禪宗在公元674年弘忍大師去世以后分裂為以神秀禪師、普寂禪師等人為代表的北宗，和以慧能大師與其弟子為代表的南宗。

南宗在慧能大師去世之后，經(jīng)過其弟子神會禪師、本凈禪師和南岳懷讓禪師、青原行思禪師等人的傳法活動(dòng)，在“安史之亂”以后已經(jīng)傳播到南北方廣大地區(qū)，社會影響日益增大。

在這個(gè)過程中，懷讓禪師的弟子馬祖道一禪師和行思禪師的弟子石頭希遷禪師表現(xiàn)突出，起過重大的作用。從他們開始，南宗逐漸發(fā)展成為中國禪宗的主流派。

本文僅就希遷禪師及其法系、禪法思想作概要介紹。

一、希遷禪師的略歷

現(xiàn)存記載希遷禪師事跡的資料中比較可靠的有五代南唐靜、筠二禪僧所編的《祖堂集》卷四、宋初贊寧法師《宋高僧傳》卷九、道原法師《景德傳燈錄》卷十四的傳記部分，此外在他主要弟子的有關(guān)傳記中也有部分資料可以參考。

希遷禪師（700—790年），俗姓陳，端州高要（今廣東省肇慶市）人。后住南岳衡山的南臺寺時(shí)，因曾在寺東巨石結(jié)庵修行，被人稱為“石頭和尚”。

據(jù)載，希遷禪師自幼聰慧，七八歲時(shí)就萌發(fā)出家之志，對當(dāng)?shù)厥⑿忻孕殴砩?，殺牲祭祀的風(fēng)習(xí)表示不滿，曾多次到祭祀場所“奪牛而還”（《祖堂集》卷四本傳）。

當(dāng)時(shí)慧能大師在曹溪（在今廣東韶關(guān)）傳授頓教禪法，名聲日著。神龍三年（707年），中宗敕地方政府將慧能大師在故鄉(xiāng)新州（在今廣東新興）的故宅改建國恩寺?；勰艽髱熢谌ナ赖那耙荒?span>（延和元年，八月改元先天，公元712年）的九月回新州修建國恩寺、塔，未等寺塔修建完成，第二年八月即圓寂在新州，由弟子奉遺體送歸曹溪安葬（《曹溪大師傳》、石井本《南陽和尚問答雜徵義》后附慧能傳）。

高要地處新州和曹溪之間，希遷禪師對慧能大師的名德早有所聞，大概就在慧能大師回新州修建寺塔的時(shí)候前往禮見并且出家?！蹲嫣眉份d：“六祖一見忻然，再三撫頂，而謂之曰：子當(dāng)紹吾真法矣?！贝藭r(shí)，希遷禪師大約十三四歲。

希遷禪師有沒有與慧能大師其他弟子一起護(hù)送慧能大師遺體到曹溪，史書無載。但從一些禪宗史書的記載來看，他在師事行思禪師以前是去過曹溪的。

希遷禪師在開元十六年（728年）到羅浮山受具足戒并學(xué)習(xí)戒律。后來因讀僧肇大師《涅槃無名論》領(lǐng)悟法身無量，物我一體的道理。

他聽聞廬陵（在今江西吉安）的清涼山（當(dāng)即青原山）有慧能大師的弟子行思禪師（？—740年）在那里傳法，便前往投師參禪?！蹲嫣眉返仁窌涊d，希遷禪師是因?yàn)槭芑勰艽髱熒啊皩に既ァ钡膯⑹静湃ネ犊啃兴级U師的。

希遷禪師在行思禪師門下參禪和受法情況，現(xiàn)存史書記載甚少?！蹲嫣眉?lt;希遷傳>記載，希遷禪師初見行思禪師，行思禪師問：“你到曹溪得個(gè)什么物來？”希遷禪師答：“未到曹溪亦不曾失?！毕＿w禪師當(dāng)是從自性本來圓滿的角度回答行思禪師之問的。當(dāng)時(shí)希遷禪師已經(jīng)受戒，行思禪師問他是否還要“聽律”、“念戒”，他都表示不必要。

希遷禪師在天寶初（742年）到南岳的南臺寺修行傳法，名聲遠(yuǎn)被，門下弟子日多。在希遷禪師到達(dá)南岳的時(shí)候，這里還有慧能大師的弟子懷讓禪師（677—744年）、堅(jiān)固禪師和北宗普寂禪師的弟子明瓚禪師。《宋高僧傳》說此三人皆是“曹溪門下”是不正確的。

廣德二年（764年），希遷禪師應(yīng)門徒的請求到達(dá)潭州梁端（在今湖南長沙）傳法，從他的弟子道悟禪師、道通禪師的傳記來看，大概此后他來往傳法于梁端與南岳之間。

希遷禪師著作不多，現(xiàn)存篇幅很小的《參同契》和《草庵歌》。前一篇講理事圓融，物我一體；后一篇講居住草庵悠然自得的心境（文載《大正藏》卷三十）。

禪師于唐德宗貞元六年（790年）圓寂，年九十一。弟子慧朗禪師、振朗禪師、波利禪師（或作“尸利禪師”）、道悟禪師、道銑禪師、智舟禪師等人為他建塔于東嶺。據(jù)宋陳田夫《南岳總勝集》卷中，此塔在南岳南臺的山跖；在南岳廟以西15里的楚寧寺是安葬其遺骨之處。

