽概念必定是整個古代思想體系的根基，是對自然世界的根本性認識，是奠定古人世界觀的基石。古人的一整套系統(tǒng)理論大廈也必定是建立在這陰陽二字之上的。因此，要理解古人的系統(tǒng)科學思想，就必須明確陰陽的準確含義，給出明確的定義。不然，我們便無法徹底弄懂古人的思想，那么，建立在此一體系之上的一切古代學科的研究，包括中醫(yī)，我們就無法取得根本性突破。正因為陰陽概念在古代科學中的根本性地位，所以我們?yōu)楣湃说南到y(tǒng)科學體系取了一個恰當?shù)拿Q，以區(qū)別于現(xiàn)代系統(tǒng)論，謂之：陰陽系統(tǒng)論，簡稱陰陽論。

       很明顯，中醫(yī)理論必定建立在這樣的一套陰陽系統(tǒng)理論之上，要明白中醫(yī)理論的核心，就必須明白何謂“陰陽系統(tǒng)論”，他是中醫(yī)理論的認識論和方法論。中醫(yī)理論就是一套建立在陰陽系統(tǒng)論之上的，集理，法，方，藥于一體的生命科學體系。

                                                     上篇     系統(tǒng)認識論
1.  宇宙與系統(tǒng)

1.1  宇宙為何物？

       “哲學是一切理論產(chǎn)生的源泉，中醫(yī)產(chǎn)生于有著深厚哲學基礎(chǔ)的古中國，自然在醫(yī)學理論方面有著得天獨厚之處”[3]。因此我們先來看看古代先賢是個什么哲學世界觀？大家都知道，就是所謂整體，聯(lián)系，變化等，我們以現(xiàn)代語言和概念來歸納一下：首先，宇宙是物質(zhì)存在，世界是物質(zhì)組成的。第二，宇宙中的物質(zhì)還在不斷的運動變化著，運動是永恒的，靜止是暫時的，相對的。第三，宇宙中的一切事物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系是絕對的，孤立是暫時的，相對的。第四，宇宙運動是有規(guī)律可循的，絕不是雜亂無章的。雜亂是表象，規(guī)律是本質(zhì)。所以，我們的宇宙其實有四個特質(zhì)：物質(zhì)，運動，聯(lián)系和法則。

       公理：宇宙是互相聯(lián)系，互相作用的物質(zhì)以某種法則運動的存在。運動，聯(lián)系和法則是絕對的，靜止，孤立和雜亂是相對的。

       這個公理是我們?yōu)楣糯荣t歸納的世界觀。世界萬物不僅僅是物質(zhì)存在，他們還要互相聯(lián)系和運動，并且，這種運動一定存在某些法則。

1.2  系統(tǒng)為何物？

       既然宇宙萬物相互聯(lián)系，相互作用，那么他們彼此之間就總是互相影響著，并且不停的以某種法則運動著，宇宙中沒有一物是可以完全孤立的，或永遠靜止的。這種互相聯(lián)系，運動著的事物，同現(xiàn)代科學的物質(zhì)概念是有所區(qū)別的。為了明確這種互相聯(lián)系，運動著的事物，現(xiàn)代科學家為其另取一名，謂之“系統(tǒng)”。不過系統(tǒng)學界對系統(tǒng)的定義并未統(tǒng)一，本文中系統(tǒng)的含義基于以上公理，故做重新定義：

       定義1：系統(tǒng)是由互相聯(lián)系，互相作用的各組成部分構(gòu)成的，以某些法則運動的整體。

       按照這個定義，我們通常所說的“物質(zhì)”就不是系統(tǒng)了，“物質(zhì)”概念主要強調(diào)有形的存在性，而運動和聯(lián)系卻通常被忽視。但是，中國古代先賢卻始終認為宇宙萬物是運動聯(lián)系的，他們把萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)稱之為“物”，而這個“物”的含義恰恰就是我們定義的“系統(tǒng)”。因此，現(xiàn)代科學的“系統(tǒng)”同古人說的“物”為同一個概念?，F(xiàn)代系統(tǒng)論專門討論“系統(tǒng)”問題，而古代陰陽理論討論萬事萬物，其實還是系統(tǒng)，因此，現(xiàn)代系統(tǒng)論和古代陰陽論所討論的是同一個對象，同一個層面的問題。

1.3  萬物皆系統(tǒng)

       宇宙就是一個大系統(tǒng)，宇宙中的任何物質(zhì)存在，全是這個系統(tǒng)的組成部分，所以，萬物皆為系統(tǒng)之物。盡管事物千差萬別，但他們一定是以“系統(tǒng)”這種方式存在著，運動著。另一方面，宇宙系統(tǒng)可以劃分成無數(shù)子系統(tǒng)，如果這樣一直細分下去，即便分到只剩一物，那也是一個子系統(tǒng)。因此可以認為，世上所有事物都是系統(tǒng)，就像古人的觀念一樣：萬物皆系統(tǒng)。本文中的萬物，事物與系統(tǒng)同義。

       世上任一物的運動必定是某一系統(tǒng)整體運動的組成部分，我們必須將他歸于某一系統(tǒng)的整體中加以研究。因此，我們研究事物的運動規(guī)律，實際上都是在研究系統(tǒng)之物的運動，而不能脫離系統(tǒng)將此物完全孤立出來，于是我們就總是在研究系統(tǒng)，這就是區(qū)別于還原法的所謂系統(tǒng)整體思維。

1.4  系統(tǒng)與環(huán)境

       宇宙系統(tǒng)如此之大，我們研究身邊之物如果都要與整個宇宙所有事物相聯(lián)系，那就沒法進行了。好在宇宙事物有聯(lián)系的一面，又有獨立的一面，是聯(lián)系與獨立的統(tǒng)一體，所謂獨立，就是宇宙事物并不是混沌一氣，而是存在客觀自然的可以被區(qū)分的特質(zhì)，這是將一事物與他事物加以區(qū)分的客觀依據(jù)。區(qū)分的某種界限稱為邊界，這樣，邊界之內(nèi)就是宇宙系統(tǒng)的一部分，我們稱之為子系統(tǒng)，這就是我們要研究的事物。實際上子系統(tǒng)也是一個完整的系統(tǒng)，也是互相聯(lián)系運動的整體，只不過規(guī)模更小而已，所以我們一般就直接稱之為系統(tǒng)。邊界之外的一切稱為該系統(tǒng)的環(huán)境，于是系統(tǒng)與環(huán)境就以邊界來劃分，這樣，我們的研究區(qū)域就能確定在一定范圍之內(nèi)了。宇宙大系統(tǒng)可以劃分為無數(shù)子系統(tǒng)，這些系統(tǒng)是宇宙大系統(tǒng)的組成部分，只不過我們經(jīng)過了人為的但具備客觀事實的劃分，他們?nèi)匀换ハ嗦?lián)系，互相作用，構(gòu)成運動的宇宙整體。

