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道、哲學(xué)、精神與愛

 董運寶 2018-04-22

關(guān)于哲學(xué)存在與精神和愛的思考                     

                                                                                                            和光,同塵

【原文】 道沖,而用之或不盈①。淵兮,似萬物之宗②;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮,似或存③。吾不知誰之子,象帝之先④。

【注釋】 ①沖:虛而不滿的意思。盈:滿的意思,引申為盡。  ?、谫猓赫Z氣詞,可譯為“啊”。  ?、壅浚簺]有、虛無的意思。  ?、艿壑龋禾斓氐淖嫦龋稳萜涑霈F(xiàn)之早。

【譯文】 大道是空虛無形的,但它發(fā)生作用時卻永無止境。它如深淵一樣廣大,像是世間萬物的宗主。它不顯露鋒芒,解除世間的紛亂,收斂它的光耀,混同它于塵世。它看起來幽隱虛無卻又實際存在。我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來的,好像在天帝之前就已經(jīng)有了。

一、緣起

      晚上國學(xué)課,和孩子一起背道德經(jīng)第四章:和光同塵。講的是:大道空虛無形,但它的作用又是無窮無盡。孩子問:“爸爸道是什么呀”?我愣住了,沒法兒解釋。因為,道看不見摸不著。如果照字意解釋。那就是:“和其光、同其塵?;煊谌f物之中”。但這樣解釋。顯然就是敷衍孩子。我如果自己都弄不明白。就沒辦法去解釋清楚。

      于是我就給他講了一個禪宗的故事:說有一個和尚。在佛堂里面撒尿,師兄弟們都罵他。他問:佛無處不在?在哪里尿,不一樣?。∵@說明,無論佛也好,道也好。雖然看不見摸不著。但都無處不在,都有它自身的運行規(guī)律!

      我又引用莊子.知北游,進一步解釋:'東郭子問莊子。道究竟在什么地方?'。莊子回答:道,無所不在。東郭子又問:“必須得指出,道具體存在的地方”。莊子說:在天地之間,在螻蟻之中。東郭子又問:“它怎么能在地下的螻蟻之中呢。怎么越發(fā)低下了呢”?莊子答:道在屎溺之中。就是在大小便里,東郭子無語!

道:是一種哲學(xué)上的概念。涉及到存在論或本體論,我查找哲學(xué)書。終于找著,關(guān)于存在的概念。古希臘哲學(xué)家巴門尼德。我想對道的形容,更類似于靈魂,精神和愛。于是,我查找了幾乎我所知道的所有相關(guān)的著名人物和事件,分別從不同方面和角度,對這個“道”進行大體描畫,盡量詳細(xì)的摩畫出它的輪廓。

道:表達人的靈魂應(yīng)該是自由的,人的精神是超越任何物質(zhì)。人內(nèi)心的情感是完滿的,不是有缺失的!精神超越了物質(zhì)和時空,無限的自由。反之,哪怕是正常的人,只要內(nèi)在的缺失,也會不完美。真正的愛,如同存在概念,天生完美,從內(nèi)心深處溢出。

二、道的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

1、結(jié)構(gòu)與骨架--哲學(xué):靈魂  巴門尼德 

存在是唯一的不動的。存在是巴門尼德哲學(xué)的基本概念。他說:“我們不能不,這樣說和這樣想--只有存在物是存在的。因為存在物的存在是可能的。非存在物的存在則不可能的。這句話的要點就是:存在就是存在,決不是不存在。

古希臘哲學(xué)家:巴門尼德《論自然》繼承了克塞諾芬尼的神是唯一的思想。他領(lǐng)悟到感官世界的虛妄,而這個感官世界的背后,有一個本身存在的真實世界,并能為我們的知識所理解。我們的感官世界,證明這個世界是假的,然而卻被我們的理性所容納和利用。