在希遷禪師去世30年后，大約是唐穆宗長慶元年（821年），國子博士劉軻得遇道銑禪師，聽道銑禪師“盛述先師之道”，然后為希遷禪師撰碑紀(jì)德，敕謚希遷禪師“無際大師”之號，賜塔“見相”之額。

劉軻的碑銘現(xiàn)已不存，《祖堂集》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》等的<希遷傳>中有關(guān)希遷禪師的記述當(dāng)主要依據(jù)此碑文的內(nèi)容。

《景德傳燈錄》卷六<馬祖?zhèn)?gt;的注文說，馬祖繼承懷讓禪師，石頭禪師繼承行思禪師，“同源而異派”，故禪法之盛，始于二師。劉軻云：“江西主大寂（按，馬祖），湖南主石頭，往來憧憧，不見二大師為無知矣?！?/span>

劉軻這段話被禪宗史書廣泛引用，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)以馬祖、石頭禪師為代表的南宗禪的興盛。

此后，宋代余靖《武溪集》卷八<韶州月華山花界寺傳法住持記>也說：“大鑒（按，慧能大師）門人高第者廬陵思、衡岳讓。讓傳大寂，傳江西，世呼馬祖是也；思傳希遷，居南岳之石頭。建中、貞（原避宋代之諱作“正”）元間，方袍之學(xué)心者，江、衡千里，道路如織，亦西河（按，孔子的弟子子夏）、北海（東漢大儒鄭玄）之風(fēng)也。”

從中國禪宗的全局來看，8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)是南宗禪迅速興起的時(shí)期。北宗從極盛走向衰微，南宗從局于東南一隅的曹溪傳播到大江南北：北有神會禪師及其弟子的荷澤宗，南有繼承懷讓禪師的馬祖的洪州宗、繼承行思禪師的石頭禪派，江東有實(shí)際已與南宗聯(lián)姻的奉法融禪師為祖的牛頭宗，其他如四川的保唐禪派也受到南宗的影響。

在南宗向全國主流禪派的發(fā)展過程中，馬祖、石頭禪師的禪派成為中國禪宗五宗之源，流傳后世，而其他禪派逐漸湮沒無聞。

二、希遷禪師的主要弟子和法系

希遷禪師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗禪師、道悟禪師、惟儼禪師、天然禪師、大顛禪師，此外還有振朗禪師、尸利禪師、道銑禪師等。這里僅介紹前五人。

慧朗禪師（738—820年），與振朗禪師相對，稱大朗，俗姓歐陽，韶州曲江（在今廣東韶關(guān)）人。年十三于鄧林寺從模禪師出家，十七歲時(shí)（754年）到南岳受具足戒，到虔州南康（在今江西南部）參謁馬祖。

馬祖問：“你來何求？”回答說：“求佛知見?！瘪R祖對他說，“佛無知見”，知見的說法屬于魔的境界；“你從南岳來，似未見石頭曹溪心要”，示意他回南岳師事石頭禪師（《祖堂集》卷四<招提和尚傳>）。

他此后到南岳希遷禪師門下，因參希遷禪師的“汝無佛性”得悟（《景德傳燈錄》卷十四）。后到梁端住招提寺，不出戶三十年，被人稱為“招提朗”。

據(jù)宋代余靖《武溪集》卷八<韶州月華山花界寺傳法住持記>，前述為希遷禪師撰碑文的劉軻是他的弟子，也曾為慧朗禪師撰寫碑文。其中說，貞元十一年（795年，即希遷禪師去世的第十年），他前往羅浮山，途經(jīng)韶州曲江南邊的月華山花界寺，見此地“清氣盤郁，亦足以棲神”，便停在此寺傳法，四方參禪者“尋聲而至，無虛日矣”。

據(jù)此推算，慧朗禪師是在廣德二年（764年）隨希遷禪師住進(jìn)梁端的招提寺的，到他離開此寺至韶州月華山時(shí)正過三十年。元和十五年（820年），慧朗禪師圓寂于花界寺，年八十五歲。

天然禪師（739—824年），俗姓、籍貫不詳，自幼學(xué)習(xí)儒、墨典籍，曾與龐蘊(yùn)（后稱龐居士）結(jié)伴進(jìn)京趕考，途經(jīng)漢南投宿一旅店，與一過路僧一起喝茶。

此僧問他們二位到何處去，回答說：“求選官去?！鄙f可惜，“何不選佛去”。天然禪師問如何去選佛，僧告訴他說：“江西馬祖今現(xiàn)住世說法，悟道者不可勝計(jì)，彼是真選佛之處?！碧烊欢U師聽說后，立即轉(zhuǎn)向到江西參謁馬祖。

