1.《柏拉圖對話集》

本書選譯了古希臘圣哲柏拉圖的七篇對話，全書文筆生動、富有戲劇性，不僅是優(yōu)美的哲學著作，亦是杰出的文學作品，可以說是整個西方文化永不枯竭的源頭和取之不盡的寶庫。

2.《蒙田隨筆集》

《蒙田隨筆集》是16世紀法國文藝復(fù)興后期著名的人文主義學者蒙田的代表作。作品內(nèi)容包羅萬象，融書本知識和生活經(jīng)驗于一體，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱。

3.《培根隨筆全集》

《培根隨筆集》涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨到之見。培根的隨筆語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎。

4.《偽善是邪惡向美德的致敬》

“法國思想之父”伏爾泰稱贊本書強烈影響了法國的民族個性，造就后世法國人思想上的幽微內(nèi)省與形容精確。拉羅什福柯認為，人的思緒就像滑溜的鰻魚，不管條理如何分明，邏輯如何清晰，都會從人的思考中溜竄逸逃，除非以簡潔優(yōu)雅的字句將之紀錄下來。于是，他便選擇以格言體，寫下他對人性的分析與觀察。

5.《常識》

本書著于美國獨立戰(zhàn)爭期間。作者以非凡的政治遠見，分析了人類組建政府的一般原則。書中強調(diào)的許多思想后成為北美人民的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，并被《獨立宣言》所吸收。全書行文酣暢淋漓，以如椽之筆批判了包括英國在內(nèi)的各種君權(quán)制、世襲制，大聲疾呼、主張獨立；更重要的是，作者在政體方面為新的政府指出了方向——走向共和。

6.《懺悔錄》

盧梭這個不論在社會政治思想上，在文學內(nèi)容、風格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是通過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學，使它'獲得最大的進步'、'自巴斯喀以來最大的革命'，'我們十九世紀的人就是從這次革命里出來的'……

7.《愛默生隨筆集》

愛默生的思想和作品推動了美國民族精神的確立和發(fā)展。他的作品也讓我們了解到，在我們所熟知的物欲橫流、光怪陸離、追求金錢與時尚的美國，還有著自然、沉靜的一面。今天，世界各國文化都面臨著全球化的考驗和挑戰(zhàn)。愛默生的作品恰好可以給我們一些重要的啟示和答案。今天，我們重讀他的作品，重溫他的思想，意義就在于此。

8.《自我與本我》

本書收錄了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯樂原則》、《集體心理學和自我的分析》及《自我與本我》，簡練地表達了精神分析學的理論要點和學說精髓。其中的《自我與本我》發(fā)表于1923年，是弗洛伊德最后一篇重要著作，被公認對人的心理及其活動做出了新穎的、革命性的描述。

9.《時代的精神狀況》

本書寫于1930年。當時作者雖相當了解法西斯主義，但對國家社會主義幾乎一無所知。當作者還在為書稿的完成而喜悅時，十分震驚地聽說國家社會黨人在1930年的選舉中贏得了最初的勝利。書稿被擱置一旁有一年之久。為了闡明那個時代，作者利用了僅屬于那些特別歲月的事實材料，因而本書在許多方面感染了當時的氣氛。盡管自它問世以來已發(fā)生了種種事情，但是若考慮一下今天的哲學狀況和世界情景，那么作者認為，它在現(xiàn)在和當時一樣有效。

10.《西西弗神話》

如果說加繆一生創(chuàng)作和思考的兩大主題就是“荒誕”和“反抗”的話，那么哲理隨筆《西西弗神話》就是加繆對于荒誕哲理最深入和集中的考察以及最透徹和清晰的闡釋。西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性最形象的象征；但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一面大纛。因此，與其說《西西弗神話》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，在整個人類的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有貝多芬的《命運交響曲》在品味上可與之相媲美。

11.《人論》

《人論》上篇著力于人的特點的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學等，進行全面的探索。書中探幽析微，旁征博引，充分體現(xiàn)了一位哲學大師的睿智與精深。

