整理：芯茹璞玉
西格蒙德.弗洛伊德是奧地利著名的精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，弗洛伊德主義的締造者，西方心理學(xué)第二勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)者。
精神分析是西方現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派之一。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，開(kāi)始是關(guān)于探討神經(jīng)癥的病因和治療的一種方法和理論。到了20世紀(jì)20年代，這個(gè)理論逐漸擴(kuò)展到哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并由一種潛意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展成為無(wú)所不包的人生哲學(xué)。
從廣義而言，通常人們把弗洛伊德主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)、精神分析視為同義語(yǔ)。從狹義而言，三者還是有區(qū)別的：精神分析是指以心因性為機(jī)制的一種治療神經(jīng)癥的方法、技術(shù)、理論和潛意識(shí)心理學(xué)理論體系，屬于精神醫(yī)學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇。弗洛伊德學(xué)說(shuō)是指弗洛伊德本人的學(xué)說(shuō)，包括他有關(guān)精神分析的理論及其社會(huì)文化學(xué)說(shuō)。弗洛伊德主義則是指精神分析理論及其在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)展和應(yīng)用的總稱(chēng)，即包括古典弗洛伊德主義（弗洛伊德學(xué)說(shuō)）、新弗洛伊德主義。新弗洛伊德主義以阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”和榮格的“分析心理學(xué)”為過(guò)渡，主要發(fā)展為四個(gè)分支：即社會(huì)文化學(xué)派，自我心理學(xué)派，對(duì)象關(guān)系學(xué)派，存在分析學(xué)派和結(jié)構(gòu)分析學(xué)派。弗洛伊德主義，屬于心理哲學(xué)的范疇。這是西方現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要流派，是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要理論支柱，也是當(dāng)代西方的一種主要社會(huì)思潮。
弗洛伊德學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容
1.以潛意識(shí)為基礎(chǔ)的人格學(xué)說(shuō)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心。它涵蓋了弗洛伊德的整個(gè)思想內(nèi)容，反映了弗洛伊德思想的主旨，潛意識(shí)和性欲的發(fā)展，表現(xiàn)了弗洛伊德思想的基點(diǎn)，本能與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
早期，弗洛伊德提出了“心理地形學(xué)”，雖主張人的心靈“二部結(jié)構(gòu)”，但實(shí)際上卻把它視為由潛意識(shí)（深層）、前意識(shí)（中層）和意識(shí)（表層）等三個(gè)層次所構(gòu)成的。（1）潛意識(shí)，指人的本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望和本能沖動(dòng)的替代物（如夢(mèng)、癔癥）。他反對(duì)把潛意識(shí)在邏輯方面解釋為一個(gè)正概念的反題，力圖證明潛意識(shí)是一個(gè)具有自身特征的能夠給予某種定義的正概念的存在。也就是說(shuō)，潛意識(shí)是一種處于意識(shí)之外的有能量、有強(qiáng)度和有效率的心理系統(tǒng)。他認(rèn)為，潛意識(shí)的主要特征是非理性（原始沖動(dòng)性）、非語(yǔ)言性、無(wú)道德性、反社會(huì)性、無(wú)時(shí)間性、不可知性。這些是為人類(lèi)社會(huì)、倫理道德和宗教法律所不容許的東西，是有強(qiáng)烈心理能量的負(fù)荷，總要按照“快樂(lè)原則”去尋找出路，追求滿(mǎn)足。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，甚至個(gè)人和整個(gè)民族的命運(yùn)。這是精神分析學(xué)派唯心主義的理論基礎(chǔ)。