馬祖問明來意，勸他投石頭希遷禪師參學(xué)。天然禪師到達(dá)南岳南臺寺參拜希遷禪師講明來意后，希遷禪師叫他到槽廠去擔(dān)當(dāng)做飯的雜務(wù)，經(jīng)一二年后才給他剃頭正式允許出家。

希遷禪師見天然禪師聰明，向他略說戒法。他竟然掩耳說“太多也”。希遷叫他試著做些動(dòng)作，他騎到了“圣僧”（文殊菩薩塑像）頭上去。

此后又去參馬祖，到天臺山居花頂峰三年，此后到余杭參謁牛頭宗的國一（道欽）禪師。元和初（806年）到洛陽龍門香山與馬祖法嗣的伏牛（自在）禪師為莫逆之交。

后在慧林寺住時(shí)遇上天寒，乃焚燒木佛御寒，受到主人的譏諷。他卻自辯說是為了火化木佛尋找舍利。主人說：“木頭有何也？”這正中了他設(shè)下的埋伏，他立即辯解說：“若然者，何責(zé)我乎！”（《祖堂集》卷四本傳）

元和三年（808年），天然禪師在洛陽的天津橋橫臥，碰上留守鄭公經(jīng)此，雖呵之而不起，問之，以“無事僧”回答。鄭公異其言，贈以素與衣，并每天施給米面。從此“洛下翕然歸信”。

元和十五年（820年）想歸林泉終老之所，門人在南陽丹霞山建草庵接他來住，三年間門下參禪者達(dá)到300人，此處發(fā)展為一個(gè)大寺院。

天然禪師上堂說法，常提醒弟子和參學(xué)者要“保護(hù)一靈之物”（意為本有佛性）；認(rèn)為禪法非語言文字可以表達(dá)，非普通思維可以理解，反對執(zhí)意地外求佛法，說“禪可是爾解底（的）物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞”；一切法門功德“不從外得”；“吾此間無道可修，無法可證”（《景德傳燈錄》卷十四）。

他還著有《孤寂吟》《玩味吟》《驪龍珠吟》《弄珠吟》《如意頌》等（文載《祖堂集》卷四本傳），音韻諧美，主要是講修行應(yīng)內(nèi)求自心覺悟的道理。

天然禪師于長慶四年（824年）圓寂，年八十六歲。膳部員外郎劉軻為他撰碑。弟子有無學(xué)禪師、義安禪師、性空禪師、本童禪師、米倉禪師等人。

道悟禪師（748—807年），俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）人。年十四在明州（治今浙江寧波）出家，二十五歲時(shí)在杭州竹林寺受具足戒，此后四處參訪名師。

先投到徑山牛頭宗道欽（國一）禪師門下學(xué)習(xí)禪法五年，受到印可。大歷十一年（776年）隱居于余姚的大梅山，經(jīng)三四年。建中初年（780年）到鐘陵（原名豫章，今江西南昌）參謁馬祖禪師。

翌年秋，到南岳參謁希遷禪師（《宋高僧傳》卷十本傳）。道悟禪師問：“離卻定慧，以何法示人？”希遷禪師不正面回答，說：“我這里無奴婢，離個(gè)什么？”最后從希遷禪師的“汝道阿誰是后人”的問語中得悟（《景德傳燈錄》卷十四本傳）。

后來先后到澧陽（今湖南澧縣）、景口傳法，后居于當(dāng)陽柴紫山，前來參禪者日多，名聞遠(yuǎn)近。經(jīng)有人上報(bào)荊州連帥（當(dāng)指按察使），迎請到荊州府治所在地江陵城內(nèi)傳法，受到城內(nèi)僧俗的歡迎。

后來，他被請入城西的天皇寺居住傳法。江陵府尹右仆射裴公敬重道悟，特地盛禮前往拜謁問法。道悟“神氣灑落，安詳自處”，答語精妙肯切。在與裴公的交往中“以為是法平等，不見主客”，從不逢迎。由于得到地方長官的支持，“自是禪宗之盛，無如此者”。

道悟禪師一生，“行在于《瓔珞》（按，傳為后秦行竺佛念法師譯《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，講菩薩階位和大乘戒律），志在于《華嚴(yán)》”（《宋高僧傳》卷十）?？梢娝m為禪僧，但仍重視持戒，弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》思想。

道悟禪師于元和二年（807年）圓寂，年六十歲。弟子有慧真禪師、文賁禪師、崇信禪師等，“或繼坐道場，或分枝化導(dǎo)”，世稱“天皇門風(fēng)”（《宋高僧傳》卷十）。唐太常協(xié)律符載為道悟禪師撰寫的碑文今存（見《佛祖歷代通載》卷十五、《全唐文》卷691）。

惟儼禪師（751—834年），或作唯儼禪師，絳縣（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓（《宋高僧傳》卷十七<惟儼傳>原作“寒”字，此據(jù)《景德傳燈錄》卷十四）。年十七南度大庾嶺，到潮州（在今廣東）的西山，從慧照禪師出家。

大歷八年（773年）從衡岳寺的智澡律師（或作“智琛律師”）受具足戒，認(rèn)為“大丈夫當(dāng)離法自凈，焉能屑屑事細(xì)行于布巾耶？”不愿意從事煩瑣律儀戒規(guī)的銓釋和踐行。便前往謁見希遷禪師，從受禪法，“密證心法”（《宋高僧傳》卷十七）。