第一、他說:存在者存在。不會依賴于任何外物,存在者不是產(chǎn)生出來的,也不能消滅。

    因為他是完全的、不動的、無止境的。他既非過去存在。也非將來存在。因為他存在于現(xiàn)在。存在首先是:永恒的。沒有產(chǎn)生也沒有消滅。如果存在不是永恒的。那它必定是或者從存在中產(chǎn)生?;蛘邚姆谴嬖谥挟a(chǎn)生。如果說他是從存在中產(chǎn)生。那就是說存在產(chǎn)生存在,這就無所謂有產(chǎn)生。如果說他是從非存在中產(chǎn)生,那就是說非存在可以成為存在。這是不可設(shè)想的。所以存在是沒有產(chǎn)生的,同樣也沒有消滅,因而是永恒的。

第二、存在是唯一的,存在是一個不可分的,連續(xù)的,唯一整體。它充滿一切,遍及一切。他說:存在者也是不可分的。因為全部都是一樣的。這就是說存在,沒有欠缺、完滿的。也不可能有大和小的區(qū)別。也不可能在這里多一些,在那里少一些。

第三、存在是不動的。巴門尼德認(rèn)為:存在是充滿的,沒有虛空或空隙。也不可能有運動。他斷言:存在永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的。拘留在自身之內(nèi),并且永遠(yuǎn)固定在同一個地方。

第四、存在是超感性的。我們用思想才能把握,他說:可以被思想的東西。和思想的目標(biāo)是同一的。因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的。

      由以上的哲學(xué)存在概念,我們完全可以反思自身。我們何以存在,具體表現(xiàn)在哪里?

      我們存在的價值和印證就在于我們的靈魂,我們是否自由的,是否完滿的?;艚鹫f過:“即便把我關(guān)在果殼之中,仍然自以為無限空間之王?!彪m然我們?nèi)祟惖纳眢w受到許多限制,但是我們的精神卻能自由的探索整個宇宙。靈魂的存在,前提首先是自由,它來源生活。因而,我們的靈魂也不能依賴于外在的事物存在。他不是有缺陷的,應(yīng)該是圓滿無缺的。

  弗洛伊德的精神現(xiàn)象學(xué),說過一句話:任何的內(nèi)在的欠缺。都會在外在有所投射。當(dāng)思維穿透外在的表象。我也能透過那現(xiàn)象達到事物的本質(zhì)。

2、內(nèi)容與血肉--科學(xué):精神    史蒂芬·霍金

《時間簡史》和《果殼中的宇宙》是我讀過霍金的著作,霍金一生致力于統(tǒng)一相對論和量子力學(xué)兩大物理學(xué)基礎(chǔ)理論,加快了人類探索宇宙的腳步。

“你看街上這些匆匆忙忙的行人,每個人都可以看成一個粒子,具有位置和速度兩種屬性。然而,根據(jù)不確定性原理,你不能同時確定他們的位置和速度,粒子所具有的是位置和速度的一個結(jié)合物,這種狀態(tài)即稱為量子態(tài)。因此,我們無法準(zhǔn)確知道現(xiàn)在的所有細(xì)節(jié),也就無法準(zhǔn)確地預(yù)測未來?!?/p>

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物理學(xué)家史蒂芬·霍金,他生于伽利略忌日,死于愛因斯坦的誕辰。全身癱瘓的霍金,一輩子困于輪椅,卻從來沒有放棄對物理的鐘情。他是科學(xué)界的神,他對人生的堅強樂觀甚至比科學(xué)成果更讓人敬畏。

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如同他在演講里說的那樣:人類的努力應(yīng)該是沒有邊界的,我們千差萬別,不管生活上多么糟糕……總有你能夠做的事情……并且能夠成功,有生命的地方就有希望。

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“即便把我關(guān)在果殼之中,仍然自以為無限空間之王?!笔巧勘葋啈颉豆啡R特》中的語言,也是霍金《果殼中的宇宙》書名的由來,更是霍金個人性格的寫照。疾病將其束縛在輪椅上,但他從來不曾被打敗,思考著關(guān)于宇宙的一切。

