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石頭希遷禪師悟道因緣 南岳石頭希遷禪師，青原行思禪師之法嗣，端州高要（今廣東省肇慶市）人，俗姓陳。大概是宿世修行的緣故，母親自懷上他以后，即不喜歡葷腥；降生后，不哭不鬧，從不給保母添麻煩。希遷自幼聰慧，七八歲時就萌發(fā)了出家的念頭。他對鄉(xiāng)民迷信鬼神、殺生祭祀的風氣很不滿，經常“往毀叢祠，奪牛而歸。” 出家后，希遷禪師即前往曹溪親近六祖，可惜的是，他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投行思禪師。 《五燈會元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問六祖：“和尚百年后，希遷未審當依附何人？”六祖道：“尋思去！”因此，六祖順世后，希遷禪師便每日于靜處端坐尋思，寂若忘生。 當時，六祖會上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問：“六祖已經圓寂了，你在這里空坐干什么呢？” 希遷禪師道：“我稟承六祖的遺誡，坐在這里尋思。” 首座道：“你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，你的得法因緣在他那兒。六祖說得很明白，是你自己糊涂。” 希遷禪師一聽，便立即禮辭六祖的龕位，直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。 希遷禪師初禮青原，行思和尚便問：“子何方來？” 希遷禪師道：“曹溪?！?BR> 行思和尚又問：“將得甚么來？” 希遷禪師道：“未到曹溪亦不失?！?BR> 行思和尚反問道：“若恁么，用去曹溪作甚么？” 希遷禪師道：“若不到曹溪，爭知不失？” 接著，希遷禪師又問行思和尚：“曹溪大師還識和尚否？” 行思和尚道：“汝今識吾否？” 希遷禪師道：“識--又爭能識得？” 行思和尚道：“眾角雖多，一麟足矣（牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了）。” 希遷禪師又問：“和尚自離曹溪，甚么時至此間？” 行思和尚道：“我卻知汝早晚離曹溪?！?BR> 希遷禪師道：“希遷不從曹溪來。” 行思和尚道：“我亦知汝去處也?！?BR> 希遷禪師道：“和尚幸是大人，莫造次（和尚幸是有道之人，說話不要這么輕率）?！?BR> 過了一些日子，行思和尚又重新問希遷禪師：“汝甚么處來？” 希遷禪師道：“曹溪?！?BR> 行思和尚便舉起手中的拂子，問：“曹溪還有這個么？” 希遷禪師道：“非但曹溪，西天亦無?！?BR> 行思和尚問：“子莫曾到西天否？” 希遷禪師道：“若到，即有也。” 行思和尚道：“未在，更道（你回答的不在理，再道一句）?！?BR> 希遷禪師道：“和尚也須道取一半，莫全靠學人?！?BR> 行思和尚道：“不辭向汝道，恐已后（以后）無人承當（我不是不想告訴你，只是擔心，我若告訴了你，今后便沒有人承擔佛法了。佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關汝事）?！?BR> 說完，便命令希遷禪師前往南岳，給懷讓和尚送信，并吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山?！?BR> 希遷禪師于是持書來到南丘。希遷禪師禮拜南岳和尚后，并沒有把書信上呈給他，卻問道：“不慕諸圣、不重已靈時如何？” 南岳和尚道：“子問太高生，何不向下問？” 希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸圣求解脫?！?BR> 南岳和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。 于是希遷禪師重新返回青原山。 行思和尚問：“子返何速？書信達否？” 希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。” 行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。 希遷禪師一見，便叩頭禮謝。 為了進一步勘驗希遷禪師，一日，行思和尚又問希遷禪師：“有人道嶺南有消息?！?BR> 希遷禪師道：“有人不道嶺南有消息。” 行思和尚道：“若恁么，大藏、小藏從何而來？” 希遷禪師道：“盡從這里去?！?BR> 經過多次錘煉，這一次，行思和尚終于印可了他。 唐天寶初年（742），希遷禪師得法后，即離開青原前往南岳衡山南臺寺。南臺寺的東側有一塊巨石，狀如蓮臺，希遷禪師乃結庵其上，開法化眾。時人皆稱之為“石頭和尚”。 希遷禪師的禪風高峻，接機干凈利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱嘆?！端胃呱畟鳌分兄v，“初岳中有固（南岳堅固）、瓚（南岳明瓚）、讓（南岳懷讓）三禪師，皆曹溪門下，僉（qian,皆）謂其徒曰：‘彼石頭，真師子吼，必能使汝眼清涼?！墒情T人歸慕焉。”當時，禪林中盛傳這樣一種說法，“江西主大寂（馬祖），湖南主石頭。往來憧憧，不見二大士為無知矣?！庇纱丝梢韵胍娛^禪師的門庭之盛。 石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對南宗禪法的透徹把握。他說：“吾之法門，先佛傳受（授）。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備?！?BR> 關于他禪風的高峻，我們可從他接人的機鋒語錄中略見一斑： ?。睍r門人道悟問：“曹溪意旨誰人得？”師曰：“會佛法人得。”曰：“師還得否？”師曰：“不得?！痹唬骸盀樯趺床坏?？”師曰：“我不會佛法?！?BR> ?。灿钟猩畣枺骸叭绾问墙饷摚俊睅熢唬骸罢l縛汝？”問：“如何是凈土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰將生死與汝？” ?。硢枺骸叭绾问俏鱽硪猓俊睅熢唬骸皢柸÷吨??！痹唬骸皩W人不會?！睅熢唬骸拔腋粫?。” ?。创箢崋枺骸肮湃嗽?，道有道無俱是謗。請師除?！睅熢唬骸耙晃镆酂o，除個甚么？”師卻問：“并卻咽喉唇吻，道將來？”顛曰：“無這個?！睅熢唬骸叭繇ッ矗昙吹萌腴T?！?BR> 在南岳弘法期間，希遷禪師除了日常接眾之外，還作過一些文字著述，現存有《參同契》和《草庵歌》。關于《參同契》的寫作因緣，《五燈會元》是這樣記載的： 有一天，希遷禪師看《肇論》，至“會萬物為已者，其唯圣人乎”一語時，拊幾而嘆曰：“圣人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？圓鑒靈照于其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也?！庇谑茄诰矶?，不覺進入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，游于深池之內。醒來之后，仔細推詳--“靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣?！彼熘秴⑼酢?，云： “竺土大仙心，東西密相付。 人根有利鈍，道無南北祖。 靈源明皎潔，枝派暗流注。 執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。 門門一切境，回互不回互。 回而更相涉，不爾依位住。 色本殊質象，聲元異樂苦。 暗合上中言，明明清濁句。 四大性自復，如子得其母。 火熱風動搖，水濕地堅固。 眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。 然依一一法，依根葉分布。 本末須歸宗，尊卑用其語。 當明中有暗，勿以暗相遇。 當暗中有明，勿以明相睹。 明暗各相對，比如前后步。 萬物自有功，當言用及處。 事存函蓋合，理應箭鋒拄。 承言須會宗，勿自立規(guī)矩。 觸目不會道，遠足焉知路？ 進步非近遠，迷隔山河固。 謹白參玄人，光陰莫虛度。” 這篇詩體法語，雖文字簡約，但義理卻極為豐富，其影響不亞于三祖的《信心銘》。歷代參禪悟道者對這篇詩文都非常重視。 石頭禪師圓寂于唐德宗貞元六年（790），春秋九十一歲。謚無際大師。 |
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