玩 石賞石需要明白的概念很多，最常見也最常聽說的當然是質(zhì)，色，型，紋，聲；其次就是傳統(tǒng)的皺，瘦，漏，透，丑的概念。這些概念與石密切相關(guān)，石友們初涉石 圈就會有石界老師或者書籍告訴你這些概念。這些直觀的知識讓初學者很容易就進入角色，但玩石賞石如果作為一種文化來進行的話，就不是那么簡單，也就不能不 深究，石文化的根在哪里？根深才能葉茂，了解學習石文化的根，對于提高賞石水平無疑會起到根深葉茂的效果。

  如 果孤立的看石之型，質(zhì)，色，聲，紋，瘦，皺，漏，透，丑，秀，而不去透查體認其中的有機的，整體的，深層的造化生機，宇宙精神，文化內(nèi)涵和價值基因的話， 必然得其一，失其萬，得其表而失其里。這其中有機的，整體的，深層的造化生機，宇宙精神，文化內(nèi)涵和價值基因，我稱之為中國文化的根。而解開造化生機，宇 宙精神，文化內(nèi)涵和價值基因的只有人類的思想。所以中華文化的根就是中華文化的思想，即儒家，道家，佛家思想體系的交相輝映。（其他哲學思想體系影響甚 小，本文不作為主旨專門設(shè)題）。

   賞石文化作為中國文化土壤里的一朵奇葩，當然不可能離開中國文化的根。也就離不開儒家，道家，佛家思想的引領(lǐng)和指導。

一：儒家思想

   儒家思想的“天”和“仁”，以及“天人合一”思想不僅成為中國古代數(shù)千年的主導文化思想，而且對中華賞石文化的發(fā)展具有重要的意義。

儒家思想認為“天之根本性德，即合于人之心性之中”。孔子很早就提出把天作為萬物的本源，《詩經(jīng)》《書經(jīng)》中就有許多關(guān)于“天”的闡述，“天”具備智，情，意三者，和人沒有什么區(qū)別，“天”漸漸被人格化，就形成了中國古代人的“天”的概念，“天”與人原來是合一的。

   這種“天人合一”的觀念從藝術(shù)上講就是“自然的人化”和“人化的自然”的統(tǒng)一，把自然與人，人與物，主與客相互交融，整合而構(gòu)成中國文學藝術(shù)的主要的審美特征之一。

  “天人合一”思想肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為和自然界的協(xié)調(diào)，它作為中國古代數(shù)千年的主導文化和民族文化精神特質(zhì)的典型表現(xiàn)。（張培年主編的《中國文化概論》）

   儒家“天人合一”思想影響和引領(lǐng)下的賞石觀，要求人與石的和諧，儒家的“天人合一”思想，其實質(zhì)，人和天是不平等的，是人合與天的一種思想。反對人為破壞自然強調(diào)人意隨天意，天意不能違，尊重自然。

二：道家

   道家思想同樣也主張“天人合一”。與儒家的“天人合一”有什么區(qū)別呢？

莊 子認為人是自然的一部分，因此天與人是統(tǒng)一的。他強調(diào)要追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子.齊物論》）的天人合一的精神境界。他反對人為，主張 “無以人滅天”，提出人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一。這一點與儒家的天人合一是不同的，儒家的“主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人協(xié)調(diào)還是要歸結(jié)為人際協(xié)調(diào)。道家則 有不同，它可以超脫社會倫常為目的，于是把復歸自然當作寄托身心的不二法門，這就使得天人協(xié)調(diào)從從屬地位獨立出來成為“第一義”。

   老子告訴孔子忘掉萬物，忘掉自然，忘掉自己，就叫做返還自然。也就得道了。最后孔子得道，說“朝聞道，夕死可矣”

   道家的天人合一最終追求的就是返還自然?！肚f子。知北游》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”這就是自然界有自己的運行規(guī) 律，這種自然而然的美在莊子看來才是真正的美，大美，莊子因此強調(diào)“自然而然”的美，而不是刻意的去追求，我們賞石審美正是基與此。

   莊子提出“心齋”和“坐忘”兩個觀點。即拋開一切欲念使心靈純凈，不以物累，不受形役，萬物融自身為一體，不分彼此，物我交融，才同與大道，回到自然本性與游心天地之間，也就是天人合一，才能達到至美的境界。