3、外在表象--愛:欲望  西格蒙德·弗洛伊德

道,存在的概念,具體說的是靈魂的唯一性,特指是精神,對于人類說就是愛。它是事物的本性,不生不滅、不垢不凈、不增不減,你懂得了它。你就能夠把我們的內(nèi)心和其他人的內(nèi)心連接在一起。假如我們內(nèi)心充滿了正能量,那么能量的外溢,就會傳遞給其他的人。世間兩種力量控制著生命的走向:第一種力量是欲望,每個人都有七情六欲,這些欲望某種意義上控制著我們的生命;除了欲望之外,惰性也控制著我們的生命。欲望是勾引你去做你本來不該做或不該做過分的事情,惰性是阻止你去做本來應(yīng)做的事情。

精神分析理論:弗洛伊德開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域,促進了動力心理學(xué)人格心理學(xué)變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展,奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ),為人文學(xué)科提供了重要理論支柱。

第一、心理缺陷  指無法保持正常人所具備的心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)等平衡能力,心理特點明顯偏離心理健康標(biāo)準(zhǔn)。心理缺陷的后果是社會適應(yīng)不良。在現(xiàn)實生活和心理衛(wèi)生實際工作中最常見的心理缺陷是性格缺陷和情感缺陷。

第二、心理補償  它是一種關(guān)乎人心理平衡的心理機制。所謂“心理補償”是指人們因為主觀或客觀原因引起不安而失去心理平衡時,企圖采取新的發(fā)展與表現(xiàn)自己,借以減輕或抵消不安,從而達到心理平衡的一種內(nèi)在要求。補償心理是作為調(diào)整心理平衡的一種內(nèi)在動力。心理學(xué)上認(rèn)為補償心理是由于生理上或其他方面給精神帶來了痛苦,這種痛苦使人發(fā)揮其他優(yōu)勢,以成功的行動代替了失敗的行動。

第三、潛意識論  弗洛伊德認(rèn)為,人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象,無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經(jīng)驗;潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗,它包括原始的本能沖動和欲望,特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是:意識只是前意識的一部分,二者雖有界限,但不是不可逾越的;前意識位于意識和潛意識之間,扮演著“稽查者”的角色,嚴(yán)防潛意識中的本能欲望闖入意識中;潛意識則始終在積極活動著,當(dāng)“稽查者”放松警惕時,就通過偽裝伺機進入意識中。而且他認(rèn)為,潛意識的心理雖然不為人們所覺察,但卻支配著人的一生。

第四、人格理論  弗洛伊德的精神分析建立了心理學(xué)史上第一個系統(tǒng)的人格理論,包括人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兩個方面。他進一步提出了新的人格學(xué)說,提出人格是本我、自我超我三個部分組成。本我是指原始的、與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分,其中蘊含著人性中最接近獸性的一些本能性的沖動。它按照快樂原則行事。自我是指意識的結(jié)構(gòu)部分,處于本我和自我之間,監(jiān)督自我,予以適當(dāng)滿足。它按照現(xiàn)實原則行事。超我是人格中的最道德的部分,代表良心、自我理想,處于人格的最高層。它按照至善原則行事。精神分析心理學(xué)的研究對象相應(yīng)地發(fā)展為研究這三部分的內(nèi)容和相互關(guān)系。

第五、心理投射  投射一詞在心理學(xué)上是指個人將自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等個性特征,不自覺地反應(yīng)于外界事物或者他人的一種心理作用,也就是個人的人格結(jié)構(gòu)對感知、組織以及解釋環(huán)境的方式發(fā)生影響的過程。人格結(jié)構(gòu)的大部分處于潛意識中,個人無法憑借其意識說明自己,而個人面對一種不明確的刺激情境時,卻常常可以使隱藏在潛意識中的欲望、需求、動機沖突等“泄漏”出來,即把一個反映他的人格特點的結(jié)構(gòu)加到刺激上去。如果知道了一個人如何對那些意義不明確的刺激情境進行解釋和組織,就能夠推論出有關(guān)個體人格結(jié)構(gòu)的一些問題。個體在陳述內(nèi)容時,常常不自覺地將隱藏在內(nèi)心的沖突和欲望融入故事情節(jié)中,借助于故事中人物的行為宣泄出來,即把個人的內(nèi)心世界投射于故事中。

三、緣滅

附一.莊子.知北游

【原文】《莊子·知北游》

      東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在?!睎|郭子曰:“期而后可?!鼻f子曰:“在螻蟻?!痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敯??!痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧??!痹唬骸昂纹溆跣??”曰:“在屎溺?!睎|郭子不應(yīng)。

