莊子名言精選解析

1.大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹?！肚f子·齊物論》

最有智慧的人,總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人,總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論,其勢(shì)如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。

2.吾生也有涯,而知也無(wú)涯?！肚f子·養(yǎng)生主》

人的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

3.且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子·逍遙游》

如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

4.相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》

相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

5.庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子·逍遙游》

廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案,代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想,成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

6.以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子·養(yǎng)生主》

以無(wú)厚入有隙,所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”,“以無(wú)厚入有間”,這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ),都出自這里。

7.以火救火,以水救水,名之曰益多?！肚f子·人間世》

用火來(lái)救火,用水來(lái)救水,這樣做不但不能匡正,反而會(huì)增加衛(wèi)君的過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話,來(lái)闡明一種處世之道。

8.物無(wú)非彼,物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是,是亦因彼?！肚f子·齊物論》

世上一切事物,無(wú)不存在對(duì)立的另一面,無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō),彼出于此,此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也?！肚f子·人間世》

你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的,卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái),用以比喻不自量力。

10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?！肚f子·人間世》

生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?桂樹(shù)可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用處,而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害,無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用",蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11.泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘乎江湖?！肚f子·大宗師》

天久旱無(wú)雨,河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上,它們親密地互相依靠著,嘴巴一張一合地吐著唾沫,來(lái)潤(rùn)濕它們的身體藉以延緩生命,等待大雨降臨,倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死,而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。

12.不以物挫志?！肚f子·天地》

因外物而擾亂自己的心志這樣,德性就沒(méi)有了?？赏嫖飭手?。

13.夫小惑易方,大惑易性?！肚f子·駢拇》

小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性,而仁義則不但不合人性,而且是傷性亂世的。

14.孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也?！肚f子·天地》

孝順的兒子不去巴結(jié)父母,賢良的忠臣不去奉承君主,這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng),嘆世人大惑不可救,呼喚真正的孝子、賢臣。

15.無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足?！肚f子·天道》

無(wú)為,就能夠利用天下,而感到閑暇有余;有為,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為,闡釋無(wú)為之治。

16.夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑?！肚f子·天運(yùn)》

天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性,不能強(qiáng)行改變。

17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之?！肚f子·田子方》

最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18.臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰"通天下一氣耳?！肚f子·知北游》

人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇,把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)"整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

19.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子·知北游》

天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ),春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

20.荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?！肚f子·外物》

竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的,有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意,以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的,筌、蹄只是達(dá)到目的的手段,形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

21.知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子·讓王》

知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂(lè)的人,有所失也不感到憂懼;講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人,沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會(huì)超脫。

22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也?！肚f子·讓王》

大寒季節(jié)到了,霜雪降臨了,這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱?。

23.一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭?！肚f子·天下》

一尺長(zhǎng)的鞭杖,每天截取一半,永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

24.有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！肚f子天地》

有了機(jī)械,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中,就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì),就會(huì)心神不定,心神不定的人,就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子·齊物論》

不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法,認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同,都是道的物化現(xiàn)象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見(jiàn),而與萬(wàn)物混為一體。

27.指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。《莊子·養(yǎng)生主》

脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

28.鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲?！肚f子駢拇》

野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會(huì)痛苦;仙鶴的腿雖然長(zhǎng),如果給他截去一段,它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之,必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《莊子山木》

君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已。《莊子知北游》

人生在天地之間,就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò),不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促,切勿浪費(fèi)。

31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也,每下愈況?！肚f子知北游》

有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法,屠夫說(shuō),就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實(shí)情況?！?/SPAN>

32.小知不及大知,小年不及大年?！跺羞b游》

知識(shí)少的不了解知識(shí)多的,年壽短的,不了解年壽長(zhǎng)的。

33.至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?！跺羞b游》

至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別,不再有“我”,神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然,完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理,完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