（2）前意識(shí)，指無(wú)意識(shí)中可召回的部分，人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它是潛意識(shí)和意識(shí)之間的中介環(huán)節(jié)和過(guò)渡領(lǐng)域。弗洛伊德認(rèn)為，從描述意義上說(shuō)，有，兩種無(wú)意識(shí)，即潛在性無(wú)意識(shí)和動(dòng)力性無(wú)意識(shí)；從動(dòng)力意義上說(shuō)，只有一種無(wú)意識(shí)，即被壓抑的動(dòng)力性潛意識(shí)。他把潛在的而非動(dòng)力意義上的無(wú)意識(shí)稱(chēng)為前意識(shí)。潛意識(shí)很難或根本不能進(jìn)入意識(shí)，前意識(shí)則可進(jìn)入意識(shí)，所以從前意識(shí)到意識(shí)盡管也有界限，但二者之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。前意識(shí)處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“稽查者”的任務(wù)，嚴(yán)密把守，把住關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“稽查者”喪失警惕時(shí)，有時(shí)被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過(guò)偽裝而迂回地滲入意識(shí)。（3）意識(shí)，指心理的表層部分。是同外界接觸直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象。弗洛伊德反對(duì)把意識(shí)同心理等同起來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)是人的心理活動(dòng)中比較小而非主要的部分。他把意識(shí)比做同“大前房”（潛意識(shí)）相毗連的一個(gè)小的“接待室”。在他看來(lái)，意識(shí)服從于現(xiàn)實(shí)原則，調(diào)節(jié)著意識(shí)的各種印象，壓抑著心理中那種原始的本能沖動(dòng)和欲望。但是意識(shí)同外部聯(lián)系，于其同機(jī)體內(nèi)部環(huán)境的聯(lián)系相比，既要受較多條件的限制，又距離比較遠(yuǎn)些，所以不僅潛意識(shí)系統(tǒng)，就是意識(shí)系統(tǒng)，歸根結(jié)底，還是由先天的本能、擬或未發(fā)的欲望和沖動(dòng)所決定的。
晚期，弗洛伊德在《自我與本我》（1932）一書(shū)中對(duì)此做了修正，提出“人格三部結(jié)構(gòu)”說(shuō)。他認(rèn)為，人格是由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。（1）本我，是指最原始的，與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它像一口本能和欲望沸騰的大鍋，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量。他按照快樂(lè)原則，急切尋找出路、一味追求滿(mǎn)足。（2）自我，指人格中的意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)。它代表理智與常識(shí)，處于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者、監(jiān)督本我，適當(dāng)滿(mǎn)足。它的大部分精力消耗在對(duì)本我非理性沖動(dòng)的控制和壓抑上。弗洛伊德打了這樣一個(gè)比喻：本我是一匹馬，自我是騎手，動(dòng)力是馬，騎手能給馬指出方向。自我駕馭本我，但馬也許不聽(tīng)話(huà)，這說(shuō)明本我的潛力是很大的。他有一句名言：“本我過(guò)去在哪里，自我即應(yīng)在哪里！”自我具有防御職能和中介職能。自我常常是“三個(gè)暴君”———外部世界、超我和本我的仆人。就是說(shuō)，自我是外部東西與內(nèi)部東西之間、本我與超我之間的過(guò)濾器。（3）超我，指人格中最文明最道德的部分。它代表良心、自我理想，處于人格的最高層，即按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范或理想的自我實(shí)現(xiàn)。在弗洛伊德看來(lái)，上述三者保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至被破壞，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥。
由上述可見(jiàn)，弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)，就是把人作為自然的人、生物學(xué)上的人，作為同社會(huì)的根本對(duì)立物，夸大了人性和獸性的聯(lián)系和潛意識(shí)生活的價(jià)值，否定了人的社會(huì)本質(zhì)和有意識(shí)心理生活的主導(dǎo)意義，所以它是生物學(xué)化的，精神決定論的理論。