【譯文】

東郭子向莊子請教:“所謂道,究竟存在于什么地方呢?”莊子說:“道無所不在?!睎|郭子說:“必定得指出具體存在的地方才可以吧?!鼻f子說:“在螻蟻之中?!睎|郭子說:“怎么處在這樣低下卑微的地方?”莊子說:“在稊稗之中。”東郭子說:“怎么越發(fā)低下了呢?”莊子說:“在磚瓦之中。”東郭子說:“怎么越來越低下呢?”莊子說:“在大小便里?!睎|郭子無語了。 

 老子《道德經(jīng)》開篇就說:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道家的玄機與佛家的禪機一樣,高深莫測。從道在螻蟻到道在屎溺,道具體在哪里?東郭子聽明白了嗎?沒有,他被莊子整暈了,無語了。

【結(jié)語】

比喻道之無所不在。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。這就是莊子名言“道在屎溺?!币缘姥塾^一切物,物物平等,本無大小塹久貴賤善惡之殊。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。

附二.禪宗  丹霞禪師 

丹霞天然禪師本來是個儒生,飽讀《詩》、《書》、《禮》、《易》,那一年他去長安趕考,住在旅店里,碰上一位禪僧。禪僧問他:“你是干什么的?”丹霞說:“我去考官。”那禪僧便說:“考官哪如考佛?”丹霞對這個話題很感興趣,就問:“考官我知道得去長安,考佛要到哪兒去?”僧說:“你還不知道?江西的馬祖大師出世了,那是考佛的勝場?!?a target="_blank" rel="nofollow">丹霞一聽,便扔下了舉業(yè),跑到江西去找馬祖。丹霞見到馬祖后什么也沒說,直用頭巾撲打額頭,馬祖看著丹霞,過了一陣子才說:“南岳廟的石頭才是你的師父,你去吧?!庇谑?,丹霞就來到了石頭禪師那里,石頭禪師收留了丹霞,命他每日做一些無關(guān)緊要的小事,一做就是三年,丹霞從無怨言。 有一天,石頭禪師命大家除草,讓大家都回去拿除草的工具,丹霞卻端了盆水在石頭面前洗頭,然后又跪在石頭面前。眾人還在納悶,石頭卻高聲大笑,叫人拿過剃刀,將丹霞的頭剃了個溜光。從此丹霞便正式做了和尚,別的行者們就只有等下回“鋤草”了。過了一段時間,丹霞去見馬祖,感謝他指點之恩。他直接進入大殿,騎在祖師的圣像上,眾人大驚,急忙向馬祖稟報。馬祖出來看到他這樣,認(rèn)出是三年前那位以巾撲額的人,便說:“我子天然!”馬祖這是在夸丹霞無凡無圣,一片天然之心。從此,丹霞即以“天然”為法號。

      有一天,下了一天的雨,雨剛停,丹霞禪師與另一位道友欲趕往某地,他們遇見一位美麗的女子,她穿著綢布衣服,系著絲質(zhì)的衣帶,沒有辦法走過那條泥濘的小路。丹霞說:“來,我抱你過去?!比缓缶桶涯俏慌颖н^了小路。然后他們繼續(xù)趕路,直到天黑時道友才對丹霞說:“出家人不近女色,你的行為不檢點,為什么要那么做呢?”丹霞驚異地說:“什么?那個女人嗎?我早就把她放下了,你還抱著嗎?”

唐憲宗元和年間,丹霞天然來到洛陽龍門的香山寺,與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來又到慧林寺,正值冬天,天氣大寒,丹霞天然想烤火取暖,就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了,罵他說:“這是佛爺,你怎么敢燒呢?”丹霞一聽,不慌不忙地用杖子撥火,說:“我在燒取舍利子?!痹褐鳑]好氣地說:“木佛哪有什么舍利?”“既然沒有舍利,那就再弄他兩尊來燒!”這事過了不久,丹霞天然禪師什么事也沒有,護佛像的院主聽后須眉皆落。

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