12.《單向度的人》

全書除導(dǎo)言外包括“單向度社會”、“單向度的思想”和“進行替代性選擇的機會”三部分。作者通過對政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達工業(yè)社會是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。

13.《疾病的隱喻》

本書收錄了桑塔格兩篇重要論文《作為隱喻的疾病》及《艾滋病及其隱喻》，在文章中桑塔格反思并批判了諸如結(jié)核病、艾滋病、癌癥等如何在社會的演繹中一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病”轉(zhuǎn)換成了一種道德批判，并進而轉(zhuǎn)換成一種政治壓迫的過程。文章最初連載于《紐約書評》，由于反響巨大，此后數(shù)年中兩篇文章被多次集結(jié)成冊出版，成為了社會批判的經(jīng)典之作。

14.《理性的權(quán)威》

托馬斯·內(nèi)格爾在本書中針對主觀主義的攻擊為理性作了持續(xù)的辯護，并從語言、邏輯、科學、倫理學等方面對相對主義的主張進行了系統(tǒng)的反駁。他表明就關(guān)于任一思想形式的客觀有效性的爭論而言，理性的權(quán)威必定存在于某些關(guān)于事物是如何的勿庸置疑這一思想之中，對此我們并不能從外部將其看成僅僅是心理學的傾向。本書為關(guān)于這一特別重要問題的爭論設(shè)定了一個新的標準，并將在哲學界內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注。

15.《心靈，語言與社會》

本書對心靈、語言和社會實在的結(jié)構(gòu)性特征以及它們相互之間的邏輯依存關(guān)系進和了分析，并在此基礎(chǔ)上闡明它們是怎樣結(jié)合在一起的。當代美英分析哲學和語言哲學、往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學的基本問題。塞爾將語言哲學的觀點用于研究心身問題，使語言哲學也開始回歸到傳統(tǒng)哲學的基本問題。而且，塞爾在本書中吸取了現(xiàn)代科學，特別是神經(jīng)生理學、神經(jīng)生物學、認知科學，人工智能以及經(jīng)濟學、社會學等方面的研究成果，充實了理論論述的內(nèi)容，在很大程度上突破了分析哲學的傳統(tǒng)框架。

16.《真理與真誠》

《真理與真誠》可以被理解為伯納德·威廉斯的“絕唱”。這是威廉斯在得知自己身患癌癥的情況下撰寫的最后一部著作；同時，它體現(xiàn)了威廉斯在其一生思想生涯中對人類生活中一些重大問題的最終思考。面對迷茫混亂的現(xiàn)代世界，面對真假難辨的社會事實，這本書無疑能夠提供一些教益與啟發(fā)。

17.《哲學的慰藉》

在本書中，德波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進行了一次輕松的哲學之旅，典雅風趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中可以找到慰藉。德波頓認為盡管古往今來被稱作哲學家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學”一詞希臘文的原義——“愛智慧”。他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考。

18.《幸福散論》

《幸福散論》凡九十三篇隨筆，長不過兩千字，短的僅數(shù)百字，從不同角度講凡人如何才能幸福的道理。既曰“散論”，所以不成體系。不過從中還是可以歸納出一些主導(dǎo)思想。人生的煩惱，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自滅。作者接受笛卡兒的說法，認為人們的情緒沖動既然表現(xiàn)為相應(yīng)的形體動作和生理反應(yīng)，我們?nèi)粲美碇强刂菩误w動作——如果說我們不能控制生理反應(yīng)——也就達到了克服情緒沖動的目的。其次，有些煩惱，例如后悔和對不可知的未來的恐懼，純屬想像力的作用，皆為虛妄：想通了這個道理，煩惱不攻自破。再次，一個人無所事事時想像力特別活躍，如果我們總在追求、逼近某一切實的目標，我們就不會把精力消耗在無謂的想像上。每個人只要愿意，稍加訓練都能身體力行?！靶腋！奔扔貌恢诮躺系摹拔蛐浴保膊灰蠖喔叩睦硐耄鴳?yīng)該是人人有份的。