也應(yīng)肯定，弗洛伊德人格學(xué)說(shuō)有一定的合理因素。其一，弗洛伊德認(rèn)為人格的結(jié)構(gòu)不是一個(gè)單維的構(gòu)成物，而是一個(gè)多層次、多側(cè)面的復(fù)雜的組合體。人的心理活動(dòng)畢竟是潛意識(shí)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一體。其二，弗洛伊德認(rèn)為人格的形成不是一個(gè)無(wú)沖突的徑直的過(guò)程，而是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。弗洛伊德把人格視為潛意識(shí)與前意識(shí)、意識(shí)之間，本我與自我、超我之間的對(duì)抗與壓抑的過(guò)程雖不盡然，但是人格的形成總是充滿(mǎn)各種矛盾斗爭(zhēng)，這也是事實(shí)。其三，弗洛伊德認(rèn)為人格的發(fā)展不是一個(gè)平面的量的積累，而是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)自我完善的質(zhì)的變化。雖然我們不能完全同意弗洛伊德把人格的發(fā)展視為一個(gè)本能的我、現(xiàn)實(shí)的我、理想的我的機(jī)械發(fā)展系列，但是個(gè)體社會(huì)話(huà)的自我完善畢竟是人格發(fā)展的總趨勢(shì)。
2.本能學(xué)說(shuō)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是他的人格理論的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，人的去潛意識(shí)心理世界正是各種本能欲望、情緒所構(gòu)成的非理性王國(guó)，歸根結(jié)底，它起源于人的先天的本能。他認(rèn)為，本能是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力。
早期，他主張人有兩種本能：一是性本能，即生殖本能；二是自我本能，即自衛(wèi)本能。晚期，他做了修改，提出人具有這樣兩種本能：一是生的本能，即愛(ài)和建設(shè)性的能量。他認(rèn)為，真正的生的本能就是性本能，但是，自衛(wèi)本能也同樣指向于生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)，所以他把兩者合并為生的本能。二是死的本能，即恨和破壞性的能量。他宣稱(chēng)“一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡。”生和死這兩種本能的作用相反，又始終同時(shí)并存，似乎就是人的生命活動(dòng)中一切矛盾斗爭(zhēng)的根源所在。
誠(chéng)然，弗洛伊德的本能學(xué)說(shuō)，從心理學(xué)角度證實(shí)了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即指出人的本能是與生俱來(lái)的基本要求，“已產(chǎn)生于人的肌體內(nèi)部”，有其一定的生理基礎(chǔ)。特別是以新視角提出具有辯證成分的本能二分法，關(guān)注人性、關(guān)注人的本能與人的發(fā)展、關(guān)注人的本能的作用有其合理性。但總的來(lái)說(shuō)，弗洛伊德的本能學(xué)說(shuō)是有局限的。其一，弗洛伊德的生死觀是一種性惡論和悲觀主義的人生觀。他認(rèn)為，死的本能是生的歸宿，人們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取達(dá)到超越生死的“涅槃”境界。其二，他還用生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋諸如侵略等一系列社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)為，死的本能主要表現(xiàn)為求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它是仇恨的動(dòng)機(jī)，成為侵犯、破壞、征服的動(dòng)力；當(dāng)它向外侵犯受到挫折時(shí)，它往往返回到自我內(nèi)部，成為自我譴責(zé)、自我懲罰、進(jìn)行自殺、嫉妒敵手、反抗權(quán)威的動(dòng)力。這樣一來(lái)，他除了用生的本能說(shuō)明人的創(chuàng)造活動(dòng)的起動(dòng)因外，還用死的本能解釋侵略、破壞等社會(huì)現(xiàn)象的推動(dòng)力。似乎這種生死搏斗就構(gòu)成了人格發(fā)展的動(dòng)因和一切侵略的根源。顯然，這種用生物學(xué)和心理主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象不僅犯了唯心史觀的錯(cuò)誤，而且在客觀上只能為帝國(guó)主義侵略者開(kāi)脫罪責(zé)。
