【原】國學(xué)選讀（三）

文苑折枝 2012-03-21

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禮記

《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》?！抖Y記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇；二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇；三記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等；四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇；五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價(jià)值。

一、學(xué)然后知不足

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！(《學(xué)記》)

【譯文】玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書?兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理?。?/p>

【評析】建國君民，教學(xué)為先就是建設(shè)國家，管理公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先、最重要的事情。就是“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”。

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。(《學(xué)記》)

【譯文】盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！(《學(xué)記》)

【譯文】所以通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理?。?/p>

【評析】“學(xué)然后知不足，教然后知困”和“教學(xué)相長”，反映了在啟發(fā)式教學(xué)下，教與學(xué)之間的相互制約，相互滲透，相互提高。教與學(xué)在其運(yùn)動(dòng)過程中構(gòu)成一對矛盾，并相互發(fā)展。

人之所以為人者，禮儀也。（《冠義》）

【譯文】人成為人的原因，是人有禮儀。

禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

【譯文】禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。

【評析】禮尚往來，行禮節(jié)，重在彼此往來。先有往，才有來；就是我們要先有給予，才會有獲得。禮尚往來是中華民族傳統(tǒng)美德。

政者，正也。君為正，則百姓從政矣。（《哀公問》）

【譯文】政的意思就是正，國君端正，那么百姓也就端正了。

德配天地，居處有禮，進(jìn)退有度。（《經(jīng)解》）

【譯文】德行應(yīng)與天地相配，起居要有禮儀，進(jìn)退要合乎制度。

德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。（《文王世子》）

【譯文】掌權(quán)者德行有成才能教化群眾得到尊重，教化群眾得到尊重才能更加讓下面的官員端正，官員端正了才能使國家長治久安。

二、言有物而行有格也

比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。（《學(xué)記》）

【譯文】（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況；第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)；第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師；第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。

【評析】敬業(yè)樂群，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)解釋說：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之?！敝祆湔f：“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益，以輔其仁也。”由此看來，“敬業(yè)”即要求人們對待自己正在從事的職業(yè)心存崇敬，專心致志、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤奮努力?！皹啡骸眲t要求人們廣交朋友，融入團(tuán)隊(duì)，互相補(bǔ)益，共同進(jìn)步，通過樂群建立和諧的人際關(guān)系，達(dá)到心平氣和、家庭祥和、親愛朋和、政通人和、天感地和、內(nèi)諧外和”“六和”境界。作為傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，“敬業(yè)樂群”成為了人們履行社會責(zé)任、成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必然途徑與方式。“敬業(yè)者成事，樂群者多助”，箴言也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。（《學(xué)記》）

【譯文】大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)，休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢?，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。（《學(xué)記》）

【譯文】所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。

【評析】“親其師而安其學(xué)，樂其友而信其道”，提倡“親師樂友”的師友關(guān)系。

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。（《學(xué)記》）

【譯文】大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。

言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。（《祭義》）

【譯文】說話要有根據(jù)，行為要有原則，所以活著不會改變志向，死后就不會喪失好名聲。

三、善教者，使人繼其志

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學(xué)記》）

【譯文】會唱歌的人，（不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，）還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，（不僅給人以知識，）還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。

【評析】善教者使人繼其志。“善教”就是廣大教師要遵循教育規(guī)律和教學(xué)基本規(guī)范，嚴(yán)于律己，業(yè)務(wù)上不斷充實(shí)、提高，高標(biāo)準(zhǔn)施教，不敷衍塞責(zé)。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。（《學(xué)記》）

【譯文】君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

【評析】道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，用現(xiàn)在講通俗點(diǎn)意思是說教師進(jìn)行教學(xué)，要善于啟發(fā)學(xué)生思考，誘導(dǎo)他而不是拉著他，激勵(lì)他而不是時(shí)時(shí)壓抑他，告訴他解決疑難的訣竅，而不是把現(xiàn)成的答案一成不變地灌給他。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。（《學(xué)記》）

【譯文】學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的。人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。

【評析】學(xué)生學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，因勢利導(dǎo)。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。（《學(xué)記》）

【譯文】君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《學(xué)記》）

【譯文】在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道，（在上的君王能）尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。（《學(xué)記》）