       我們討論的系統(tǒng)總是從宇宙系統(tǒng)中劃分出來的，凡是包含在已劃分系統(tǒng)之內(nèi)的，就成為系統(tǒng)內(nèi)部組成，此外的一切，全是該系統(tǒng)的環(huán)境。考察太陽系，則太陽系之外全是他的環(huán)境；考察地球，則地球之外全是他的環(huán)境；考察一個國家，則國家之外全是他的環(huán)境；考察人體，則人體皮膚之外全是他的環(huán)境。環(huán)境是整個大系統(tǒng)的另一部分，而我們劃分的系統(tǒng)總是從其環(huán)境中剝離出來，因此就是其環(huán)境的一個子系統(tǒng)。人，同樣也是其環(huán)境的一個子系統(tǒng)。系統(tǒng)外的環(huán)境可以一層層一直擴展下去，我們不知道他有多大，所謂“其大無外”，另一方面，系統(tǒng)又可以一層層往內(nèi)分，也不知道能小到什么程度，所謂“其小無內(nèi)”，但因為邊界的存在，我們總可以確定環(huán)境的適當范圍。同理，系統(tǒng)的內(nèi)分也可以確定一個極限，這就要看我們的研究目的了，“適可而止”就是原則[4]，否則我們的研究就會沒完沒了。

2.  系統(tǒng)何以運動？

       宇宙，系統(tǒng)的特質(zhì)有四個，物質(zhì)，聯(lián)系，運動和法則，物質(zhì)的概念基本沒有疑問，我們關(guān)心的問題是：系統(tǒng)何以運動？如何運動？如何聯(lián)系，法則何在？運動，是系統(tǒng)的基本行為，系統(tǒng)的各組成部分都是為了運動而聯(lián)系在一起，因此我們首先來回答這一問題：系統(tǒng)為什么會運動？即萬物為什么會運動？究竟是誰在推動萬物不停的運動變化呢？

       古人早已經(jīng)給出了答案：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[5]，陰陽就是系統(tǒng)運動變化的原因，又是系統(tǒng)產(chǎn)生和滅亡的根源，也就是說，陰陽是萬物運動變化的根本原因。那么，何謂陰陽呢？

2.1  何謂陰陽？

2.1.1  陰靜陽躁

       搜遍整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們只得四個字：“陰靜陽躁”[4]?！秲?nèi)經(jīng)》中似乎只有這四個字可視為對陰陽的直接定義，因此我們要準確的理解靜與躁的含義。

       靜與躁顯然是言運動的，因此應從運動角度加以考察。我們觀察身邊事物，所有的東西不是正在動就是靜止不動，只有這兩種情況。那么，為什么有些東西動，有些又不動呢？毛主席說：“掃帚不到，灰塵不會自己跑掉”，俗話說“樹欲靜而風不止”，為什么灰塵不會自己跑掉，而樹又欲靜呢？說明一個問題，我們看見那些不動的東西都不會自己主動的去改變自己，他們天生欲靜或不欲動，即不想改變，這是他們的本性，我們稱之為“靜性”。那么，若要這些東西動起來，必須要有使他變動的力量，如掃帚，風等等，這些力量是使那些欲靜的東西變動起來的原因，他們總是想要改變，天生就欲動或不欲靜，這也是一種本性，我們稱之為“躁性”。所以“靜”的含義是“欲靜”，“不想改變”，這種本性古人稱為“陰”；“躁”的含義是“欲動”，“想要改變”，這種本性古人稱為“陽”。

       樹欲靜：樹自己本不想動，總想靜下來，可是那個風卻總是使他不停的動，于是樹為陰風為陽?；覊m本身也不想動，也欲靜，想要讓他走，就必須拿個掃帚強迫他走，于是灰塵為陰掃帚為陽。我們看到動的東西，一定有推動他變動的力量存在，我們看到不動的東西，一定沒有那種使他變動的力量存在或那種力量不足以使他產(chǎn)生可觀察的變動。因此，“陰靜陽躁”可解為：本性為“欲靜，不想改變”者，謂之陰，本性為“欲動，總想改變”者，謂之陽。

2.2.2  牛頓定理與陰陽

       陰陽研究的問題是萬物運動變化的問題，這讓我們很容易聯(lián)想到牛頓定理，牛頓定理正是說明物質(zhì)運動變化規(guī)律的，兩者之間一定存在某種本質(zhì)聯(lián)系。因此我們來仔細研究一下牛頓定理。

       牛頓第一定理斷言：一個物體，在沒有受到外力作用的情況下，將保持物體原來的運動狀態(tài)不變。即靜者恒靜，動者恒動（勻速直線運動）。也就是說，凡物體都有一個本性，即“不想改變”，沒有外力，他將不會主動改變現(xiàn)狀，我們將這種特性稱之為“惰性”或“慣性”。這不恰恰就是我們前面所說的“靜性”嗎！靜性就是不欲動，不想改變，可見“惰性”與“靜性”同義。但這里有個勻速直線運動，不是在動嗎？只要取一個恰當?shù)膽T性坐標系，勻速直線運動就與靜止沒有分別，他們的本質(zhì)是一樣的，都沒有“變動”。所以我們要明確一個概念，所謂“動”與“靜”，意為“變動”與“不變動”，或改變與不改變，嚴格說就是運動狀態(tài)的變或不變，即變?yōu)閯?，不變?yōu)殪o。

       要想變動怎么辦呢？牛頓第二定理斷言：物體運動狀態(tài)若要改變，就必須有外力的作用，使物體的運動速度或方向發(fā)生改變。這就是說，要想使物體改變原來的狀態(tài)，必須對其施加外力，強迫他改變。所以外力也有他的本性，就是“想要改變”，他天生就是要改變他物運動狀態(tài)的，這不就是我們所說的“躁性”嗎！躁性就是欲動，總想改變。

       于是我們恍然大悟，原來古人的陰陽與現(xiàn)代科學的基石：牛頓定理如出一轍，說的是同一件事，是宇宙的同一個“道”。至此，陰陽的概念就已經(jīng)非常清楚了。