3.以泛性論為基礎(chǔ)的人格發(fā)展階段說(shuō)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)極端重要的內(nèi)容，也是它區(qū)別與新弗洛伊德主義的主要標(biāo)志。
關(guān)于性本能的作用問(wèn)題，達(dá)爾文早就指出，在人類(lèi)的起源中，自然選擇起了主導(dǎo)的作用，其中性選擇具有特殊的意義。弗洛伊德進(jìn)一步發(fā)揮了進(jìn)化論的生物學(xué)觀點(diǎn)，宣稱(chēng)性本能被壓抑不僅是產(chǎn)生神經(jīng)癥的主要原因，而且還是形成人格、創(chuàng)造社會(huì)文化和藝術(shù)的重要?jiǎng)恿Α?/font>
弗洛伊德是個(gè)泛性論者，他把人的一切行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域均涂上了性的色彩。當(dāng)然，他所謂的性是廣義的，在他看來(lái)，性后面有一種潛力，常驅(qū)使人去尋求快感，弗洛伊德把它叫做“力比多”。本來(lái)，力比多是心身的能，但在他的著作中常以“性力”代以“心能”。因此，泛性論是弗洛伊德思想體系中一個(gè)極為重要的理論支柱。
弗洛伊德按力比多的發(fā)展，把人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：口欲期、肛欲期、陽(yáng)具欲期、性潛伏欲期、性器欲期。隨著性欲的發(fā)展，兒童由自戀（器官戀）發(fā)展到戀他（對(duì)象戀）。他用古希臘兩個(gè)神話(huà)構(gòu)成的兩個(gè)情結(jié)，戀母情結(jié)和戀父情結(jié)，來(lái)證明女孩依戀父親、男孩親近母親的結(jié)論.弗洛伊德的泛性論實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的禁欲主義的一種反抗。同時(shí)，他把性的問(wèn)題大膽的作為科學(xué)研究的對(duì)象，注意研究性心理的自身規(guī)律，重視性心理對(duì)正常人的心理、神經(jīng)癥的形成以及人類(lèi)生活的影響，無(wú)疑具有學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。
但是，由于世界觀和方法論的局限，弗洛伊德的泛性論在理論上是錯(cuò)誤的。首先，他漠視了人的性心理的社會(huì)性，夸大了人的性心理的自然性陷入了生物化的境地。其次，他忽視了社會(huì)物質(zhì)生活條件、文化背景等因素對(duì)性心理發(fā)展的重大作用，夸大了性心理自身發(fā)展的特殊性，陷入了唯心主義的境地。最后，他忽視了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的決定作用，夸大了人的性欲對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的影響，陷入了歷史唯心主義的境地?？傊?，弗洛伊德的泛性論不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上也是不良的。（本人認(rèn)為，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)禁欲非常嚴(yán)重，對(duì)于生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的人的性欲壓抑嚴(yán)重，所以心理疾病患者的性本能的動(dòng)力才會(huì)更加突出。而弗洛伊德在大量的精神病患者面前，他所探討的人的潛意識(shí)里也充滿(mǎn)著各種原始的欲望和情緒，占據(jù)多數(shù)的是性本能欲望。這一點(diǎn)后人對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處的環(huán)境和社會(huì)背景下去思考。弗洛伊德是尊重客觀事實(shí)的。）
4.釋夢(mèng)是弗洛伊德精神分析的重要方面 ，也是了解精神領(lǐng)域中潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是被壓抑的欲望偽裝的滿(mǎn)足。因?yàn)闈撘庾R(shí)中的原始沖動(dòng)或性欲難以直接見(jiàn)人，加上意識(shí)對(duì)潛意識(shí)具有檢查和控制的作用，所以必須通過(guò)偽裝的方式才能滿(mǎn)足自己的愿望。
弗洛伊德指出，人的夢(mèng)境有兩種：（1）顯相，指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，即隱義的化裝，類(lèi)似與假面具；（2）隱義，指夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)容，即真實(shí)的意思，類(lèi)似于假面具所掩蓋的欲望。做夢(mèng)好比制作謎語(yǔ)，顯相是謎面，隱義是謎底。
弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)的化裝主要方法有：（1）凝縮，即幾種隱義用一種象征或符號(hào)出現(xiàn)。他把夢(mèng)看作簡(jiǎn)略的譯本。弗洛伊德曾夢(mèng)到著作中一種植物。據(jù)他分析，這植物一詞，可代表園丁、教授和他美麗的夫人及一名患者和他妻子所愛(ài)的花。（2）移置，即一個(gè)不重要的觀念或小事在夢(mèng)中卻變成了大事或占據(jù)重要地位。以日常生活經(jīng)驗(yàn)為例，如一個(gè)客人已走出大門(mén)，又回來(lái)取手杖。據(jù)他分析，回過(guò)頭來(lái)取手杖是件不重要的顯相，而熱望再瞅一眼女主人則是隱義。（3）象征，即以具體的形象來(lái)代替抽象的欲望。如一位婦女夢(mèng)見(jiàn)自己被馬踐踏，其實(shí)代表她內(nèi)心順從了男性的要求。（4）潤(rùn)濕，即把夢(mèng)中無(wú)條理的材料醒后加以系統(tǒng)化來(lái)掩蓋真相等等。
5
社會(huì)文化觀是弗洛伊德精神分析理論在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中擴(kuò)展和應(yīng)用，也是弗洛伊德主義的有機(jī)構(gòu)成部分。
在社會(huì)文明起源上，他主張社會(huì)契約論。認(rèn)為社會(huì)的形成、文明的創(chuàng)建，都是人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下所固有的各種困難而自愿締結(jié)的契約。誠(chéng)然，社會(huì)文明產(chǎn)生的心理因素是客觀存在的，但是否認(rèn)它產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)根源，必然會(huì)犯唯心論的錯(cuò)誤。他還認(rèn)為，本能與文明永遠(yuǎn)處于二律背反之中。就是說(shuō)，文明的起源、發(fā)展始終是出自本能的沖動(dòng)，又是對(duì)本能享樂(lè)的否定，所以文明在本質(zhì)上是與本能欲望的滿(mǎn)足相對(duì)立的。這里，弗洛伊德片面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)與人對(duì)立的一面，沒(méi)有看到社會(huì)與人相互促進(jìn)、共同發(fā)展的統(tǒng)一的一面，因而他陷入了形而上學(xué)和悲觀主義的境地。
在宗教的產(chǎn)生和功能上，他宣稱(chēng)宗教是人的一種“心理幻覺(jué)”，“產(chǎn)生與人的希望”，是“人反對(duì)現(xiàn)實(shí)貧困生活的一種神秘化的抗議”，“逃避苦難和追求幸福的方式”，一種精神麻痹的典型代表。他認(rèn)為，宗教產(chǎn)生于原始圖騰崇拜活動(dòng)之中，它是人進(jìn)化過(guò)程中所經(jīng)歷的異常心理，是一種“強(qiáng)迫性神經(jīng)官能癥”，屬于文化神經(jīng)官能癥。由于他把宗教視為幼兒時(shí)期的愚笨心理的產(chǎn)物，因而宗教的衰亡必然同人類(lèi)脫離少年期聯(lián)系在一起。他相信，隨著科學(xué)的發(fā)展，必然要否定宗教，使人們“從宗教的奴役下解放出來(lái)”。這里，弗洛伊德雖然沒(méi)有闡述宗教的社會(huì)本質(zhì)和階級(jí)根源，把宗教的產(chǎn)生心理學(xué)化是不對(duì)的。但是他對(duì)宗教起源的心理分析，指出宗教具有安慰、自我解脫和精神麻醉的功能是頗有見(jiàn)地的，并顯示出類(lèi)似無(wú)神論的思想傾向。
在文藝的本質(zhì)、起源和功用上，他堅(jiān)持藝術(shù)是潛意識(shí)欲望的滿(mǎn)足、幻想的創(chuàng)造和性力作用的結(jié)果。他認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)和白日夢(mèng)相似，均以幻想為特征，并追溯到兒童時(shí)期富有想象力的游戲活動(dòng)。但不同的是，游戲的內(nèi)容兒童并不隱瞞，而作家的藝術(shù)品的真實(shí)內(nèi)涵卻必須以偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樗囆g(shù)是被壓抑的本能欲望的宣泄，作家總要經(jīng)過(guò)一番“改動(dòng)”“柔化”和“偽裝”，才能以一種使人得到美的快感的形式將這一幻想予以展示。他還用力比多（或性力）的轉(zhuǎn)移或升華來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作的主要機(jī)制，并把戀母情結(jié)視為藝術(shù)產(chǎn)生的根源。誠(chéng)然，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的想象力是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征很有意義，但是他否認(rèn)理性和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)作用。
