《蒙田隨筆》思想者睿智的結(jié)晶

背景說明

孟德斯鳩說：“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；在本書(《蒙田隨筆》)中，我看到了思想的人。”《蒙田隨筆》對日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述，作者還對自己作了大量的描寫與剖析。它是16世紀(jì)對各種思潮和各種知識經(jīng)過分析后的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。

    蒙田(1533—1592)是文藝復(fù)興后期法國人文主義最重要的代表，是啟蒙運動以前法國的一位知識權(quán)威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察者，亦是對民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學(xué)者。蒙田出身貴族之家，祖上是波爾多人，他早年學(xué)習(xí)拉丁文，在波爾多市念完中學(xué)后，在相當(dāng)長的時期里深居簡出，閉門讀書思考。后來，在政府部門任職。1562年他皈依天主教。1572年在他父親死后開始撰寫《隨筆集》，他一直斷斷續(xù)續(xù)在寫他的隨筆，直至他逝世的1592年。他以對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程，為后代留下了極其寶貴的精神財富。

    他熟讀古代大家如普魯塔克、塞涅卡、塔西倫等人的著作，在作品中大量引用，作為他的思辨和懷疑論的佐證。他在出版了《隨筆集》的前兩部之后，游歷了意大利和德國，因此在他隨后的隨筆中又添進了許多旅游見聞。1585年蒙田的故鄉(xiāng)鼠疫盛行，蒙田被迫暫時離開他的城堡。于1587年重回舊居續(xù)寫他的隨筆。此間，蒙田結(jié)識了對他狂熱崇拜的德·古內(nèi)小姐，他倆之間的關(guān)系一直維持到蒙田逝世為止。

    我們今天所見的《蒙田隨筆》是由德·古內(nèi)小姐在蒙田生前出版的隨筆集基礎(chǔ)上，根據(jù)他在筆記上寫下的大量注釋和增添內(nèi)容集合而成的。

名著概要

    《蒙田隨筆》共一百零七章，百萬字左右，各章長短不一，結(jié)構(gòu)松散自然，其中最著名，也是最長的一章是《雷蒙·塞邦資》，在這章里，作者充分展示了他深刻的懷疑論觀點，最終歸結(jié)為“我知道什么?”這句話時至今日，仍經(jīng)常被世人引用，成為千古名言。他曾說他所從事的研究，其主題是人，他的作品描繪的就是他自己。他要撕去一切人為的偽裝與矯飾，大膽地“把自己完整地、赤裸裸地描繪出來”。表面看來，他描繪的是自己，其實是整個人類，因為在他看來“每個人都是整個人類狀況的縮影”。

    蒙田是一個人文主義者，他在隨筆集中強調(diào)以人為本的思想。如在《人的行為變化無?！贰ⅰ墩摿夹摹?、《論身體力行》、《論他人之死》等文章中均有精彩論述。他認(rèn)為在一切形式中，最美的是人。他熱愛生活，他把鄙視自我的存在看成是人類最粗俗的弊病。他重視今生而輕視來世。他重視知識，在作品中大量援引古書典籍作為自己的參照。特別是對智慧的蘇格拉底，更是推崇備至，認(rèn)為他是獨步古今的人物。他對宗教權(quán)威提出懷疑，在他看來，信仰要心誠，要靠天恩的啟發(fā)得到，而基督教卻用人的道理支撐其教義。尤其令他不滿的是，宗教本來應(yīng)該是用來剔除罪惡的，而事實并非如此。由對神的膜拜過渡到對神的懷疑、對人的關(guān)注使得蒙田將自己融人文藝復(fù)興的歷史大潮之中。

    在蒙田的作品中，人的責(zé)任應(yīng)該是展現(xiàn)和開發(fā)自身的潛力，塑造出完美的自我。但面對侵略、掠奪和戰(zhàn)爭，他發(fā)出疑問，“人能思考并管理自己的生活嗎?”他認(rèn)為人的力量和人的存在的基礎(chǔ)是神恩與知識，唯有如此，人才能成為“宇宙的精華”。而如今，沒有外部幫助、只用自己的武器武裝起來的人類，卻以為自己優(yōu)越于其他的動物。

    他迷惑不解，人這個可憐的脆弱的創(chuàng)造物，受萬物的侵犯朝不保夕，連自己都不能掌握，卻把自己說成宇宙的主人。在他看來，人是一切生物中最虛弱、最易損失的，他質(zhì)問：“塵土，你有什么自豪的呢?”他嘆息：“人類啊，誰又不是無所事事地虛度了一生呢?”人類愚昧無知，缺乏自知之明，從不量量自己，卻妄稱自己是“萬物的尺度”，他不滿：“我知道什么呢?”他追問：“你睜開眼睛沉思自身了嗎?”在他看來，人擁有智慧，是為了謀取更大的利益，人類用智慧來毀滅自己，與事物的普遍規(guī)律相抗衡，他反問：“人為什么不能按事物的規(guī)律將生活安排得對自己有利些呢?”

 這些獨到精深的見解在《我們的欲望會因困難而增大》、《論自命不凡》、《論否認(rèn)說謊》、《我們不可能享受純正的東西》、《采取惡劣的手段，實現(xiàn)良好的意圖》等文章中均泉涌而出，體現(xiàn)了蒙田不凡的智慧和思辨能力。類似的追問不是蒙田簡單的懷疑，更不是他對人性的否定，而是對人性的深化，向真理的邁進。追問是一種行動，一種轉(zhuǎn)身的憂嘆，是對懷疑的戰(zhàn)勝，是澄清與超越的逆旅?！睹商镫S筆》的博大精深是他留給后人的一筆寶貴精神財富，同樣它也是一個未被窮盡的寶藏，等待著讀者去發(fā)現(xiàn)和挖掘。

    蒙田本人學(xué)養(yǎng)深厚，思維敏捷，其著述語言平易通暢，不假雕飾，形象親切生動，富于生活情趣，在法國散文史上占有重要的地位，開創(chuàng)了隨筆式作品的寫作先河。

知識鏈接

    1．隨筆

    隨筆是文章寫作方式之一，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。寫隨筆最重要的是要表達出寫作的意圖：或者是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，或者是一個新觀點等。

    2．有關(guān)《蒙田隨筆》的評價

    蒙田在他生活的時代已成名了，但他的作品在很長一段時間內(nèi)有過很大的爭議。一些著名作家，如盧梭等人指責(zé)他的作品充滿了“可憎的虛榮心”、“表面的真誠”；但他的隨筆卻受到了伏爾泰和狄德羅的推崇，他們贊揚這些作品反映了作者“明哲善辯”、“精于心理分析”、“文風(fēng)簡樸流暢，朗朗上口”。經(jīng)過四百余年的考驗，歷史證明了蒙田與培根、莎士比亞等偉大作家一樣是不朽的，他的隨筆如他自己所說，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。

名家評述

    蒙田以一個智者的目光，觀察和思考大干世界的眾生相，蕓蕓眾生，林林總總；他從古希臘一直觀察到16世紀(jì)，從法國一直觀察到古代的埃及和波斯，發(fā)為文章，波瀾壯闊。他博學(xué)多能，引古證今，鑒古知今，對許多人類共有的思想感情，提出了自己獨到的，有時似乎是奇特的見解，給人以深思、反省的機會，能提高人們對人生的理解。

    ——季羨林《蒙田隨筆·序》