       我們可以這樣來描述牛頓定理：一切宏觀物質(zhì)的本性是惰性，他們不會主動改變自己的現(xiàn)狀。如果要改變現(xiàn)狀，就必須有一種企圖改變其現(xiàn)狀的力量，這種力量的本性是躁性。物質(zhì)的運動變化，歸根到底都根源于，并僅僅根源于躁性和惰性這兩種本性的相互作用。這兩種本性可以量化，躁性的度量是改變的能力，惰性的度量是拒絕改變的能力。

2.2.3  陰陽的定義

       可見，陰陽概念的本質(zhì)與牛頓定理是同一的，不過陰陽概念是更高層次的抽象提煉，是一種更具本質(zhì)的表達，已經(jīng)超越了經(jīng)典物理學的范疇，所以具有更高的普適性。牛頓定理把物質(zhì)運動的原因歸結(jié)為質(zhì)量與外力。而古人則歸結(jié)為陰與陽，于是我們在這里找到了古今概念的契合點：

       定義2：宇宙系統(tǒng)存在兩種本性：一種是不想自己主動改變的本性，稱為惰性；一種是總想去主動改變的本性，稱為躁性。

       定義3：躁性的度量稱為陽氣，代表改變的能力；惰性的度量稱為陰氣，代表拒絕改變的能力。陽氣的物質(zhì)載體稱為系統(tǒng)之陽，陰氣的物質(zhì)載體稱為系統(tǒng)之陰。

       萬物皆系統(tǒng)，故任何物質(zhì)運動都是系統(tǒng)運動。陽氣是對躁性在量上的表達，代表了一種改變的能力或去除惰性的能力，陽則是對陽氣承載物的表達。陰氣代表了拒絕改變的能力或者消耗陽氣的能力，即惰性在量上的表達。陰則是對陰氣承載物的表達。

       于是，任何系統(tǒng)歸根到底都可以分成陰陽兩方，也只能分成陰陽兩方。陽總是充當該系統(tǒng)運動變化的推動者，而陰則總是該系統(tǒng)中的被推動者，兩者的相互作用形成了運動的系統(tǒng)，這是對系統(tǒng)有形物質(zhì)層面的描述。而實際決定系統(tǒng)運動狀態(tài)的，卻是有形物質(zhì)背后的陰氣和陽氣。在牛頓定理中，外力的施加者就是陽，外力的量就是陽氣；物體就是陰，物體的質(zhì)量則是陰氣，于是形成了一個最基本的牛頓力學系統(tǒng)，這個系統(tǒng)如何運動決定于力和質(zhì)量，而與物體外形或組成成分無關(guān)，與外力的施加者和具體形式無關(guān)。所以，決定系統(tǒng)運動狀態(tài)的根本原因是陰陽二氣。于是我們可以給出以下結(jié)論：

       結(jié)論一：任何系統(tǒng)，必為一個由陰、陽兩方組成的二元關(guān)系整體，否則就不成其為系統(tǒng)。

       結(jié)論二：系統(tǒng)運動變化的原因，是陰陽二氣的相互作用。系統(tǒng)的運動狀態(tài)由陰陽二氣的相互作用決定。

       陰陽代表了宇宙自然的兩種本質(zhì)特性，萬物的運動變化，歸根到底都是這種本質(zhì)特性決定的。所以陰陽二氣就是事物運動變化的根本原因，也就是我們這個宇宙運動變化的根本原因，自然也是人體運動變化的根本原因。沒有陰陽二氣的互動就沒有物質(zhì)的運動變化，所以陰陽是世界萬物運動變化的真正推動者，由于陰陽的互動，世界才可能生生化化，品物咸章，因此，陰陽又創(chuàng)造了世界，堪稱萬物之父母，神明之府也。

       陰陽概念將事物運動的本質(zhì)原因提取出來，而與具體事物的組成形式，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)無關(guān)，與物質(zhì)基質(zhì)無關(guān)，與物理化學量的形式無關(guān)，不局限于任何具體事物?？梢姡庩柨梢源砣魏畏掀涠x的東西，實際上就是一種帶屬性的數(shù)學變量，不妨稱為“屬性變量”。所以陰陽所描述的事物運動，是在數(shù)學層次上的本質(zhì)描述。陰陽不是具體的某物或某物理量的固有附屬，而是數(shù)學或哲學概念，不能等同于能量和物質(zhì)，盡管他們很相似。

3.  陰陽的性質(zhì)

3.1  陰陽的對立性

       陰陽為什么有對立性？因為陽氣的本性是躁性，總是企圖改變；而陰氣的本性剛好相反，即惰性，總是企圖拒絕改變，于是兩者形成對立矛盾。

       正因為陰陽的對立性，才可能使兩者互相制約，陽氣使系統(tǒng)能夠運動變化，而陰氣則使系統(tǒng)不過分運動。從而有可能形成一種穩(wěn)定的運行模式，這是系統(tǒng)得以在運動中存在的根本基礎(chǔ)。

3.2  陰陽的互根性

       任何已存在的系統(tǒng)都是陰陽同時存在的二元統(tǒng)一體，缺少任何一個，該系統(tǒng)都將不復存在。正如古人所說：“孤陽不生，孤陰不長”，有其陰必有其陽，有其陽也必有其陰。對于已存在的系統(tǒng)，陰陽是相互依存，互為根基的，這就是陰陽的互根性，也可以稱為共生性。

       陰陽相遇，要形成一個相對穩(wěn)定運行的系統(tǒng)，必須滿足一個條件，即陰陽兩者必須形成合作關(guān)系，合作良好，我們就稱之為陰陽“和”，如此，該系統(tǒng)就能穩(wěn)定長久。如果兩者“不和”，就達不成合作關(guān)系，因此就不能形成穩(wěn)定存在的系統(tǒng)。關(guān)于這一點，我們下面將會詳細討論。

       可見，系統(tǒng)的陰陽關(guān)系并不是你死我活的斗爭關(guān)系，不是誰消滅誰的問題，恰恰相反，他們是一種需要彼此達成妥協(xié)的合作關(guān)系。

4．陰陽的消長運動

       所謂消，就是量的減小，長，就是量的增長。消長，實際上就是陰陽二氣在量上的波動，一會兒大一會兒小，故看上去此消彼長，這就是陰陽消長。我們在前面已經(jīng)考察了陰陽與系統(tǒng)運動的關(guān)系，但只說明了變與不變，系統(tǒng)究竟如何變還是不得而知，現(xiàn)在我們通過考察陰陽二氣的消長關(guān)系來尋找系統(tǒng)運動變化的規(guī)律。