.對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)
主要貢獻(xiàn)：1打破了理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。2.把需要、動(dòng)機(jī)、人格的研究提到了首位，開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域。3.突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，成為當(dāng)代生物-心理-社會(huì)新的醫(yī)學(xué)模式的先驅(qū)。
主要局限：1十足的非理性主義。忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大潛意識(shí)的意義；忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論。2.弗洛伊德有三個(gè)著名公設(shè)：把人的東西自然化，把心理的東西生物學(xué)化，把社會(huì)的東西心理學(xué)化。因此夸大了人的自然性貶低了人的社會(huì)性，抹殺了生產(chǎn)方式特別是生產(chǎn)關(guān)系在人的精神活動(dòng)中的決定作用，陷入了生物決定論和精神決定論的唯心主義境地。3，具有神秘主義色彩。他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中許多現(xiàn)象做了主觀片面的分析，把潛意識(shí)奉為神靈，其本事之大遠(yuǎn)非意識(shí)、理性所能比。給他的學(xué)說(shuō)蒙上一層神秘荒誕的面紗。
精神分析學(xué)派（弗洛伊德主義）有哪些特點(diǎn)呢？
第一，從產(chǎn)生的條件看，精神分析不是學(xué)院心理學(xué)或傳統(tǒng)心理學(xué)，即不是在大學(xué)或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)中形成的，而是在神經(jīng)癥的治療實(shí)踐中產(chǎn)生的。這一學(xué)派的代表人物多屬精神病學(xué)家，其成員也主要是在精神分析實(shí)踐中培養(yǎng)出來(lái)的。
第二《從研究對(duì)象來(lái)看，精神分析不是研究正常的人，而是治療情緒失常的人，主要是成人神經(jīng)癥者（尤其是癔癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥）。因此它所研究的東西正是傳統(tǒng)心理學(xué)比較忽視的變態(tài)行為、人格失常等問(wèn)題。弗洛伊德把變態(tài)心理視為常態(tài)心理的對(duì)立面。在他看來(lái)，研究神經(jīng)癥的反常心理，不僅可以提供治療這些疾病的方法和理論，而且還可以提供某些在正常人身上無(wú)法發(fā)現(xiàn)的心理活動(dòng)的線(xiàn)索，進(jìn)而借此線(xiàn)索去尋求正常人的正常意識(shí)所封閉或有意掩蓋的心理本質(zhì)。可見(jiàn)，弗洛伊德企圖透過(guò)對(duì)神經(jīng)癥者反常心理的了解，去揭示正常人心理活動(dòng)的奧秘，這既是心理分析的根本目的，也是這一學(xué)派的癥結(jié)所在。
第三，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)的課題，如注意、感知覺(jué)、思維等顯意識(shí)心理問(wèn)題，而是注意探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)、人格等更深一層的內(nèi)容。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)，人的生命中最強(qiáng)有力的推動(dòng)力是情欲和潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)，而不是理性和理智。他認(rèn)為，潛意識(shí)心理生活遠(yuǎn)比意識(shí)生活更為重要。因此，有人把精神分析稱(chēng)為情緒心理學(xué)、深蘊(yùn)心理學(xué)、人格心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)。
第四，從研究方法來(lái)看，精神分析不是采用有控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，而是運(yùn)用臨床觀察法、個(gè)案研究法、文獻(xiàn)研究法和文化人類(lèi)學(xué)研究法。這種以“問(wèn)題”為中心、不以“方法”為中心的心理學(xué)，也是不同于傳統(tǒng)心理學(xué)之處。