【譯文】會學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。

四、大道之行也，天下為公

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。（《禮運(yùn)》）

【譯文】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。

【評析】“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即是“共”的意思?！疤煜聻楣保簿褪翘煜率侨煜氯斯灿械奶煜?。孫中山先生一生中曾多次將“天下為公”的題詞送給別人，并曾說：“天下為公，是要天下鼎鼎大公。實(shí)現(xiàn)了天下為公，就可以達(dá)到世界大同了?！?/p>

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。（《禮運(yùn)》）

【譯文】所以，借用別人的智謀而除去他使詐（這一做法），借用別人的勇猛而去除他憤怒（這一性格），借用別人的仁愛而去除他貪欲（這一性格）。

古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。（《哀公問》）

【譯文】古代的為政，把愛護(hù)民眾放在第一位。愛護(hù)民眾的行為，要把禮儀放在第一位；禮儀的行為，要把敬重放在第一位。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。（《學(xué)記》）

【譯文】君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信用的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。

【評析】大道不器，“器”的原初意義就是器具、器皿，引申為人在某方面的專門技能。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不必拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，是以君子不為也。何為“大道”？何為“小道”？《易經(jīng)·系辭傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彼^“大道”，乃形而上之道，通俗地說，也就是哲學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)；而所謂“小道”，乃形而下之器，也就是天文、地理、醫(yī)農(nóng)、歷算等自然科學(xué)及百工技藝。

善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（《學(xué)記》）

【譯文】會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決。不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答。不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（《曲禮》）

【譯文】富貴的人知道愛好禮儀，就不驕奢淫逸；貧賤的人知道愛好禮儀，就有志氣不怯懦。

孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處。（《內(nèi)則》）

【譯文】孝子養(yǎng)父母的老，要讓他們從心里快樂，不違背他們的意志，讓他們賞心悅目，寢處安排得舒服。

五、恭儉莊敬，《禮》教也

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。（《學(xué)記》）

【譯文】古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

愛而知其惡，憎而知其善。

【譯文】喜歡的人，要看到他的缺點(diǎn)；憎惡的人，要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。（《學(xué)記》）

【譯文】教化群眾改變陋習(xí)，使周圍的人心悅誠服，使遠(yuǎn)方的人都來歸附，這是太學(xué)院的教育目標(biāo)。

恭儉莊敬，《禮》教也。（《經(jīng)解》）

【譯文】恭敬勤儉端莊謹(jǐn)慎，這是學(xué)《禮記》的結(jié)果啊。

君子貴人而賤己，先人而賤己。（《坊記》）

【譯文】君子是尊敬別人，低賤自己；凡事先想到別人，然后才想到自己。

入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（《曲記》）

【譯文】到了一個(gè)國家先問禁忌，到了一個(gè)都城先問風(fēng)俗，到了一戶人家先問避諱。

君子不失足于人，不失色于人，不失言于人。（《表記》）

【譯文】君子在別人面前不要做不慎重的事，不要有不莊重的舉止，不要說錯(cuò)話。

獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《學(xué)記》）

【譯文】獨(dú)立學(xué)習(xí)沒有朋友，就認(rèn)識膚淺，見識不廣。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。（《學(xué)記》）

【譯文】（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編箕筐。用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以從事教學(xué)工作了。

男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮運(yùn)》）

【譯文】男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

易經(jīng)

《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書。秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。

關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價(jià)值。

一、天行健，君子以自強(qiáng)不息

天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《乾》）

地勢坤，君子以厚德載物。（《上經(jīng)坤》）

【譯文】天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

【評析】梁啟超在清華大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”八個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辭上》）

【譯文】仰望可以觀察天文的規(guī)律，俯視可以觀察地理的風(fēng)貌，所以可以知道黑暗與光明的道理。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。（《系辭上》）

【譯文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。

【評析】形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。

窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

【譯文】走到盡頭就要變化，變化以后就能通達(dá)，通達(dá)以后便能使你的事業(yè)長久。

居上位而不驕，在下位而不憂。（《文言乾》）

【譯文】君子居高位而不驕傲，在下位而不憂愁。

【評析】古人認(rèn)為能如此，是自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，是真君子，反此，則不是君子。

同聲相應(yīng)，同氣相求。（《上經(jīng)乾》）

【譯文】相同的聲音能夠產(chǎn)生共鳴，相同的氣息能夠互相親附。

二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。（《系辭上》）

【譯文】兩人同心協(xié)力，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。兩人同心的言論，其氣味就像蘭草那樣幽香。