4.1  消長趨勢

       陰陽消長實際上就是陰陽二氣在量上的差異變化，陰氣與陽氣的量隨時可以改變。在一個系統(tǒng)中，陰陽二氣總是處在變化之中，不是你多就是我少，消長代表了二者數(shù)量關(guān)系的動態(tài)變化。

       令人驚奇的是，陰陽消長實際上只有兩種特征狀況，其一：陽氣相對于陰氣在單調(diào)增長，稱為陽長陰消；其二反之：陽氣相對于陰氣在單調(diào)減小，則稱為陽消陰長[7]。注意，這種消長基于陰陽二氣量的相對比較，不考慮絕對值的大小?？梢钥闯觯L表現(xiàn)出陰陽運動的一種趨勢或態(tài)勢。

       考慮陽長陰消，陽氣不斷的增長，而陰氣相對于陽氣不斷減小，由于陽氣的推動作用，此時的運動狀態(tài)將不斷加劇改變；反之，如果陽氣不斷減小，而陰氣相對的不斷增長，即陽消陰長，此時系統(tǒng)逐漸失去陽氣的推動，其運動狀態(tài)的改變勢必不斷減弱，這就是陰陽消長使運動狀態(tài)改變的基本模式，也就是陰陽二氣使系統(tǒng)運動狀態(tài)改變的基本模式。這兩種態(tài)勢都是單向發(fā)展的，系統(tǒng)的運動狀態(tài)要么無限制的加劇改變，要么無限制的減弱直至停止改變。究其物理意義就是，陽長陰消，則系統(tǒng)的推動力量越來越大，使運動變化不斷加劇，其結(jié)局將導致系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)（即系統(tǒng)之陰）承受不了劇烈運動而發(fā)生崩潰（即系統(tǒng)能量過大，已形成破壞力），系統(tǒng)也就隨之消亡，這就是古人所謂“陽偏盛”導致“陰不勝其陽”的情況，“勝”是克制或承受的意思。而陽消陰長，則使運動變化不斷衰減，以至趨向于零，結(jié)果系統(tǒng)運動變化就徹底停止下來，不改變，就意味著“不活”，“不生長”，系統(tǒng)也就成了“死”系統(tǒng)，所以古人稱之為“死陰”。這是“陰偏盛”導致“陽不勝其陰”的情況。出現(xiàn)偏盛，表明系統(tǒng)已處在病態(tài)，如果不能及時糾正，就會一路惡化下去，最終消亡。

4.2  系統(tǒng)的穩(wěn)定性

       可見，如果系統(tǒng)打算長期存在下去，則系統(tǒng)陰陽二氣就必須有所節(jié)制，否則就會偏盛或偏衰，就會導致系統(tǒng)消亡。這就要求，當陽長陰消發(fā)展到一定程度，陽氣就能夠被抑制，并能轉(zhuǎn)為陽消陰長，而陽消陰長發(fā)展到一定程度，陽氣又能被助長轉(zhuǎn)為陽長陰消。這就是陰陽消長運動的“逆轉(zhuǎn)”機制，只有這樣才能保證系統(tǒng)的長期存在，從而形成一種陰陽消長狀態(tài)可以不斷回歸的循環(huán)運動模式，也就是類似周期運動的形式，所以古人稱之為“環(huán)道”。抑制和助長，古人則稱為“克”與“生”。只有這樣才能使系統(tǒng)狀態(tài)既能發(fā)展又能抑制，環(huán)道才得以長久。

       但是，陰陽難道不可以剛好處于一個平衡點，相持不動嗎？那我們就來考察一下。當系統(tǒng)處于所謂“陰陽平衡”態(tài)，即陰陽等量相持“坐著不動”時，陰陽各自即不消也不長，如果沒有擾動，這種狀態(tài)確實會維持下去。不過，在我們這個互相聯(lián)系，互相作用的宇宙是不能長久維持的。那么，若此時遇到擾動而助陽增長，則變成陽長陰消態(tài)勢，此時只有兩條路可走，要么繼續(xù)陽長陰消，直到發(fā)生逆轉(zhuǎn)，變成陽消陰長，要么隨即發(fā)生逆轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)換成陽消陰長，可見兩者的結(jié)果一樣，都會重新進入回歸運行模式。要保持平衡態(tài)，就不能有外部干擾，也不能有內(nèi)部參數(shù)的變化，但這是不可能的。因此，系統(tǒng)必須自有一套機制可以強迫保持這種平衡態(tài)，這就是生克機制，只有這樣的機制才可能使陰陽消長運動存在“逆轉(zhuǎn)”的可能。所以這種所謂強迫平衡就是環(huán)道，因為系統(tǒng)一遇擾動而偏離，就會立即遭到強迫抑制或強迫增強，也就是生與克，從而發(fā)生狀態(tài)逆轉(zhuǎn)，結(jié)果還是環(huán)道。所有人工控制系統(tǒng)都是這種強迫平衡系統(tǒng)，當系統(tǒng)負載增加時，即處于陽消陰長態(tài)勢，此時系統(tǒng)能量輸入隨即增加，增加陽氣供應量，或減小阻尼（即減小陰氣），使陽消陰長態(tài)勢得到抑制，并逆轉(zhuǎn)趨向平衡點，以避免負載運行減弱；如果負載減小，即處于陽長陰消態(tài)勢，此時系統(tǒng)能量輸入就隨即減小，或增加阻尼（即增加陰氣），結(jié)果又發(fā)生狀態(tài)逆轉(zhuǎn)而趨向平衡點，以避免負載運行加劇。如此，又形成了環(huán)道模式，只不過這里的環(huán)道是逐漸減弱的，所謂漸近穩(wěn)定，最終會局限于一個很小的范圍，于是我們就稱之為穩(wěn)定平衡點。其實系統(tǒng)永遠也停不到那個點上，只不過以很小的半徑圍著那個點繞圈子，仍然是環(huán)道。自然選擇的法則是：能長期穩(wěn)定運行的系統(tǒng)將得以保留，反之則淘汰。

       如何才能穩(wěn)定運行呢？從陰陽消長層面看，那只能是陰陽狀態(tài)的循環(huán)回歸模式，即環(huán)道，只有這種方式才能保證系統(tǒng)的長期穩(wěn)態(tài)運行，要不然不是運動過度，就是運動不足。因此，我們可以推出結(jié)論：

       結(jié)論二：系統(tǒng)若要保持穩(wěn)定定態(tài)運行，其運行模式只能是：其陰陽消長狀態(tài)可以不斷回歸的循環(huán)運動模式。我們將這種模式定義為：環(huán)道。