研究弗洛伊德主義的意義
研究弗洛伊德主義，不僅具有重要的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，研究弗洛伊德主義直接有助于人們擴(kuò)大心理科學(xué)的視野，提高心理學(xué)基本理論的素養(yǎng)。
弗洛伊德主義是西方心理學(xué)的三大勢(shì)力之一。它不同于格式塔學(xué)派和行為主義學(xué)派之處就是提出一套精神分析的力量能范式，注重深層心理（潛意識(shí)）、動(dòng)力心理（情欲）、整體心理（人格）的研究，創(chuàng)立和發(fā)展了深蘊(yùn)心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)。因此我們研究弗洛伊德主義有助于了解西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的一條線(xiàn)索，即由意識(shí)心理學(xué)向無(wú)意識(shí)心理學(xué)的發(fā)展，由心理靜力學(xué)向心理動(dòng)力學(xué)的發(fā)展，由元素主義向整體主義的發(fā)展。不難看出，不了解弗洛伊德主義就難以認(rèn)清潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的深刻內(nèi)涵及其重要價(jià)值，就難以反映人的心理活動(dòng)全貌和構(gòu)建科學(xué)心理學(xué)理論體系的完整框架，就難以理解當(dāng)代人本主義心理學(xué)的“需要金字塔”“多元化自我”和“自我實(shí)現(xiàn)”的歷史淵源。
弗洛伊德主義是西方許多心理學(xué)分支，特別是應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)重要的理論支柱。當(dāng)代西方基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)主要有五種理論范式，即從五種不同的取向、觀點(diǎn)和方法的視角出發(fā)探討人的心理和行為的過(guò)程。例如，對(duì)侵犯的研究，神經(jīng)生物學(xué)家側(cè)重研究對(duì)行為起作用的大腦深部的機(jī)制，并尋找一種藥物或一些生物學(xué)方法（如做手術(shù)）來(lái)控制侵犯行為；行為主義者主要研究富于侵犯性的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型的判斷，以及特殊情況下激起敵對(duì)行為的特異刺激，力圖改變環(huán)境條件以提供新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)非侵犯性行為給予獎(jiǎng)勵(lì)；認(rèn)知心理學(xué)家集中研究個(gè)人如何認(rèn)知特定的事件（按照他們的激怒—喚醒的特征），以及給他們以不同類(lèi)型的信息時(shí)其認(rèn)知會(huì)被怎樣修改。盡管它同行為主義的研究有相似之處，但更多地注重引起憤怒的情境中的個(gè)體知覺(jué)與思維過(guò)程；精神分析學(xué)家主要探討個(gè)體的潛意識(shí)以發(fā)現(xiàn)為什么敵對(duì)性會(huì)指向某些人或情境，并力圖使它轉(zhuǎn)入更易于被人接受的渠道；人本主義心理學(xué)家則注重研究社會(huì)某些方面的問(wèn)題，改善人際關(guān)系，并提供條件以促進(jìn)其建設(shè)性和合作性潛能的發(fā)展。誠(chéng)然，西方許多心理學(xué)家的觀點(diǎn)日趨折衷，但是，弗洛伊德主義卻不失為西方心理學(xué)的一種極為重要的理論基石。因此研究弗洛伊德主義對(duì)于我們了解西方心理學(xué)派的演化及其理論基礎(chǔ)，對(duì)于了解潛意識(shí)心理學(xué)的形成和發(fā)展，對(duì)于創(chuàng)建具有我國(guó)特色的科學(xué)心理學(xué)體系都是非常重要的。
其次，研究弗洛伊德主義有助于人們了解和評(píng)論西方現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的一些學(xué)派和學(xué)說(shuō)。
