弗洛伊德是奧地利的心理學(xué)家、“精神分析”的創(chuàng)始人。弗洛伊德的學(xué)說對西方的思想和哲學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。他最為著名的作品是《夢的解析》（TheInterpretation of Dreams）、《性學(xué)三論》（Three Studies on Sexuality）和《幻象之未來》（Future of an Illusion）。盡管接受的是醫(yī)生而非哲學(xué)家的正統(tǒng)訓(xùn)練，弗洛伊德卻有如下名言，“當(dāng)我年輕時(shí)，我唯一渴望的知識(shí)便是哲學(xué)，現(xiàn)在我正在從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)，我就在獲得哲學(xué)的過程中?！?/SPAN>

理解弗洛伊德的著作有兩個(gè)關(guān)鍵。一方面精神分析是建立在這種觀點(diǎn)之上，即某種早期的童年經(jīng)驗(yàn)被自我（Ego）壓抑到潛意識(shí)當(dāng)中。尤其是那些讓孩子感到無法贊同的經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)是弗洛伊德學(xué)說的關(guān)鍵，這些經(jīng)驗(yàn)存在于孩子與父母中某一方或兩方有關(guān)的性別認(rèn)同（sexual identity）。弗氏理論的第二個(gè)方面關(guān)注一種獨(dú)立的、經(jīng)驗(yàn)上的主張，即那些被壓抑的記憶正是心理失常的原因，尤其是神經(jīng)性疾?。ㄗg注：例如癔癥、神經(jīng)癥等）。因此，弗洛伊德將心理分析定義為“對于某種醫(yī)學(xué)疾病的治療過程?！?/SPAN>

但是正如一位評論家指出的那樣，這是一種全然不同的醫(yī)學(xué)治療方式，在此過程中，除了談話以外醫(yī)生和患者之間再無其他的治療手段。醫(yī)生的“治療”在于將患者壓抑的記憶喚醒，這是通過解釋患者對提問的反應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的。這種方式引發(fā)了很多批評，其中就有波普爾，他對弗洛伊德分析過程的科學(xué)性提出質(zhì)疑。因?yàn)閺囊话愕目茖W(xué)意識(shí)層面來看，這種由醫(yī)生做出的解釋既不客觀也無法“重復(fù)檢測”，并且受到醫(yī)生--患者之間保密信條的約束，就不存在一種客觀的方式對精神分析實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。

盡管存在這些哲學(xué)上的質(zhì)疑，但精神分析療法的流行卻是不爭的事實(shí)，它的支持者們認(rèn)為該療法的普及很顯然是其成功的標(biāo)志。精神分析學(xué)說的重要性在于它提出了幾個(gè)邏輯上獨(dú)立的主張。第一，人格可以通過對童年經(jīng)驗(yàn)的解釋而得到理解；第二，對患者的解釋代表某種有關(guān)患者的客觀真理；第三，“談話和解釋”的過程可以有效地治療神經(jīng)性疾病。精神分析療法的流行可以歸因于上述主張中蘊(yùn)含的真理，或者跟這三點(diǎn)都無關(guān)。

在純粹的理論術(shù)語中，弗洛伊德學(xué)說中“自我”將潛意識(shí)中的沖動(dòng)進(jìn)行壓抑的主張也招致的批評。尤其是，該學(xué)說將具有不同目的且相互沖突的人格結(jié)構(gòu)劃分到意識(shí)的不同層次中。薩特批評弗洛伊德的心理學(xué)沒有條理，因?yàn)楦ヂ逡恋轮赋?，意識(shí)的稽查員--“自我”--壓抑了潛意識(shí)中的欲望。薩特問道，如果自我對潛意識(shí)當(dāng)中的欲望和沖動(dòng)毫無所知的話，它又怎會(huì)知道這些欲望和沖動(dòng)必須被壓抑呢？

盡管如此，大體上講，哲學(xué)還是對弗洛伊德的理論起到了積極的作用。弗洛伊德本人就指出，他的心理學(xué)代表了一種新的“哥白尼式的革命”。如同哥白尼向世人展示地球不是宇宙的中心、達(dá)爾文向世人展示人類并非動(dòng)物王國的主宰而僅僅只是動(dòng)物界的一種連續(xù)的進(jìn)化那樣，弗洛伊德學(xué)說向世人證明，我們的顯意識(shí)或自我并非像所有理性主義者和笛卡爾哲學(xué)的前提假設(shè)描述的那樣是我們自身的主人（譯注：按照弗氏觀點(diǎn)，潛意識(shí)才是人類自身的主人）。

譯注：

弗洛伊德的基本理論：

1. 意識(shí)層次說

意識(shí)層次結(jié)構(gòu)理論闡述了人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)，但隱藏在水下的絕大部分前意識(shí)和無意識(shí)卻對人的行為產(chǎn)生重要影響。

意識(shí)（conscious）：即為能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)。有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。

前意識(shí)(preconscious)：雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)。

潛意識(shí)(unconscious)：是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。

2. 人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。

本我（id）：是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生之日起即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是“快樂原則”。

自我（ego）：是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，它就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是“現(xiàn)實(shí)原則”。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

超我（superego）：是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是“完美原則”。

人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。

弗洛伊德家族

弗洛伊德的女兒安娜-弗洛伊德也是一位著名的心理學(xué)家，特別擅長兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)弗洛伊德還是是畫家盧西安-弗洛伊德和喜劇演員、政治家、作家克萊門特-弗洛伊德的祖父，旅行家艾瑪-弗洛伊德和時(shí)裝設(shè)計(jì)師貝拉-弗洛伊德以及傳媒巨頭馬修-弗洛伊德的曾祖父。他還是公共關(guān)系與宣傳學(xué)的先驅(qū)者愛德華-伯尼斯的親舅舅。