與時(shí)偕行。（《乾》）

【譯文】天下萬物都是隨著時(shí)序的運(yùn)行而前行。

【評析】揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律，違此則必遭淘汰。此語和“與時(shí)俱進(jìn)”義近。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《上經(jīng)坤》）

【譯文】長期積累善行的人家，吉慶之福定會延及子孫；長期不干好事的人家，災(zāi)殃定會延及子孫。如果不積累善行，便不會有好名聲；如果不積累惡行，便不致于喪失生命。

【評析】中華文化很早就講“善”，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，并非宿命，是人間因果的關(guān)系。此語既反映了中華文化以善為根，又是對不善者的警告。

二、謙謙君子，卑以自牧也

君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。（《乾》）

【譯文】君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會逢兇化吉。

【評析】上句“終日乾乾”，是說白天自強(qiáng)不息，拼命干。下句“夕惕若，厲無咎”，是說到晚上仍然心懷憂慮，提心吊膽，不敢休息。白天晚上都努力工作，如此就是有危險(xiǎn)也會逢兇化吉?！熬咏K日乾乾”，保持本分，保持常態(tài)，警惕自己，毫不放松。

君子以作事謀始。（《訟卦》）

君子以容民畜眾。（《坤文言》）

【譯文】君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人。

【評析】“君子以容民畜眾”。水能載舟，也能覆舟，君子應(yīng)當(dāng)效法包容天下的精神，得民心就會得天下，唐朝李世民就是一個(gè)例子。

君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。（《大有元亨》）

謙謙君子，卑以自牧也。（《謙》）

【譯文】君子在這個(gè)時(shí)候要阻止邪惡，頌揚(yáng)一切善行，順應(yīng)天命，替天行道，以保護(hù)萬物性命。謙虛而又謙虛的君子，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態(tài)度自我約束。

君子以虛受人。（《咸象》）

君子以自昭明德。（《象傳》）

【譯文】君子以虛懷若谷的精神容納感化他人。君子應(yīng)該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用。

君子以言有物而行有恒。（《家人》）

君子以同而異。（《睽》）

君子以反身修德。（《蹇卦》）

【譯文】君子說話要有根據(jù)，要有內(nèi)容，行動(dòng)做事要有準(zhǔn)則和規(guī)矩。君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差異。君子應(yīng)該很好地反省自己，提高自己的品德修養(yǎng)。君子應(yīng)知道恐懼警惕自己，修身省過。

【評析】言有物而行有恒，從正面強(qiáng)調(diào)了君子言行的準(zhǔn)則，從反面否定了那種信口雌黃、空話連篇、行為乖張無恒的人。

君子以見善則遷，有過則改。（《益象》）

君子以順德，積小以高大。（《升象》）

【譯文】君子應(yīng)當(dāng)看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯(cuò)就馬上改正。君子通過順應(yīng)自然規(guī)律來培養(yǎng)自己的品德，積累微小的進(jìn)步來塑造高大完美的人格。

君子以振民育德。（《蠱·象》）

君子以教思無窮，容保民無疆。（《臨·象傳》）.

君子以多識前言往行，以畜其德。《大畜·象》

【譯文】君子救濟(jì)人民，培育美德。君子費(fèi)盡心思地教導(dǎo)人民，并以其無邊無際的盛德保護(hù)人民。君子應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)領(lǐng)會前代圣人君子的言論和行為，（以此充實(shí)自己，）培養(yǎng)美好的品德。

【評析】振民如風(fēng)，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。(《象傳》)

君子以類族辨物。（《同人》）

【譯文】君子必須堅(jiān)持勤儉節(jié)約的美德，以避開危險(xiǎn)與災(zāi)難，不能謀取高官厚祿和追求榮華富貴。君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物。

【評析】儉德辟難，就是用儉樸的德行來避免危難。我們可以聯(lián)想很多勤儉的名句，如“克勤于邦，克儉于家”，大意是在事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉；如“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，大意是縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興于勤儉，亡于奢靡；如“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，大意是憂慮操勞國事可以使國家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂可以招致自身的滅亡；如“由儉入奢易，由奢入儉難”，大意是從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難；如“儉，德之共也；侈，惡之大也”，大意是節(jié)儉，是善行中的大德，奢侈，是邪惡中的大惡。

君子以慎言語，節(jié)飲食。（《頤·象》）

君子以非禮弗履。（《大壯·象》）

【譯文】君子應(yīng)當(dāng)言語謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。君子應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不去做不合禮儀的事情。

【評析】養(yǎng)德養(yǎng)身是君子之道，自然之道。

三、觀乎人文以化成天下

知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《乾卦文言》）

【譯文】知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，能稱得上圣人嗎?知道前進(jìn)和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，能稱得上圣人嗎?