弗洛伊德主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)的流派之一。這一學(xué)派反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)以認(rèn)知對(duì)象（物質(zhì)、自然）為本體或以然認(rèn)識(shí)手段（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或概念、觀念）為本位的文本論，主張以人的內(nèi)心世界深層結(jié)構(gòu)的潛意識(shí)的本能、欲望為本體的決定論，并以此來(lái)解釋社會(huì)歷史和文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。他們認(rèn)為，以性欲為核心的本能沖動(dòng)是人的一切行為的動(dòng)力和基礎(chǔ)，科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造是對(duì)人的性本能壓抑而得到升華的產(chǎn)物，社會(huì)歷史進(jìn)步是以壓抑和抵抗人的本能欲望的滿(mǎn)足的結(jié)果。這是德國(guó)唯意志論和法國(guó)生命哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，是西方現(xiàn)代非理性主義思潮的一種哲學(xué)形態(tài)。
法蘭克福是當(dāng)代西方哲學(xué)流派流行最廣、影響最大的一個(gè)流派，也是弗洛伊德的馬克思主義的一個(gè)流派，他們把弗洛伊德主義和馬克思主義均視為“新人道主義”理論，用人本主義觀點(diǎn)批判資本主義社會(huì)的弊端，認(rèn)為資本主義的矛盾就是人的本質(zhì)與人的存在之間的矛盾，即“快樂(lè)原則”和“現(xiàn)實(shí)原則”的沖突，主張通過(guò)“心理的革命”以消除對(duì)人的本性的壓抑、解放愛(ài)欲、實(shí)現(xiàn)“心理健全”、“沒(méi)有沖突”、“互助互愛(ài)”、“共同協(xié)作”的“理想的”“人本主義的社會(huì)主義”。這種試圖把弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合起來(lái)的理論，或者說(shuō)用精神分析學(xué)補(bǔ)充發(fā)展馬克思主義的理論，實(shí)質(zhì)上是用弗洛伊德主義改造馬克思主義，即把馬克思主義弗洛伊德化。
弗洛伊德主義是當(dāng)代西方一種主要社會(huì)思潮，并成為西方人文科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要思想支柱。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕森斯和西爾斯曾把弗洛伊德和杜克海姆、韋伯三個(gè)人并稱(chēng)為“社會(huì)科學(xué)的偉大創(chuàng)立者”。因此，弗洛伊德主義早已經(jīng)超出了心理學(xué)的狹小領(lǐng)域，成為當(dāng)代西方不少社會(huì)科學(xué)家一種思考的模式和方法論的基礎(chǔ)。
最后，研究弗洛伊德主義直接有助于提高分析能力、鑒別能力和批判能力。
一百多年來(lái)，對(duì)弗洛伊德主義一直爭(zhēng)論不休，莫衷一是。但總的發(fā)展趨勢(shì)是，對(duì)其態(tài)度日益客觀，評(píng)價(jià)也逐漸有所提升。美國(guó)著名心理學(xué)史家波林在他的巨著《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》1929年版中，根本沒(méi)有涉及弗洛伊德的篇章，但在1950年新版中卻在動(dòng)力心理學(xué)一章專(zhuān)門(mén)論述了精神分析。他說(shuō)：弗洛伊德是最大的創(chuàng)建者，時(shí)代精神的代言人，以潛意識(shí)歷程的原則完成了心理學(xué)的進(jìn)軍。他推崇人類(lèi)心理學(xué)上有四大偉人，即達(dá)爾文、赫爾姆霍茨、詹姆士和弗洛伊德，并說(shuō)目前達(dá)爾文影響最大，50年后弗洛伊德的影響會(huì)更大。目前精神分析學(xué)已被公認(rèn)為世界心理學(xué)五大理論模式之一。美國(guó)《普通心理學(xué)評(píng)論》在對(duì)20世紀(jì)100位著名心理學(xué)家的評(píng)比中，弗洛伊德排名第三。2000年英國(guó)BBC把弗洛伊德與阿奎那、笛卡爾、馬克斯韋爾、牛頓、達(dá)爾文、康德、黑格爾、馬克思、愛(ài)因斯坦選為十大千年偉人。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在《預(yù)測(cè)與前提》一書(shū)中寫(xiě)道：“弗洛伊德與牛頓、達(dá)爾文、馬克思一樣，都有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地塑造了我們每一個(gè)人的世界觀?！?/font>
在研究弗洛伊德主義的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是、具體分析的科學(xué)態(tài)度，重視在掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，把弗洛伊德主義的歷史邏輯和思想邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這是一個(gè)極好的理論思維的鍛煉，人們的分析能力、鑒別能力、批判能力也必然會(huì)得到升華。
