“天人合一”在人的“養(yǎng)生”，“處世”，“審美”三個(gè)方面的影響不可估量。

就人的養(yǎng)生之道（規(guī)律）來(lái)看，“天人合一”指的是人和自然的和諧，即人必須順應(yīng)自然及其規(guī)律?！肚f子》在《養(yǎng)生主》中講了庖丁解牛的故事，提出“因其固然”，“順其天理”，即順任自然的養(yǎng)生之道。他認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）。就是說(shuō)，天生萬(wàn)物，而“人”與“我”亦萬(wàn)物之一。因此，人可以，而且必須與“天道”（自然及其規(guī)律）合一而頤年養(yǎng)性。饑須餐，渴須飲，寒須衣裘，困須宿息，就是人適應(yīng)自然，順任自然的最普遍的行為?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：春秋要早睡早起，夏天要晚睡早起，冬天要早睡晚起，也就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)四時(shí)的自然之氣的順應(yīng)。所以，養(yǎng)生莫過(guò)于順天適性；讓生命順應(yīng)自然，就是在“養(yǎng)生”上的“天人合一”。

如果就人類的整體對(duì)自然的順應(yīng)來(lái)看，則實(shí)踐“天人合一”，在當(dāng)代就更具迫切性。當(dāng)今，地球的生態(tài)不平衡，正是人未能順應(yīng)自然所造成的。這又有兩種情況：

一種是某些自然規(guī)律尚未被人們所認(rèn)識(shí)，即在認(rèn)識(shí)上尚未從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”（略）；

另一種是人向自然過(guò)度地索取，破壞了自然生態(tài)的相對(duì)平衡，引起自然對(duì)人類的“懲罰”。如濫伐森林，使水土流失，旱澇失控；工業(yè)污染，農(nóng)業(yè)和人畜的生存受到威脅；亂捕青蛙，則蟲(chóng)害轉(zhuǎn)烈；亂捉水蛇，則田鼠猖獗……這已經(jīng)是常識(shí)范圍的事了。最近，國(guó)家環(huán)保局公布了第一批濕地保護(hù)名錄。濕地，即常年積有淺水或低洼潮濕的地域，與農(nóng)業(yè)，林業(yè)并列為三大生態(tài)系統(tǒng)。濕地可容納大量水分，為江河，農(nóng)田灌溉提供大量的水源，濕地還可以調(diào)節(jié)氣候，還是大量珍禽異獸棲息的地方……但是，這些認(rèn)識(shí)在中國(guó)是到七八十年代才有的。七十年代初，在洞庭湖大搞圍湖造田，以致周圍縣市兩度受災(zāi)，損失慘重。今天的兩湖平原，在我國(guó)古代是江北（江漢平原）的“云澤”，和江南的“夢(mèng)澤”合成的一片汪洋的淺水濕地，連成一片，合稱“云夢(mèng)澤”。1170年（八百多年前），陸游46歲時(shí)，入蜀為夔州通判，乘船過(guò)長(zhǎng)江，詩(shī)中還說(shuō)“云夢(mèng)風(fēng)煙自古今”。元明以后，云澤全淤，至今只能在飛機(jī)上看到武漢及其周圍一帶河道縱橫，就是云澤留下的痕跡。而夢(mèng)澤水逐漸干涸，但留下了中國(guó)第一大淡水湖（五十年代前期），而今“第一”已經(jīng)讓位給了江西的波陽(yáng)湖了。圍湖造田，固然多開(kāi)墾了幾畝地，但是其遺害殃及子孫，至今長(zhǎng)江時(shí)常洪災(zāi)，就是上游大水至此，沒(méi)有南北“云夢(mèng)”可以貯水之故。

由此可見(jiàn)“天人合一”，順天，順任自然，遵照自然規(guī)律辦事，是整個(gè)人類世界的“養(yǎng)生”之道。

從“處世”之道來(lái)看，儒家主張積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“知其不可為而為之”；道家則力主順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“無(wú)為而無(wú)不為”。

莊子在《人間世》中假借顏回與孔子的對(duì)話，描述與統(tǒng)治者（衛(wèi)國(guó)國(guó)君）相處的艱難。因而提出了有名的“心齋”理論和“外端內(nèi)虛”，“內(nèi)直外曲”的“處世”之道：即保持自己空明的心境，無(wú)為名利所動(dòng)，這樣才能感化萬(wàn)物；然后外端肅而內(nèi)虛懷，心中是非明確而外表隨和大度；在上者能納諫則言，不能納諫則止（不言；非不肯言，實(shí)是不讓言）。這樣，就能做到“順人而不失己”（《莊子.外物》），從而將“順”與“諫”，“人”與“己”合一：保持內(nèi)部人格的“方正不阿”，又顯示了外表的“順情隨和”。中國(guó)知識(shí)分子中，許多人形成了“外圓內(nèi)方”的人格和“處世”之道，與道家的“天人合一”觀不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，“圓”在這里不應(yīng)理解為“圓滑”，而是安時(shí)處順，和對(duì)于客觀時(shí)勢(shì)的順應(yīng)。

從“審美”之道來(lái)看，道家?guī)煛白匀弧保亍疤旎[”?！肚f子》云：

“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?/FONT>