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦·象傳》）

【譯文】剛和柔相互交錯(cuò)，形成大自然的文彩；文明而有節(jié)制，構(gòu)成人類社會的文彩。觀察自然界的文彩，可以知道時(shí)序變化；觀察人類社會的文彩，可以推行教化，促進(jìn)社會發(fā)展。

天地交而萬物通。（《泰卦彖傳》)

天地不交而萬物不通。上下不交而天下無邦。(《否卦彖傳》)

【譯文】天地相通，萬物蕃盛生長。天地不相通，則萬物無從生長。上下隔絕，天下混亂不成為國家。

【評析】天地交，就是和諧。天地不交必然是生民遭難，萬物凋敝。古人重自然、順暢、和諧的思想。這是古人理政重視上下和諧相通的觀念，認(rèn)為國家的興旺和自然界是一個(gè)道理，都要上下相通。

文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。（《同人》）

【譯文】文明而又剛健，行為中和公正而無偏私，又能相互呼應(yīng)，這是君子之道。

【評析】這強(qiáng)調(diào)的是順天應(yīng)人之道，是不敗之道。

小人勿用，必亂邦也。富以其鄰，不獨(dú)富也。（《象》）

【譯文】小人決不可以重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國。自己富裕了，就要惠及鄰居。自己不單獨(dú)富貴。

【評析】“小人勿用，必亂幫也?！本褪钦f不能隨便用一些沒有能力的庸俗之人、或者紙上談兵的人，否則就會危機(jī)戰(zhàn)爭的勝負(fù)甚至國家的安全。諸葛亮用馬謖導(dǎo)致失街亭，趙王用趙括，導(dǎo)致四十萬趙軍被坑殺就是例子。

富以其鄰，是古代富潤天下的普惠思想，也要希望和帶動(dòng)別人富起來，讓大家受惠。

天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。（《彖傳》）

【譯文】天地陰陽交感而使萬物化育生長。圣人以道德感化人心而使天下和平。

【評析】天地因適合于萬物，而萬物生長；圣人之心因適于人心而天下和平。這里的“感”，即適合、受擁護(hù)之意，說明人的思想主張若想受人擁護(hù)，必須合于自然之道。

天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。（《革卦家傳》）

【譯文】天地變革而形成四季。商湯周武王革命，合乎天地自然變革之道而又適合人民的意愿。

【評析】變革為天經(jīng)地義。

其他推薦誦讀內(nèi)容

君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。（《文言傳》）

【譯文】君子內(nèi)心敬守道德，使思想正確；遵守道義，使行為合理。君子內(nèi)心誠敬純正，行為合理，必能感化眾人而不孤立。

【評析】古人嚴(yán)以律已，是為仁人。

日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨。（《彖離》）

【譯文】日月附于天上，莊稼草木附于地上，光明交輝附于正道，就能教化天下，柔和與中正結(jié)合，就會亨通。

鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。（《爻辭》）

【譯文】鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應(yīng)和著它；我有醇香的酒漿，愿與你一同暢飲。

時(shí)止則止，時(shí)行則行。進(jìn)以正，可以正邦也。（《彖》）

【譯文】應(yīng)該停止的時(shí)候就要停止，應(yīng)該前行的時(shí)候就前行。遵循正道前進(jìn)，就能治理好國家。

【評析】說明治國是有一定規(guī)律的，不是靠權(quán)治，也不是靠人治，而是要按規(guī)律來治，規(guī)律就是要與時(shí)俱進(jìn)。

日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息，而光人乎。（《豐》）

【譯文】太陽上升到正中就要西偏，月亮達(dá)到最圓時(shí)就開始虧缺。天地自然界的盈虧，是隨著時(shí)間的變化而變化，人事也是如此。

【評析】揭示盈虧變化之道，提醒人們處盈思虧，處虧待盈。

云雷屯，君子以經(jīng)綸。（《象辭》）

【譯文】云雷大作，是即將下雨的征兆，象征初生。正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。

【評析】《禮?中庸》：“惟天下至誠，為能經(jīng)綸天下之經(jīng)?！敝祆洌骸敖?jīng)者，理者緒而分之，綸者，比其類而合之?！苯?jīng)綸：整理絲縷，引伸為人的才學(xué)、本領(lǐng)。形容人極有才干和智謀。以治絲之事比喻政治。

詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。

“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

一、窈窕淑女，君子好逑

關(guān)雎

【關(guān)關(guān)雎鳩（jūjiū)：，在河之州。窈窕（tiǎo）淑女，君子好逑。】參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤(wù)寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇(xìng)菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，鐘鼓樂之.（《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》）

【注釋】關(guān)關(guān)：水鳥叫聲。雎（jū）鳩（jiū）：一種水鳥名。洲：水中陸地。窈窕：容貌美好。淑：品德賢良。君子：《詩經(jīng)》中貴族男子的通稱。逑：配偶。荇（xìng）菜：草本植物，葉浮于水面。流：擇取。思：思念。服：語氣助詞。悠：憂思貌。友：親愛。芼（mào）：拔。

【譯文】雎鳩關(guān)關(guān)叫得歡，成雙成對在河灘。美麗賢良的女子，正是我的好伴侶。長短不齊水荇菜，左右采摘忙不停。美麗賢良的女子，做夢也在把她思。追求她卻不可得，日夜思念在心間。想啊想啊心憂傷，翻來覆去欲斷腸。長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛。長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，鳴鐘擊鼓樂她懷。

【評析】《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價(jià)很高?！妒酚?外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”通篇詩是寫一個(gè)男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這詩的主要表現(xiàn)手法是“興”，什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。

靜女

【靜女其姝(shū)，俟(sì)我于城隅。愛而不見（xiàn），搔首踟躕(chíchú)?！俊眷o女其孌(luán)，貽(yí)我彤管。彤管有煒，說(yuè)懌(yì)女(rǔ)美?！俊咀阅翚w(kuì)荑（tí），洵(xún)美且異。匪女(rǔ以為美，美人之貽。《詩經(jīng)·邶(Bèi)風(fēng)》

摽有梅

摽（biào）有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨（dài）其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈（xì）之。求我庶士，迨其謂之。（《詩經(jīng)?召南》）

野有蔓草

野有蔓草野有蔓草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼(ráng)。有美一人，婉如清揚(yáng)?！惧忮讼嘤觯c子偕臧。】（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》）

擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰（yuan）處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與之偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵（xun）兮，不我信兮。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)》）

二、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求

黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？（《國風(fēng)?王風(fēng)?黍離》）

【注釋】黍：小米。離離：行列貌。稷：高粱。頭兩句是說黍稷離離成行，正在長苗的時(shí)候。下二章仿此。邁：行遠(yuǎn)。行邁：等于說“行行”。靡靡：腳步緩慢的樣子。中心：就是心中。搖搖：又作“愮愮”，是心憂不能自主的感覺。悠悠：猶“遙遙”。此：指蒼天。人：即“仁”（人、仁古字通），問蒼天何仁，等于說“昊天不惠”。第二、三章的頭兩句是說黍稷成穗結(jié)實(shí)。從抽苗到結(jié)實(shí)要經(jīng)過六七個(gè)月。

【譯文】黍子齊齊整整，高粱一片新苗。步兒慢慢騰騰，心兒晃晃搖搖。知道我的說我心煩惱，不知道的問我把誰找。蒼天蒼天你在上??！是誰害得我這個(gè)樣??？

黍子排成了隊(duì)，高粱長出了穗。步兒慢慢騰騰，心里好像酒醉。知道我的說我心煩惱，不知道的問我把誰找。蒼天蒼天你在上??！是誰害得我這個(gè)樣?。?/p>

黍子整整齊齊，高粱長足了米。步兒慢慢騰騰，心里像噎著氣。知道我的說我心煩惱，不知道的問我把誰找。蒼天蒼天你在上啊！是誰害得我這個(gè)樣啊？

【評析】全詩共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限”。

詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時(shí)，所見一片蔥綠，當(dāng)年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z皆情語也”(王國維《人間詞話》)，黍稷之苗本無情意，但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨(dú)醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。