34、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。《人間世》

人們都知道有用的用處,但不懂得無(wú)用的更大用處。

35.何謂道？有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也?！对阱丁?/SPAN>

什么是道？有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。

36.天地雖大,其化均也;萬(wàn)物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無(wú)為也,天德而已矣?！短斓亍?/SPAN>

天地雖然廣大,其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬(wàn)物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō),遠(yuǎn)古之君治理天下,行無(wú)為而治,順應(yīng)天道自然而已。

37.故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也?！犊桃狻?/SPAN>

所以說(shuō),恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

38.悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失?！犊桃狻?/SPAN>

悲痛與歡樂(lè),會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒,會(huì)以道為過(guò)錯(cuò);陷入好惡,會(huì)喪失道德。

39.眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。《刻意》

多數(shù)人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。

40.當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人,非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人,非知失也;時(shí)勢(shì)適然?！肚锼?/SPAN>

處在堯舜時(shí)代,天下沒(méi)有困窮之人,不是因?yàn)樗麄冇兄腔?處在桀紂時(shí)代,天下沒(méi)有通達(dá)之人,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧,一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。

41.死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也?！吨翗?lè)》

死人,沒(méi)有君在上面,沒(méi)有臣在下面,也沒(méi)有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂(lè)趣,不能超過(guò)呵。

42.今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《達(dá)生》

現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

43.士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也?！渡侥尽?/SPAN>

志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒(méi)遭遇好世道。

44.弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛(ài)哉！“《山木》

弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！

45.道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。《知北游》

道是不能獲取的,德是不能達(dá)到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。

46.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

天地有最大的美德而不言說(shuō),四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。

47.形若槁骸,心若死灰,真其實(shí)知,不以故自持?！吨庇巍?/SPAN>

形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實(shí)之知,不堅(jiān)持故見(jiàn)。

48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己?！陡３?/SPAN>

不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。

49.荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,捕到魚(yú)就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的,掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！

50.名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也?！度碎g世》

名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。

52.至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷?！肚f子·應(yīng)帝王》

境界最高的人,其心如鏡子,照物而無(wú)情,不將就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能輕視外物,用心不傷。在精神上超脫,不冤屈自己,高蹈外物,這是中國(guó)人最容易做到的。

53.不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮?！肚f子·天地》

不以長(zhǎng)壽為樂(lè),不以早夭為悲,不以通達(dá)為榮,不以窮困為恥。隨遇而安,知天樂(lè)命,使國(guó)人喪失了進(jìn)取心。

54.藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。《逍遙游》

在遙遠(yuǎn)的姑射山,有神人居住。他肌膚如冰雪潔白,風(fēng)姿綽約如處女,不食人間五谷,餐風(fēng)飲露。騰云駕霧,驅(qū)馳日月,而奔馳暢游于宇宙之外。中國(guó)社會(huì)太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉潔之隱士,唯獨(dú)沒(méi)有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊?/SPAN>

55.形肉體固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。

避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盤(pán),這大概是東方人的悲觀主義吧？

56.終身役役而不見(jiàn)其成功,臬然疲役而不知其所歸,可不哀邪！

世人終生奔波于名利而不見(jiàn)有所作用,疲憊不堪而不知自己的歸宿,太悲哀了。莊子反對(duì)為名利而操勞奔波,可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？

57.是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

此即彼,彼即此,彼無(wú)是非的區(qū)別,此也無(wú)是非的區(qū)別。中國(guó)人沒(méi)有多少是非觀念、真理意識(shí),諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非,不辨善惡,或以惡為善如儒家以束縛人之惡德為善德,法家以暴力、詭計(jì)為善行。

58.今世之仁人,蒿目而憂世之患”當(dāng)今的仁人志士,舉目遠(yuǎn)望而生憂患之心。

莊子有對(duì)社會(huì)的深沉的憂患,可惜,他憂患的結(jié)果不是抗?fàn)?而是逃避。

59.不仁之人,決性命之情指放縱欲望而饕貪婪于富貴。

亂世而饕富貴,這種只顧眼前享受,不顧將來(lái)死活的短期行為在中國(guó)人中是最普遍的。