       結(jié)論三：系統(tǒng)必須具備生克機制，才能保證形成環(huán)道。

       這個結(jié)論告訴我們，系統(tǒng)想要長期存在只有一條路可走：環(huán)道。陰陽相遇，若要形成一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，必須形成環(huán)道運行模式，這就是系統(tǒng)的創(chuàng)生；而一個系統(tǒng)的消亡，則必定是環(huán)道運行遭到破壞而崩潰。

       這里要說明一下，結(jié)論三中的穩(wěn)定概念不同于現(xiàn)代控制學和系統(tǒng)學，故做重新定義：

       定義3：在給定的時間尺度內(nèi)，能夠保持環(huán)道運行的系統(tǒng)稱為穩(wěn)定系統(tǒng)。

       穩(wěn)定的先決條件是環(huán)道，沒有形成環(huán)道運動就絕不會穩(wěn)定。時間尺度是人為的，視乎我們對系統(tǒng)的“要求”。環(huán)道描述的是系統(tǒng)的回歸性而不是嚴格的周期性，他不要求準確回到起始點，也不要求規(guī)則的時間周期，振幅也可以不一樣，波形也可以不一樣，這些參數(shù)，實際上可以相差很遠，但只要狀態(tài)能夠回歸，這種循環(huán)運動就能永遠進行下去。在相平面上，凡是環(huán)繞定點的環(huán)形軌跡都是環(huán)道，而且并不要求封閉，漸近或漸開的系統(tǒng)，并不能馬上消失，在一定的時間尺度上，仍然可以看成是“長期的”，如果一個系統(tǒng)即能漸近又能漸開，豈不是一個“穩(wěn)定而聰明”的系統(tǒng)嗎？

       現(xiàn)代科學之動態(tài)系統(tǒng)理論告訴我們，系統(tǒng)運動只有兩種狀態(tài)，一是暫態(tài)，一是定態(tài)。暫態(tài)意味著不能長期保持，即不能穩(wěn)定存在，而定態(tài)則是可以長期保持并存在的。定態(tài)是系統(tǒng)具備穩(wěn)定性的表現(xiàn)，可以認為是系統(tǒng)能夠生存于環(huán)境中的必要條件。動態(tài)系統(tǒng)的定態(tài)只有兩種：一是：若無外部作用將保持不變，即平衡態(tài)；二是：可以回歸的狀態(tài)[9]。顯然，第一種定態(tài)就是我們前面討論的“陰陽平衡”態(tài)，是很難保持的，外部作用是不可能完全隔絕的，所以遲早會失穩(wěn)。于是，系統(tǒng)只能選擇第二種定態(tài)，即可以回歸的狀態(tài)，也就是環(huán)道。系統(tǒng)必取環(huán)道而行之，這與我們前面以陰陽消長概念分析得出的結(jié)論完全一致。

5．系統(tǒng)如何運動？

5.1  神

       系統(tǒng)如何運動，表現(xiàn)為他的運動行為。什么是系統(tǒng)的行為呢？我們先給出一個定義：

       定義4：系統(tǒng)運動狀態(tài)的具體表現(xiàn)形式，稱為系統(tǒng)的行為。

       行為就是系統(tǒng)“如何運動”的具體表現(xiàn)，看到了，他存在，看不到，他可能也存在。涌現(xiàn)，組織，秩序等等都屬于行為的一種表現(xiàn)，只不過是我們對行為特性加以區(qū)分描述罷了。

       我們已經(jīng)知道，系統(tǒng)的運動變化決定于陰陽二氣，陰陽的變化將導致系統(tǒng)狀態(tài)的變化。若要穩(wěn)定運行，陰陽消長狀態(tài)必能回歸，形成環(huán)道運動。若不走環(huán)道，則陰陽消長狀態(tài)必定不能回歸，系統(tǒng)將趨向消亡。也就是說，系統(tǒng)運動行為可以分成環(huán)道和非環(huán)道兩大類，其實就是定態(tài)和暫態(tài)。

       我們可以借相平面上的相軌跡來描述系統(tǒng)行為。環(huán)道反映在相平面上，就是繞某些點的環(huán)形軌跡，可是，這種軌跡可以千千萬萬，因為他可以繞任何點做環(huán)道運動，且可大可小，形狀各異，回歸時間可長可短，幾乎是任意的，只要能回歸就行。因此，環(huán)道是無窮無盡數(shù)不勝數(shù)的，那么，系統(tǒng)究竟走哪一條呢？另一方面，系統(tǒng)若不走環(huán)道，他仍然也要循某些道運行，只不過他沒有確定的環(huán)繞點，他的道也可以千千萬萬，那我們?nèi)绾沃?，系統(tǒng)究竟取那條道呢？是誰決定了這個道路呢？雖然我們已知，是陰陽消長決定了系統(tǒng)的運動行為，可是，又是誰來決定陰陽二氣的消長呢？為什么是這樣變而不那樣變呢？看來，陰陽的背后一定還有個主宰者或操縱者，是他決定了陰陽二氣的變化。這個東西看不見摸不著，沒有實物可察，有點玄妙，于是古人就給他起個名，謂之“神”。也就是說，神就是這個主宰，是看不見的神在背后操縱陰陽在那兒變化，于是形成了看得見的“道”，如相軌跡。顯然“道”是神的最直接表達，他告訴我們神讓陰陽走這樣的道。

       因此每一系統(tǒng)都必然有一個自己的神，是神的指令決定了系統(tǒng)陰陽所走的道路，決定了系統(tǒng)的行為。可見，所謂神就是陰陽的操縱者，是可以被認識的客觀存在。

       定義5：陰陽二氣的操縱者，稱為神。

       可見，系統(tǒng)存在一個更高級的管理者或司令者，是他在管理系統(tǒng)陰陽。正因為有了這個“神”，系統(tǒng)才可能將眾多的“組分”統(tǒng)一起來，形成了一個在“統(tǒng)一意志”下聯(lián)系運動的整體。所以，神，就是涌現(xiàn)的根源。

5.2  神機

       神雖然看不見摸不著，卻是客觀存在的。我們想知道系統(tǒng)“如何運動”，那就要觀察他運動的道，從而找到道后面的行為法則，于是就能明白系統(tǒng)如何運動，甚至為什么要這樣運動。若走環(huán)道，其神就需要適時的助長和抑制，這是環(huán)道系統(tǒng)之神必須遵循的基本法則，是不能違背的。至于環(huán)道的大小，形狀，回歸時間等等，那就各顯神通了。但不論走什么道，總不離穩(wěn)定運行的環(huán)道，他才是能夠長期存在的，故稱 “生道”。若不走環(huán)道，其神要么一味助長陽長陰消，要么一味助長陽消陰長，要么生不足，要么克不足，總是不能形成環(huán)道，陰陽終歸要分離，這就是“死道”。不管什么道，都是系統(tǒng)之神所采取的機制決定的。

