中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有哪些價(jià)值可以為現(xiàn)代企業(yè)管理所用，值得認(rèn)真研究。燦爛悠久的中華文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的辯證思維特征，總的說(shuō)來(lái)，有五大思維模式。

       一是整體思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。對(duì)于集團(tuán)企業(yè)來(lái)說(shuō)，首先是一個(gè)集團(tuán)，是一個(gè)整體，其次，內(nèi)部各個(gè)法人實(shí)體又是相互影響，制約的。

       二是陰陽(yáng)思維，世界的一切事物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。后來(lái)演繹的矛盾論，正反論均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

       三是象數(shù)思維，就是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟外界，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)類(lèi)比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的本質(zhì)。

       四是中庸思維，做事主張不偏不倚，不走極端，處理問(wèn)題執(zhí)兩用中，考慮問(wèn)題周全。在中國(guó)，有時(shí)沒(méi)有非對(duì)即錯(cuò)的邏輯，首先必須符合中國(guó)習(xí)慣，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是習(xí)慣不同，-全球品牌網(wǎng)-在集團(tuán)企業(yè)的不同領(lǐng)域、地方，只有符合中國(guó)實(shí)際，有些看起來(lái)并不符合常理的事情，但是更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

       五是實(shí)用理性思維，主張為人處事講實(shí)用，功利性強(qiáng)。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理，沒(méi)有發(fā)展，所有諸如社會(huì)責(zé)任，價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，均為空談。

       伴隨著中國(guó)五大哲學(xué)思維，相應(yīng)在幾千年的中國(guó)傳承了很多具有中國(guó)特色的哲學(xué)內(nèi)涵，具體說(shuō)來(lái)，可以分為五大傳承。

       一、內(nèi)圣外王，經(jīng)營(yíng)之道

       “內(nèi)圣外王”詞出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”之道，指的是修己，指人的主體的心性修養(yǎng)；所謂“外王”之道，指的是安人。齊家、治國(guó)、平天下，從修己到推己及人，成己成人，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出“家、國(guó)、天下”之本在“身”，指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。要求“君子之守，修其身而天下平”。

       我們現(xiàn)在理解，內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫，外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用，用以治國(guó)平天下。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想，內(nèi)圣外王是也是中國(guó)古代知識(shí)分子的最高理想追求，體現(xiàn)了中國(guó)文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中，推行內(nèi)圣外王之道，修己安人，追求個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷完善，進(jìn)而經(jīng)世濟(jì)國(guó)，才能造福社會(huì)。

       二、貴和尚中，和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。和諧不是消滅差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)，表現(xiàn)在中國(guó)政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。

       《論語(yǔ)》：“君子和而不同，小人同而不和”和《禮記》：“君子和而不流”意思是說(shuō)君子應(yīng)做到真正的協(xié)調(diào)隨和，但是不否認(rèn)差別，不抹殺矛盾，更不會(huì)隨波逐流，同流合污。儒家認(rèn)為，人和人、組織和組織之間之所以能以個(gè)體存在，肯定有其異于他人、他組織的利益、特征globrand.com。但是這種異并不是必然妨礙他們共存、共進(jìn)，相反如果能夠正確處理和利用好這種“異”，更有益于其共利、公利的實(shí)現(xiàn)。

       三、民惟邦本，民貴君輕

       中國(guó)自古以來(lái)就重視以民為本，早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

       中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的源頭活水?！渡袝?shū)》有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法，認(rèn)為民眾是國(guó)家的基石，只有鞏固國(guó)家的基石，國(guó)家才能安寧。

       四、無(wú)為而治，道法自然

       “無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性，是回歸自然的唯一途徑。事物的自然本性不可能改變?！白匀弧笔侵甘挛锏淖匀槐拘耘c狀態(tài)，是道家追求的最高境界，人類(lèi)的創(chuàng)造不可能比“自然”更好。以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律，以無(wú)為順應(yīng)人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律。

       五、天人合一，民胞物與

       中國(guó)宋代哲學(xué)家張載提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類(lèi)遲早會(huì)受到自然界的懲罰。