   道家“天人合一”思想影響和引領(lǐng)下的賞石觀，確定了自然的美才是大美，本來就存在，不以人為轉(zhuǎn)移。你發(fā)現(xiàn)與不發(fā)現(xiàn)它，它的大美都是不言而喻，無須爭辯的 存在著。奇石藝術(shù)是天然意化與意化天然相建構(gòu)的藝術(shù)，也可以說，奇石的天然表象表現(xiàn)了人的審美意識，而人的審美意識也不期而然的與奇石的天然表象相整合， 這就是奇石賞玩的道家思想“天人合一”的具體體現(xiàn)。道家的“天人合一”思想其實質(zhì)已經(jīng)突破了人合與天的境界，要求忘記人，忘記我，忘記一切，我就是萬物， 我就是一切，突破了人的從屬地位，是真正意義上的人與天的合一。

   賞石如果缺乏整體眼光，硬是從雜亂無章的圖案中找出一個象這或者象那的東西，這就是違背了天人合一的思想，是人意強求天意的表現(xiàn)。還有一些人，在奇石處 理上，隨意打磨，化學處理等；在奇石命名配文上，主觀臆斷；在奇石評價上，以個人喜好為依據(jù)等，都是人意強求天意的表現(xiàn)，因此水平難以提高。

三：佛家之禪宗            

    佛家思想在中國文化乃至東方文化的影響中最深遠的當屬禪宗。

“禪”漢譯就是“靜慮”，靜中思慮，將心專注在一法境上，以期證悟本自心性。禪宗總是把生命藝術(shù)化，藝術(shù)生命化。禪宗從美學角度講就是以圓為美的審美思想論，推崇的是心物園融一體的“大圓境”，也就是最高的，極致的審美境界。

   在物我關(guān)系上，禪宗認為“物我同根”，“物我為一”，與儒家，道家的“天人合一”是一致的，但有不同，禪宗追求“心物園融”。在禪宗看來，心與物，個體 自性與宇宙法性本來就是園融一體的。宇宙萬物，大至山河大地，高山流水，小到一草一木，一石一花，一切的一切，都與個體的生命律動息息相通，同契妙道。六 祖慧能提出以“凈心”觀照宇宙萬物的思想，就是以“園求園”審美的觀念體現(xiàn)，更是實現(xiàn)以“園”求“園”審美追求的關(guān)鍵所在。

   禪宗思想影響和引領(lǐng)下的賞石觀，由儒家的人合與天，道家的天人合一，上升到了一種空靈園融的境界，根本不再考慮人，也不在考慮天，把自己完全的投入到了 實物，比如石頭中去，和事物同呼吸，共哀樂。拋開一切虛飾華麗的外表，直指人心，洞察事物的本質(zhì)。在審美過程中，主體對客體的審美審視也就自然而然的偏重 于內(nèi)心世界的感悟和品味上。所謂“從一機一境，萬物色相中悟禪機，體驗內(nèi)心寧靜的禪理”，

   禪宗藝術(shù)在感情上總是平靜恬淡，節(jié)奏上總是閑適舒緩，色彩上總是淡淡的，意象的選擇也總是大自然中最能夠表現(xiàn)清曠閑適的那些景物，因此總偏愛寧靜，淡 泊，清遠，和諧，朦朧，恬美，平淡，虛融；而排斥沖動，激昂，熱烈，艷麗，刺激，振奮，狂歡，憤慨。所以在物象上，禪宗總是選擇幽谷，荒寺，白云，月夜， 寒松，遠山，暮雨，寒江；無視桃花，駿馬，大漠，陽光，山洪，烈火，狂風，怒濤?？傊?，凡品位高的禪石，或氣勢高遠，或景色荒寒，或清幽閑適，或自然淡 泊，或虛融空靈，或靜穆曠達，或空寂寥落，或悠遠深長。

   魏晉以后，中土的儒教和道教在佛教的沖擊下，不得不改弦更張。三教互相批判，相互吸收，為三教互動提供了新的參照系和新的價值導向，獨尊儒學、罷黜百家 的文化傳統(tǒng)被三教的兼容并蓄所代替，兼容并蓄所蘊涵的價值取向，是融突和合三教而誕生的新的合體.朱熹的<理學>就是三教合 一的典范.

   賞石文化和賞石傳統(tǒng)千百年來，不斷發(fā)展變化，審美標準也是在發(fā)展變化的，過去的瘦皺漏透的標準，折射了那個時代人們的視野和思想，今天，光怪陸離，五光 十色，人們不再追求新奇刺激，而是要求穩(wěn)定，安逸，園融。。。。。。無論什么時代，也無論賞石的習慣和標準如何發(fā)展變化，學習和了解中國傳統(tǒng)文化思想，找 到文化之根，才能真正明白賞石的意義――――那就是石為人所賞，石為人所需乃精神耳。離開了中國文化的土壤和根，無非一石頭也。