       定義6：系統(tǒng)之神操縱系統(tǒng)陰陽二氣運動變化的某種機制或法則，稱為神機。

       “神”很神嗎？也神也不神，人工控制系統(tǒng)的神都是由人直接“灌入”的，所以是“天生”的，可簡單可復雜。一個平衡點控制系統(tǒng)，其神的機制是：不許離開設(shè)定點，系統(tǒng)陰陽總是趨向這些點，他們可以表達深度，溫度，壓力，位置等等，他的道總是向著那個點逼近，是環(huán)道。隨動系統(tǒng)稍微復雜一點，其神的法則是：必須跟隨我劃出的線路運動，他的道總是跟隨著那條線而不離左右，也是環(huán)道。一個控制系統(tǒng)的神機，就是按某種規(guī)則調(diào)節(jié)系統(tǒng)陰陽二氣的關(guān)系，從而控制陰陽的消長運動，進而決定系統(tǒng)的行為。

       神機所強調(diào)的是神的操縱機制或法則，而前面討論的神，強調(diào)神的客觀存在。系統(tǒng)的行為是在神的操縱之下的，有操縱就必須有個機制，這就是神機，沒有了神機，系統(tǒng)就會因失控而出現(xiàn)問題甚至消亡。

       神主宰操縱著系統(tǒng)的行為，他是靠什么手段來實現(xiàn)的呢？控制陰陽！且只有兩種手段：助長或抑制，亦即生與克。何以如此簡單？因為系統(tǒng)的運動只有一個原因，即陰陽二氣的消長，所有的運動狀態(tài)都是消長的結(jié)果，所以，神只要控制陰陽消長就行了，對陰有兩手：抑制或助長；對陽也有兩手：抑制或助長。神的手段如此單一，如何駕馭復雜的系統(tǒng)行為呢？有辦法，那就是“得機而動”。什么叫機？機就是機關(guān)，關(guān)鍵點，有“時機”和“位機”之分。時機就是關(guān)鍵時間點，位機就是關(guān)鍵空間點，把握系統(tǒng)的時空運動，當然要有時間和空間的雙重控制，也就是要把握時機與位機，所謂天時與地利。把握住了就是“得機”，否則就不得機。神的操縱作用關(guān)鍵在“得機”，即選擇恰當?shù)臅r空點對陰陽加以干預，或助或抑，這就是“得機而動”，于是就形成某種操縱機制，從而駕馭復雜的運動。

       神機的操縱作用，我們可以舉一個開車的例子?？刂栖嚨倪\動有兩個要素，一是速度，一是方向，速度的控制有助和抑（油門和剎車），方向的控制要么左要么右，也是一種助或抑。所以，這里的控制手段只有兩種：助長和抑制。但是，在什么時侯，什么地點采取助，抑行動，那就數(shù)不勝數(shù)了，這就要靠神來把握時機和位機，這個神不是別的，正是開車的人。人是車子運動行為的主宰，是車神。神的控制得機，車就跑的好，神要是喝醉了酒，那車就要亂來了，如果人車合一，那車就 “出神入化”，“隨心所欲”了。

       面對一個復雜巨系統(tǒng)，如何確定他的神呢？“知變化之道者，其知神之所為乎”[9]? 這確實是個難題，因為神看不見摸不著，是一只“無形之手”，琢磨不定。對于簡單系統(tǒng)我們可以列方程，對于復雜巨系統(tǒng)，就像前面的人車系統(tǒng)，要給車神列方程顯然就不太現(xiàn)實了，那只有考驗我們的洞察力了。神固然神，但他畢竟是客觀存在，既然存在，那就可觀。神總要指令系統(tǒng)陰陽來運動，于是從陰陽的運動之道，我們就能窺見神的作用?？匆娷囎觼y跑，就能知道“車神”出了毛病，長期仔細觀察車的運行特征，就能知道“車神”的許多習性，摸清他的“路數(shù)”，我們就有可能判斷他的未來走勢，所謂“極數(shù)知來之謂占”[10]?！吧窈跎?，客在門”，客雖然在門外不可見，但他總會搞出點動靜，我們只需靜靜的聽，靜靜的去感受，總會露出他的蛛絲馬跡。

5.3  神的復雜性

       簡單的系統(tǒng)，其神就附在系統(tǒng)之陰的內(nèi)部（有時與陽也有關(guān)系），隱含在其固有的結(jié)構(gòu)制約關(guān)系中，有時候可以一目了然。稍復雜就要找出他的動力學方程，方程的解就是這個系統(tǒng)的道，看見了道，我們就明白了神。實際上簡單系統(tǒng)還談不上神，當我們考察復雜系統(tǒng)時，就會發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)已然發(fā)展出一套獨立于陰陽的“神系統(tǒng)”，專司神的主宰職能，以保證系統(tǒng)陰陽的協(xié)調(diào)運作，并決定了系統(tǒng)陰陽所必須走的道。所謂獨立于陰陽，是指這個神系統(tǒng)的運作并不依賴于系統(tǒng)陰陽的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者說與他們發(fā)生了關(guān)系層次上的分離，故曰獨立。在人工系統(tǒng)中，以上位計算機為中心的集散控制系統(tǒng)，就是典型的神與陰陽分離的例子，這里的神已經(jīng)比較復雜了，不可能再由某些物理結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)陰陽）組合完成，所以將他放在上位機中，這就變成了一個獨立的信息指令系統(tǒng)，也即神系統(tǒng)。很明顯，這個神系統(tǒng)是獨立存在的，他不依賴于系統(tǒng)的任何下級執(zhí)行機構(gòu)。沒有神系統(tǒng)，這套執(zhí)行機構(gòu)仍然存在，但可能已失去作為一個整體系統(tǒng)的意義。有了上位機這套神系統(tǒng)，還是以前的那套執(zhí)行機構(gòu)卻能“如虎添翼”，以至于就像具備了“神奇的魔力”變得“神通廣大”了?，F(xiàn)在大多數(shù)復雜的控制任務都不能缺少計算機，這是因為系統(tǒng)任務太過復雜，必須建立一個專門的神系統(tǒng)，以統(tǒng)轄系統(tǒng)陰陽的所有活動。人可以將所有想要的任務交給計算機，實際上是將人腦的思維過程復制到計算機里面，從而使系統(tǒng)行為天生具備了某些“人性”，這種系統(tǒng)就有點神奇了。自然系統(tǒng)的神奇更加千奇百怪，僅是生物界就已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。但是，這種神奇卻并不一定神秘，究其實質(zhì)，同我們的人工系統(tǒng)在本質(zhì)上卻沒有區(qū)別。