關(guān)于惟儼禪師的求法經(jīng)歷，唐伸《惟儼大師碑銘》提供了另一種說法。此碑記述，在惟儼禪師去世的八年后，門人帶著他的行狀到長安求崇敬寺“大德”昭示先師事跡以垂于不朽，于是請?zhí)粕熳珜懘吮?/span>

其中說在惟儼禪師離開智澡律師時(shí)，“是時(shí)南岳有遷，江西有寂（按，大寂是馬祖），中岳有洪，皆悟心要，乃知大圭之質(zhì)，豈俟磨礱……”從口氣看，他曾參謁希遷禪師、馬祖、洪禪師三人。

碑銘又說：“寂以大乘法聞四方學(xué)徒，至于指心傳要，眾所不能達(dá)者，師必默識懸解，不違如愚，居寂之室，垂二十年?！蔽﹥岸U師后來遵照馬祖的旨意，離開江西，“陟羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江”，在貞元初年（785年）居住藥山傳法。

但仔細(xì)推敲，其中有誤。惟儼禪師從大歷八年（773年）離開智澡律師，游歷很多地方之后，貞元初年至藥山，首尾也不過13年，而不是20年。

從整篇碑文來看，雖有把惟儼禪師看作是馬祖嗣法弟子的意思，但并不十分確定，而且依據(jù)前引那段文字可以認(rèn)為惟儼禪師也曾從希遷受法。

因?yàn)槲﹥岸U師受戒的衡岳寺就在南岳，據(jù)《南岳總勝集》卷中，此寺在南岳廟西北一里的集賢峰下，距離希遷禪師所在的南臺寺不遠(yuǎn)?？梢韵胂?，惟儼禪師受戒后是先到希遷禪師處參學(xué)受法的。

因此筆者認(rèn)為《宋高僧傳》和《祖堂集》《景德傳燈錄》等史書說惟儼禪師是希遷禪師的法嗣是有根據(jù)的。

在《祖堂集》卷四、《景德傳燈錄》卷十四的<藥山惟儼傳>中記載了惟儼禪師的禪法語錄。惟儼禪師繼承希遷禪師的禪法，認(rèn)為修行貴在自然，不必執(zhí)意讀經(jīng)和修禪觀想。

一日閑坐，有僧問他：“兀兀地思量什么？”他回答：“思量個(gè)不思量底。”問：“不思量底如何思量？”答：“非思量?！?/span>

惟儼禪師不要求弟子看佛經(jīng)，但自己常?？唇?jīng)，《惟儼大師碑》說他?？吹慕?jīng)有《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》。

有一天他在看佛經(jīng)，弟子問：“和尚尋常不許人看經(jīng)，為什么卻自看？”他回答：“我只圖遮眼?！钡茏訂柺欠窨梢詫W(xué)他也看經(jīng)？惟儼禪師則說：“若是汝，牛皮也須看透?！?span>（《景德傳燈錄》卷四）意思是怕弟子無有休止地讀下去而忘記識心見性的本旨。

惟儼禪師門下的道吾（圓智）禪師、云巖（曇晟）禪師是親兄弟。一日，惟儼寫一“佛”字問道吾禪師是何字，道吾禪師說：“是佛字?！蔽﹥岸U師則訓(xùn)斥說：“咄，這多口阿師！”（《祖堂集》卷四）示意“佛”字是不能用言語表述的。

在中國哲學(xué)思想史上，李翱與惟儼禪師的交往被傳為佳話。李翱（772—841年），字習(xí)之，貞元十四年（798年）進(jìn)士，官至山南東道節(jié)度使，是韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他與惟儼禪師相見是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南觀察使的時(shí)候。

朗州與澧州毗鄰，治所在今湖南常德市。大概藥山連亙這兩州，所以《宋高僧傳》等史書記載惟儼禪師在“朗州藥山”。

《宋高僧傳》<惟儼傳>記載，李翱到藥山初訪惟儼禪師時(shí)，惟儼禪師“執(zhí)經(jīng)卷不顧”，侍者提醒他“太守在此”。李翱等不及他回應(yīng)便高聲喊道：“見面不似聞名?！庇谑俏﹥岸U師直呼李翱名，李翱答應(yīng)。此后二人相見。

從韓愈開始，儒家學(xué)者重視探索“道”“道統(tǒng)”的問題。李翱曾師事韓愈，自然也關(guān)心這個(gè)問題。他見到惟儼禪師辟頭就問：“何謂道耶？”是想探詢佛教對“道”的見解。惟儼禪師運(yùn)用禪宗接引學(xué)人慣用的隱喻方法，用手指天，指凈瓶說：“云在青天水在瓶?！贝笠馐堑啦豢裳哉Z表述，但它真實(shí)自然，就像云在青天，水在瓶一樣。

據(jù)載，李翱當(dāng)即“警悟”，如同“暗室已明，疑冰頓泮”，立即作偈二首，其一曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來相問無余說，云在青天水在瓶?！?/span>