       我們在以往的研究中，重點考察系統(tǒng)之陰的固有特性，何謂固有呢？也就是他的固有結(jié)構(gòu)中已經(jīng)隱含了的特性，這個特性實際上就是運行機制，決定了將來他必然要走的道，這就是他的神機，或稱本能。這時候的神都還比較簡單，可以說還是一種“機械”機制，因果關(guān)系明了，一種激勵信號對應一種響應，具有確定性。這個層次的神多數(shù)附于系統(tǒng)之陰的固有結(jié)構(gòu)中。我們以前所有的系統(tǒng)學，控制學研究，多數(shù)精力都是在研究這個層次的神，找到他的動力學方程也就找到了神?？墒且坏┫到y(tǒng)向高級復雜發(fā)展，這種陰附神的能力就捉襟見肘了，神與陰陽的分離成為必然，神的獨立標志著系統(tǒng)的飛躍性進化，因為這樣的分離將系統(tǒng)從對物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)的依賴中解放出來，使得系統(tǒng)實現(xiàn)復雜行為變得更為容易。系統(tǒng)可以利用的“材料”也將豐富多彩，可以將機，電，磁，氣，液，光，化學等等手段集于一身，吸取巨大的信息量加以處理，又可以用簡單的機構(gòu)和手段，在神的統(tǒng)領(lǐng)下協(xié)同運作，從而實現(xiàn)整體復雜的行為。實際上，在復雜系統(tǒng)中，那些執(zhí)行神的指令的下層子系統(tǒng)可能非常簡單，或許只需開，關(guān)而已，這是因為獨立神的存在，根本無需復雜結(jié)構(gòu)就能實現(xiàn)復雜的行為。但是，這種系統(tǒng)并不簡單，因為系統(tǒng)的復雜性轉(zhuǎn)移到了神系統(tǒng)之中。

       我們可以將復雜性分成行為復雜性和結(jié)構(gòu)復雜性，結(jié)構(gòu)復雜并不等同于行為復雜，而行為復雜也并不等同于結(jié)構(gòu)復雜。行為的復雜性，來源于神的復雜性，結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)復雜與否并不是行為復雜的決定因素。復雜的神幾乎必須獨立出來，神系統(tǒng)的獨立與否，可以作為對系統(tǒng)復雜性的一種劃分。

       神有簡單復雜之分，前面說的那個“本能”是低層次的，基本上是一些簡單的因果關(guān)系，并且多數(shù)由系統(tǒng)之陰的形質(zhì)結(jié)構(gòu)決定。高級的神是什么呢？那就不是簡單的因果了，一個因可能有不同的果，同一個果，可能有不同的因，此其一；其二，高級的神已經(jīng)脫離了系統(tǒng)陰陽形質(zhì)的束縛，成為獨立的系統(tǒng)，而其運作介質(zhì)大多數(shù)變成信息載體，以司信息傳遞與轉(zhuǎn)換，他是專職的司令者，是陰陽的主宰者和操縱者；其三，高級的神應該具備主動的行為特征，而不僅是對內(nèi)外環(huán)境的被動適應者，亦即有能力趨利避害，實現(xiàn)有目的的行為。

       我們知道系統(tǒng)可以分層次結(jié)構(gòu)，同樣神也分層次結(jié)構(gòu)。在同一個復雜大系統(tǒng)中，上層的神管轄協(xié)調(diào)下層的神，各司其職又協(xié)同合作，從而形成一種神系網(wǎng)絡(luò)。幾乎所有的管理系統(tǒng)都是這種結(jié)構(gòu)?？疾烊梭w，我們知道有所謂“植物神經(jīng)”系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有一套“機械的機制”，主司日常管理，通常無需大腦干預，這就形成了一種上下級的層次關(guān)系。人工的集散控制系統(tǒng)采用了同樣的策略，有上位機與下位機的區(qū)分。層次結(jié)構(gòu)的靈魂在于神系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，而不在于系統(tǒng)的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)或組成。

5.4  系統(tǒng)三要素

       神概念的提出，使系統(tǒng)的主體增加到三個：陰，陽，神，我們稱之為系統(tǒng)三要素。陰陽是使系統(tǒng)能夠存在和運動的兩個主體，我們稱之為動力要素；而神則是決定系統(tǒng)如何運動的主宰，我們稱之為行為要素。系統(tǒng)的整體行為由神決定，神是涌現(xiàn)的最主要根源，也是行為復雜性的主要根源。陰，陽，神三者完全決定了系統(tǒng)的運動行為，也可以說決定了整個宇宙的行為，不管系統(tǒng)多么復雜，一定逃不脫陰，陽，神三要素，所謂系統(tǒng)，就是陰，陽，神的三位一體。

       要強調(diào)的是，神，也是一個抽象的帶屬性的數(shù)學概念，不拘泥于任何具體的物理或信息含義，他只代表目的，機制或法則，不能與信息等同，盡管他們很相似。

       至此，我們可以回答兩個問題：

       系統(tǒng)何以運動？——陰陽二氣；

       系統(tǒng)如何運動？——神。

       有了對神的認識，我們就會明白，面對復雜系統(tǒng)，為什么用以往的研究方法總是不得要領(lǐng)，因為神已經(jīng)獨立于陰陽之外，我們還盯住那些個形質(zhì)結(jié)構(gòu)，這組分那元素，這物質(zhì)那成份的摸索，何時才能理出個頭緒呢？須知所有的形質(zhì)結(jié)構(gòu)，以至于陰與陽，這時統(tǒng)統(tǒng)都統(tǒng)轄于神的主宰之下，他們?nèi)汲闪松竦墓ぞ呋蚝献髡摺Ｋ?，對于復雜系統(tǒng)，研究系統(tǒng)之神的行為才是最首要的課題。一味埋頭于系統(tǒng)的形質(zhì)及物理關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，那是不可能完全理解系統(tǒng)整體行為的。

6．系統(tǒng)的生成，維生和演化

       前面已經(jīng)闡明，系統(tǒng)具備三要素：陰，陽，神。那么在系統(tǒng)生成的那一刻，究竟是陰陽互動在先，還是神在先，抑或是三者同時產(chǎn)生呢？