此后在太和九年（835年）檢校戶部尚書、襄州刺使，充山南東道節(jié)度使的時(shí)候，李翱又會見在唐州（治所在今河南泌陽）紫玉山傳法的馬祖系的“紫玉禪翁”（據(jù)《宋高僧傳》卷十<道通傳>，當(dāng)為道通禪師的弟子金藏禪師），向他問法。此外，據(jù)《景德傳燈錄》卷七記載，他還曾向馬祖的弟子智藏禪師、大義禪師問法。

李翱在此后著《復(fù)性書》三篇（載《李文公集》卷二），吸收佛教的佛性思想，對儒家的人性學(xué)說從哲學(xué)上作了新的發(fā)揮，說：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”

“性”相當(dāng)于佛教的佛性，是清凈無染的；“情”相當(dāng)于佛教的無明煩惱。說由于情之“昏”，使清凈的本性受到污染，“性斯匿矣”（上篇）。

圣人、凡人乃至惡人之性本無差別，但圣人不為情欲所動(dòng)，其性“廣大清明”，雖有情，但可以說“未嘗有情”（上篇），而凡人乃至惡人由于其性被“嗜欲好惡之所昏”，不見不覺自性。說“情有善有不善，而性無不善”。

如何滅除“妄情”，復(fù)歸“本性清明”呢？他提出通過“無思”，達(dá)到“至誠”，就會如同《中庸》所說的“誠則明矣”（下篇）。

李翱的“復(fù)性”說發(fā)展了從孟子以來的儒家的性善論，成為以后宋明理學(xué)性命倫理學(xué)說的基礎(chǔ)。當(dāng)然，李翱著《復(fù)性書》不僅僅是受惟儼禪師、智藏禪師、大義禪師、金藏禪師等人的影響，唐代盛行佛教，可以想像他也通過讀佛書和其他渠道受到佛教的影響。

惟儼禪師于太和二年（828年）去世，年七十歲。弟子有圓智禪師、曇晟禪師、德誠禪師等。

大顛禪師，嗣希遷禪師，在潮州潮陽的靈山寺（在今廣東潮陽縣銅盂村）。唐憲宗于元和十四年（819年）正月，派中使奉迎夙翔法門寺的佛骨到宮中禮拜供養(yǎng)，并讓百官百姓贍禮供養(yǎng)。刑部侍郎韓愈（768—824年）上表（后稱《論佛骨表》）切諫，憲宗大怒，將加極刑，經(jīng)臣下求情，貶官潮州刺使。

韓愈到任以后，因“遠(yuǎn)地?zé)o可與語者”，聞?wù)f大顛禪師之名，特召請他到州府交談（《祖堂集》卷五<大顛傳>說韓愈曾派人三請，皆不赴，大顛禪師后聽說韓愈諫佛骨之事，便不請自往），留十余日。韓愈此后對人提到此事說：“與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙”。

后來，韓愈至海邊祭神，又順便到靈山寺看望大顛禪師。不久調(diào)任袁州刺使，特留贈自己的衣服給大顛禪師作紀(jì)念（《與孟尚書書》，載《韓昌黎文集》卷三）?，F(xiàn)存韓愈《與大顛書》三封，其中談到大顛禪師的談話，“所示廣大深迥”，“論甚宏博”等（載《韓昌黎文外集》上卷）。

到底韓愈與大顛禪師談了些什么，《祖堂集》卷五記述二人談“佛光”（佛骨能否放光）問題，而在《佛祖歷代通載》卷十五詳細(xì)記載二人談?wù)撊鍖W(xué)與佛法等問題。

石頭希遷禪師的法系，后世從藥山惟儼禪師——云巖曇晟禪師的一支形成曹洞宗，從天皇道悟禪師——龍?zhí)冻缧哦U師——德山宣鑒禪師的一支形成云門宗和法眼宗。

宋代臨濟(jì)宗的覺范慧洪禪師（1071—1128年）在其《林間錄》卷上，據(jù)所謂唐丘玄素所撰碑文（《佛祖歷代通載》卷十五載此碑文），提出當(dāng)初在荊州另有天王道悟禪師，嗣法于馬祖，龍?zhí)冻缧哦U師是他的法嗣，因此云門、法眼二宗自應(yīng)屬于南岳懷讓禪師——馬祖的法系。

佛學(xué)界對此一再發(fā)生爭論，清初費(fèi)隱通容（1593—1661年）撰《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，內(nèi)容雖襲《五燈會元》，但卻把青原行思禪師——石頭禪師法系的云門、法眼二宗置于南岳的法系，引起禪宗內(nèi)部的激烈爭論，至今仍有持異議者。對此，陳垣《清初僧諍記》卷一言之甚辯。

三、希遷禪師的禪法思想

達(dá)摩祖師法系的禪法以佛性論為基礎(chǔ)，重視心性的覺悟?？梢哉J(rèn)為，北宗、南宗包括其各個(gè)派系的禪法都強(qiáng)調(diào)心在解脫中的作用，以心為修行解脫的著眼點(diǎn)，但在對心的解釋中的側(cè)重點(diǎn)是不盡一致的。

希遷禪師的禪法也在肯定人人生來具有佛性的前提下來展開它的修行解脫論的?？偟膩砜?，希遷禪師在對心性的解釋中更側(cè)重心性的空寂無為的方面，而在講如何達(dá)到解脫時(shí)則引導(dǎo)人們自信，認(rèn)識自己本來已經(jīng)解脫，不必再有對外的任何追求。

唐代宗密禪師在《禪源諸詮集都序》卷上之二把石頭、牛頭兩個(gè)禪系都?xì)w納為“泯絕無寄宗”，說他們的禪法是“說凡圣等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。即此達(dá)無之智，亦不可得。平等法界，無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界。無修不修，無佛不佛。設(shè)有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了達(dá)本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫?！懔钚男信c此相應(yīng)，不令滯情于于一法上，日久功至，塵習(xí)自亡，則于怨親苦樂，一切無礙?！?/span>

這段話的要點(diǎn)有三：

牛頭禪派的禪師奉般若中觀學(xué)說的三論宗的影響，在論證自己的禪法時(shí)常從諸法性空的方面來進(jìn)行解釋。同樣，希遷禪師的禪法也直接受到般若中觀思想的影響。當(dāng)然，正如宗密禪師所說，這兩個(gè)禪派“不但以此言為法”，它們分別還有別的主張。

下面對石頭希遷禪師的禪法略作介紹。

慧朗禪師初見希遷禪師，問：“如何是佛？”希遷禪師沒有正面回答，而是突然指著他說：“汝無佛性。”對此，慧朗禪師很不理解，反問說：“蠢動(dòng)含靈又作么生？”意思是說如果連自己也沒有佛性，那么一切動(dòng)物會有佛性嗎？希遷禪師答：“蠢動(dòng)含靈卻有佛性。”慧朗禪師更感到糊涂，接著問為什么自己卻沒有呢？希遷禪師回答：“為汝不肯承當(dāng)。”據(jù)載慧朗禪師立即覺悟。

希遷禪師的答話是什么意思呢？原來是批評慧朗禪師對自己本有佛性，定能成佛沒有自信，竟開口問“如何是佛”；言下之意是，只要自信本有佛性，佛便當(dāng)下即是，又何須向別人問什么是佛呢！

那么，人人本具的佛性是怎樣的呢？希遷禪師也把佛性稱為“心”“自心”“自己心靈體”。《景德傳燈錄》<希遷傳>記載，一日，他上堂說法，曰：

是說自己是傳授先佛的法門的，不探究如何修持禪定，如何精進(jìn)，而是通達(dá)傳述佛的知見：即心即佛；心與佛、眾生，煩惱與菩提，雖然名稱有別，但在實(shí)質(zhì)上是一樣的；每人所秉有佛性，超越于一般事物的斷、常、垢、凈等的屬性，清凈圓滿；無論是圣人還是凡人的自性都是一樣的，它超越于一般意義上的心、意和諸識的作用；世界萬有、眾生都不過是自心顯現(xiàn)的幻像，不能說有真正的生滅。

然而，這個(gè)作為心靈之體的佛性，難道是與日常維持感覺、認(rèn)識和行動(dòng)的心（如同馬祖所說的“平常心”）完全相脫離的嗎？希遷禪師在有的場合明確地表示，離開一個(gè)人平常的精神和活動(dòng)，也就沒有別的心。

《祖堂集》卷四<大顛傳>記載，有一天大顛禪師見到希遷禪師，希遷禪師問他：“阿那個(gè)是汝心？”大顛禪師答：“即祗對（按，意為回答）和尚言語者是。”希遷禪師對此答不滿意，便高聲喝他。

旬日后，大顛禪師又問希遷禪師：“前日豈不是除此之外，何者是心？”希遷禪師說：“除卻揚(yáng)眉動(dòng)目一切之事外，直將心來?！贝箢嵍U師答：“無心可將來。”希遷禪師告訴他：“先來有心，何得言無心。有心無心，盡同謾我。”

希遷禪師一方面示意離開日常的思維活動(dòng)沒有別的心，另一方面又表明不可因此而執(zhí)著“有心”的見解。大概是說，心之體雖然離不開它的作用（平常思維和行為），但又不可把世俗生活中發(fā)揮作用的心看成就是心的本體——真心、佛性。

希遷禪師之所以這樣表示，是因?yàn)樗且罁?jù)《般若經(jīng)》的空的思想來看待心性問題的。

《祖堂集》<大顛傳>還記載，大顛禪師對于希遷禪師上述的說法表示理解，接著提問：“既今某甲除卻揚(yáng)眉動(dòng)目、一切之事外，和尚亦須除之?！毕＿w禪師說：“我除竟?！睂υ唬骸皩⑹竞蜕辛艘??！毕＿w禪師說：“汝既相示，我心如何？”對曰：“不異和尚?！毕＿w禪師說：“不關(guān)汝事?！睂υ唬骸氨緹o物?！毕＿w禪師說：“汝亦無物?！睂υ唬骸盁o物則真物。”希遷禪師說：“真物不可得。汝心見量意旨如此，也須護(hù)持（《景德傳燈錄》卷十四作“汝心見量意旨如此也，大須護(hù)持”）?！?/span>