       我們?nèi)±献拥拿}：有生于無。但是在有無之間應該有一個過渡，苗東升先生引入了一個概念：微，即“信息核”，把微看做系統(tǒng)的起點，他包含了未來系統(tǒng)的核心信息[11]。就像生物的受精卵，那里面又可以找到DNA，這就是生物生成乃至演化的起點，古人稱“元神”。可見信息核的概念同我們提出的神的概念是一致的。那么，是先有神還是先有陰陽呢？

       陰陽相遇而互動，能形成穩(wěn)定系統(tǒng)的條件是：必須形成環(huán)道，因此就必須有陰陽消長的生克機制，這個基本法則由系統(tǒng)之神來掌控，他知道何時該助長何時該抑制。因此，要形成穩(wěn)定的系統(tǒng)運行，必須先有神，至少是同時存在。這個神可以極其簡單，比如只需一點點引力即可，這個引力可以說是自然力量，也可以說是神。陰陽相遇，只要有神的存在就能使陰陽形成環(huán)道，生成新的系統(tǒng)。新的系統(tǒng)只要保持環(huán)道運行，就能維持下去，能維生就能演化。          

       復雜的神，是目的性的產(chǎn)物，這些目的將吸引神去逼近，同時為此目的而改造發(fā)展自己，于是系統(tǒng)得以不斷發(fā)展。但神的最基本工作是不斷加強自己對陰陽的控制能力，因為穩(wěn)定是發(fā)展的前提。神要使系統(tǒng)趨向于更有組織，更有秩序，結(jié)果也使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變得更復雜。而組織復雜度越高，則神的控制能力就必須越強，因為陰陽只會隨自己的本性行事，一個是一味的要改變，另一個又始終不想改變，神的工作勢必是使這兩者在一起和諧共事，故此一刻也不得放松，這顯然不是一件輕松的工作。一旦神的能力下降，系統(tǒng)陰陽的不和諧矛盾就會因其本性自然加劇，這時系統(tǒng)就會走下坡路，即組織，秩序的逐漸喪失。生物的生，長，壯，老，已過程就是明證，這也是所有系統(tǒng)的發(fā)展歷程。系統(tǒng)的演化首先是神的演化，因為系統(tǒng)所有的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)都是神所“化生”出來的。神可以從簡單到復雜，到高級階段就會形成獨立的神系統(tǒng)，于是發(fā)展出開放復雜巨系統(tǒng)。

       可是最初的神是如何從無到有的呢？所謂目的，機制何來？信息核，“元神”何來呢？按照達爾文的觀點是進化而來，但所謂進化是從有到有的過程，從無到有就不是進化了。神的產(chǎn)生確實是一個比較玄的問題，事實上有許多學者已經(jīng)對達爾文的進化論提出了質(zhì)疑。我們知道所有生物的起點就是DNA，他是一個信息編碼集，這樣復雜的一個編碼，很難用進化論的所謂“機緣巧合”加以解釋，無論是數(shù)學家還是生物化學家所做的自然進化實驗都歸于失敗，于是有人認為這一定是某種“智慧的設(shè)計”[12]，若果真是如此，那么是誰做出了這個設(shè)計呢？人工系統(tǒng)自然是“人的設(shè)計”，那自然系統(tǒng)又如何呢？

       哲學問題我們先擺一邊，只要我們知道神的存在，神的本質(zhì)特性，研究系統(tǒng)也就足夠了。

7.  認識復雜性

       事物的復雜性，也就是系統(tǒng)的復雜性，研究復雜性問題自然要歸于系統(tǒng)之中，實際上就是復雜系統(tǒng)的研究。前面已經(jīng)闡明，不管系統(tǒng)多么復雜，不外乎陰陽神三個要素，而系統(tǒng)的復雜性主要來源于系統(tǒng)之神，于是很自然的，我們應該將注意力放在神之上。神系統(tǒng)本身仍然是一個復雜系統(tǒng)，但他的靈魂不在于他的形質(zhì)結(jié)構(gòu)或物質(zhì)組成，而在于他的那個機制或法則，所以，要理解系統(tǒng)行為，就必須理解系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)后面的那個靈魂，而不是系統(tǒng)的物理結(jié)構(gòu)和物質(zhì)組成本身。

       系統(tǒng)的陰陽兩個要素，其本身的行為是非常簡單的，不是“太過”就是“不及”，陰陽無非是在這兩者之間蕩來蕩去，但他究竟如何蕩，卻在他的主宰神的指揮棒下。對于觀察者來說，神是看不見的，只能從其指揮棒下的陰陽行為加以推斷揣測，古人稱為“窺度”，老子說：“晃呵忽呵，中有物呵”[19]，有什么物呢？神。如果這個神之道被我們窺見，那就泄了“天機”?？梢?，了解神的行為規(guī)律，是理解復雜的關(guān)鍵，脫離了這條主線，必然得不到對系統(tǒng)的徹底認識，片面和謬誤將不可避免?，F(xiàn)代科學發(fā)展的歷史證明，企圖從物質(zhì)組成上來探究復雜性行為的努力已經(jīng)歸于失敗。

       將物質(zhì)不斷的分解就可以找到復雜行為的奧秘嗎？看來不行了?，F(xiàn)在我們知道應該用系統(tǒng)的觀點看世界，看系統(tǒng)就得從陰，陽，神三者身上找關(guān)系。于是，我們應該從系統(tǒng)內(nèi)跳到系統(tǒng)外，站得高看才能得遠，先從整體上把握，盡可能多的了解系統(tǒng)的整體行為模式，了解這些行為的目的性何在，其實就是神機。有了這個基礎(chǔ)，再來探求其物質(zhì)機制，層層深入，這應該才是復雜性課題的研究思路。

8.  結(jié)語

       以往對于所謂系統(tǒng)的認識，應該說并不太清晰，因為我們沒有找到所謂系統(tǒng)的本質(zhì)。系統(tǒng)的本質(zhì)是什么呢？那就是前面我們?yōu)橄到y(tǒng)下的定義。系統(tǒng)之所以成為我們定義的系統(tǒng)，是因為有著宇宙自然的天生的本質(zhì)因素，那就是陰，陽，神三要素。無論系統(tǒng)簡單也好，復雜也好，都不能逃脫這三個要素。如此我們就抓到的系統(tǒng)的本質(zhì)，對系統(tǒng)，對宇宙自然就有了一個更清晰的認識