這段含有禪機(jī)的對話是什么意思呢？大顛禪師表示，既然除去平常的心沒有別的心可找，那么請問和尚除去平常的心還有別的心么？大顛禪師認(rèn)為“不異和尚”，它與自己的心一樣從本質(zhì)上說也是空寂“無物”的，正因?yàn)槭菬o物，所以才是“真物”——真如實(shí)相。希遷禪師立即告訴他，“真物”是世俗認(rèn)識把握不到的，要他愛護(hù)和保持這種見解。

按照般若中觀的思想，空與色，空與有是不一不異的。用此來解釋心性，便認(rèn)為心性本空，無形無象，但它又不離日用萬有——見聞?dòng)X知、揚(yáng)眉動(dòng)目和周圍世界。

某日，大顛禪師請教希遷禪師：“古人道：道有道無是二謗。請師除（按，意為抉擇）。”希遷禪師說：“一物亦無，除個(gè)什么？”希遷禪師反問：“并卻咽喉唇吻道將來！”大顛禪師說：“無這個(gè)?！毕＿w禪師便肯定他的回答，說：“若恁么，即汝得入門?！?span>（《景德傳燈錄》卷十四<希遷傳>）

大意是說，站在“一物亦無”的立場，既不能批評說有，也不能批評說無，在這種場合，語言文字是派不上用處的。大顛禪師承認(rèn)這個(gè)道理，希遷禪師便認(rèn)為他對自己的禪法已經(jīng)“入門”。

從上述可知，希遷禪師所說的佛性，既是人們覺悟的內(nèi)因，又具有世界萬有的本源、本體的意思。對于后一點(diǎn)，古代佛教學(xué)者往往是從禪觀意境的角度說的，但也確實(shí)帶有宇宙存在論的意義。

希遷禪師對這一點(diǎn)談得不多，是在講心性與世界的關(guān)系時(shí)概要地提到的。如前所引：“三界六道，唯自心現(xiàn)”?！白孕摹薄靶撵`體”或“佛性”也就是“理”，有時(shí)也稱為“道”，而三界、六道的一切空間環(huán)境、生命乃至?xí)r間，統(tǒng)統(tǒng)可用“事”來概括。

從希遷禪師某些文字來看，他是受到《華嚴(yán)經(jīng)》的心、佛、眾生三無差別和華嚴(yán)宗理事圓融思想的影響。

《祖堂集》卷四<希遷傳>記載，希遷禪師讀后秦僧肇大師的《涅槃無名論》至“覽萬像以成己者，其唯圣人乎”，乃嘆曰：

希遷禪師所引僧肇大師的話，現(xiàn)據(jù)影印宋嘉本《肇論中吳集解》的文字是：“會萬物以成己者，其唯圣人乎！”

此句前面的文句是：“至人空洞無象，而萬物無非我造”；后面是：“何則？非理不圣，非圣不理。理而為圣者，圣不異理。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離色中求；又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)之即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，終始同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃……涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。然則物不異我，我不異物；物我玄會，歸乎無極……”其中“天帝曰”“善吉（須菩提）曰”是引大品《般若經(jīng)》的經(jīng)文。

希遷禪師所作的《參同契》雖然題目同于東漢魏伯陽的《參同契》（《周易參同契》），但內(nèi)容沒有直接的關(guān)系。希遷禪師的《參同契》是講真如佛性與萬法、理與事、本與末以及物與我的相互融會。全文不長，在《祖堂集》卷四、《景德傳燈錄》卷三十皆有載，現(xiàn)據(jù)前者的記載錄之如下：

竺士大仙心，東西密相付。

人根有利鈍，道無南北祖。

靈源明皎潔，枝派暗流注。

執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。

門門一切境，回互不回互；

回而更相涉，不爾依位住。

色本殊質(zhì)像，聲源異樂苦。

暗合上中言，明明清濁句。

四大性自復(fù)，如子得其母。

火熱風(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。

眼色耳聲音，鼻香舌咸醋。

然于一一法，依根葉分布。

本末須歸宗，尊卑用其語。

當(dāng)明中有暗，勿以明相遇。

當(dāng)暗中有明，勿以暗相睹。

明暗各相對，譬如前后步。

萬物自有功，當(dāng)言用及處。

事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒住。

承言須會宗，勿自立規(guī)矩。

觸目不見道，運(yùn)足焉知路。

進(jìn)步非遠(yuǎn)近，迷隔山河固。

謹(jǐn)白參玄人，光陰勿虛度。

先將其中的一些詞語略作解釋。

“竺”，是天竺，“竺士大仙”是指佛?！办`源”“理”“性”“本”“色本”“源”“聲源”皆相當(dāng)于“真如”“法性”或“佛性”“心”“本心”等，而“枝派”“事”“末”“色”“聲”“四大”（地水火風(fēng)）等則指世界形形色色的事物和現(xiàn)象，“火熱風(fēng)動(dòng)搖”等是講四大的特性。

有時(shí)前一組用語可用“理”“本”以至于“空”概括，后一組用語則可用“事”“末”或“色”代替。

“回互”意為事物之間圓融會通（相涉），“不回互”意為各自相對獨(dú)立，各具特色（依位?。?/span>。在表述中有時(shí)是用兩句結(jié)合起來說明一個(gè)意思。全文主要思想是：

不難看出，《參同契》的思想與前面所引《肇論》所描述的融通古今、會合物我的境界是完全一致的。

修行者應(yīng)自修自悟，是慧能提出的主張。南宗各派禪師大體都本著這一主張教示門人和參禪者，但論述和表達(dá)的方法是各式各樣的。請看希遷是如何教示門下的。

有位僧人向希遷禪師請教：“如何是解脫？”答：“誰縛汝？”又問：“如何是凈土？”答：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”答：“誰將生死與汝？”（《景德傳燈錄》卷十四<希遷傳>）

按照佛教的一般說法，眾生因?yàn)榍笆赖臉I(yè)因而輪回有生有死和充滿煩惱的世界，只有通過長期乃至無量時(shí)間修行佛法，斷除情欲煩惱，才有可能徹底擺脫輪回，達(dá)到涅槃解脫。

另外，按照《無量壽經(jīng)》等凈土經(jīng)典和凈土宗的說法，如果生前能堅(jiān)持修凈土念佛的法門，死后便能從污垢不凈的世俗世界往生西方凈土——極樂世界。

這位僧人作為佛教修行者向希遷禪師請教“解脫”“涅槃”和“凈土”等問題，可以說是十分自然的，但希遷禪師的回答可以說是超出一般人的想像。言下之意是，你自己已經(jīng)解脫，何必再向別人問什么是解脫？你本來處身凈土之中，何須再問凈土？你已經(jīng)斷除煩惱，達(dá)到涅槃，又何必再問涅槃之事？

應(yīng)當(dāng)指出的是，希遷禪師是從佛教所謂真諦或第一義諦的角度，從不二法門的觀點(diǎn)來回答問題的，目的是啟發(fā)修行者應(yīng)著眼于自身，從確立本有佛性必能成佛的信心入手，然后認(rèn)真自修自悟。如果有人聽了上述回答便認(rèn)為自己已經(jīng)解脫成佛，也是會被斥為迷妄的。

南宗各派禪師對于弟子的問法往往并不是正面回答，為了截?cái)嗟茏訉δ骋粏栴}的執(zhí)著或迷誤，可以所答非所問，也可以不回答，甚至示之以某種動(dòng)作，乃至語默并用，棒喝交馳。

尸利禪師初見希遷禪師，問：“如何是學(xué)人本分事？”是問學(xué)人應(yīng)當(dāng)從事什么。希遷禪師回答：“汝何從吾覓？”問：“不從師覓，如何即得？”希遷禪師答：“汝還曾失卻么？”（《景德傳燈錄》卷十四＜尸利傳＞）

從這組問答可以看出，希遷禪師示意門人：每人天生自性圓滿，應(yīng)當(dāng)通過自修覺悟自性，不必執(zhí)意外求什么。在希遷禪師看來，外求涅槃解脫本身就是一種執(zhí)著和迷妄，違背天生具有的清凈本性。

《祖堂集》<希遷傳>記載，希遷禪師在青原行思禪師門下時(shí)，某日，行思禪師叫他到南岳懷讓禪師處投書。他到達(dá)南岳禮拜懷讓禪師后先不投書，而是提問說：“不慕諸圣，不重己靈（按，此指自性）時(shí)如何？”懷讓禪師回答說：“子問太高生，向后人成闡提去?！?/span>

意思是如果既不仰慕佛菩薩，又不珍重自性，那么必將成為惡人（闡提）。對于這種明明白白的回答，他感到不滿意，當(dāng)即表示：“寧可永劫沉淪，終不求諸圣出離?！北銕е鴷呕厝チ?。

弟子道悟禪師問希遷禪師：“如何是佛法大意？”答：“不得不知?！庇謫枺骸跋蛏细修D(zhuǎn)處也無？”答：“長空不礙白云飛?！眴枺骸叭绾问嵌U？”答：“碌磚?！眴枺骸叭绾问堑?？”答：“木頭?！?/span>

在希遷禪師看來，“佛法大意”“禪”“道”等是不能用語言文字加以表述的，“不得不知”，如人飲水，冷曖自知。

因此當(dāng)?shù)茏訂査骸安芟庵颊l人得？”他回答：“會佛法人得?！眴枺骸皫熯€得否？”答：“我不會佛法?！?/span>

在南宗寺院，參禪者常用“何為祖師（按，指菩提達(dá)摩祖師）西來意”來問禪法要旨，有人問：“如何是西來意？”答：“問取露柱?！?span>（《景德傳燈錄》卷十四＜希遷傳＞）。

綜上所述，希遷禪師禪法的要點(diǎn)是：理事、物我融通一體；人人本有佛性，即心即佛；修行者應(yīng)有自修自悟的自信，無須執(zhí)著外求。

作者單位：中國社會科學(xué)院世界宗教研究所