第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實(shí)”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長歌當(dāng)哭。

透過詩本文所提供的具象，我們可以看到一個(gè)孤獨(dú)的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機(jī)的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運(yùn)的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人呢？“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的不正是這種難以被世人所理解的對人類命運(yùn)的憂思嗎？

氓(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》)

【氓（méng）之蚩（chī）蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！俊舅妥由驿浚≦í），至于頓丘?！痉宋翼╭iān）期，子無良媒。將（qiāng）子無怒，秋以為期?！俊境吮藞挘╣uǐ）垣（yuán），以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！繝柌窢栿撸╯hì），體無咎（jiù）言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕?！咀晕裔逘?，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！俊救龤q為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣?！垦约人煲樱劣诒┮?。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有伴?？偨侵?，言笑晏晏?！拘攀牡┑?，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！?/p>

三、桃之夭夭，灼灼其華

桃之夭夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（《國風(fēng)?周南?桃夭》）

【注釋】夭夭：茂盛的樣子。灼灼：鮮明的樣子。之子：這個(gè)人。于歸：女子出嫁。宜：和順。室家、家室、家人：均指家庭。有：語助詞。蕡（fén）：果實(shí)繁盛的樣子。蓁蓁（zhēn）：草木茂盛的樣子。

【譯文】桃樹繁茂，桃花燦爛。女子出嫁，和美一家。

桃樹繁茂，果實(shí)豐碩。女子出嫁，幸福一家。

桃樹繁茂，枝葉濃密。女子出嫁，快樂一家。

【評析】這首詩表現(xiàn)了一個(gè)待嫁女子，對愛情的追求和對婚姻的渴望。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。首章“桃之夭夭，灼灼其華”一句就給讀者帶來一片生機(jī)勃勃、春光明媚的自然景色，又象征正是青年男女嫁娶的大好時(shí)光，并烘托出容貌如花的待嫁女子的青春氣息，預(yù)示著婚姻的美滿幸福。接著二、三章，用桃實(shí)碩大且多，象征女子出嫁多子多孫；用桃葉茂密蔥綠象征新娘嫁過來后，家族昌盛。表現(xiàn)她對婚姻生活的無限憧憬，使全詩洋溢著民間婚嫁熱情歡快的生活氣氛，真是天然妙筆。

四、采采芣苡，薄言采之

芣苡

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之。（《國風(fēng)?周南?芣苡》）

【注釋】芣苢（fúyǐ）：植物名，即車前草。薄言：發(fā)語詞。有：收藏。掇：拾取。袺（jié）：手執(zhí)衣襟以兜物。擷（xié）：翻轉(zhuǎn)衣襟插于腰帶中以兜物。

【譯文】車前子呀采啊采，采啊采啊采下來。車前子呀采啊采，一堆一堆收起來。

車前子呀采啊采，一根一根拾起來。車前子呀采啊采，一把一把捋起來。

車前子呀采啊采，牽起衣角裝起來。車前子呀采啊采，翻過衣襟兜起來。

【評析】這是古代婦女集體采摘野生植物時(shí)合唱的歌，再現(xiàn)了她們采集勞作的過程。首章寫開始采；第二章寫采的方式；第三章寫滿載而歸。全詩十二句，只換了六個(gè)動(dòng)詞，便把她們采摘芣苡時(shí)的連續(xù)動(dòng)作以及由少積多的情況描寫出來了。同時(shí)從輕快的節(jié)奏中，也表現(xiàn)出采集者勞動(dòng)的歡樂。清代方玉潤說得好：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”

五、一日不見，如三秋

采葛

彼采葛兮。一日不見，如三月兮。彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。彼采艾兮。一日不見，如三歲兮。（《國風(fēng)?王風(fēng)?采葛》）

【注釋】蕭：植物名，有香氣，古人采它供祭祀。三秋：通常以一秋為一年。谷熟為秋，谷類多一年一熟。古人說“今秋”“來秋”就是“近年”“來年”。艾：即香艾，燒艾葉可以灸病。

【譯文】姑娘采葛在山上，一日不見心里慌，就像相隔三月長。

姑娘采蒿在山丘，一日不見心里憂，就像相隔已三秋。

姑娘采艾在山間，一日不見心不安，就像相隔已三年。

【評析】這首詩運(yùn)用了夸張的手法來描寫心理活動(dòng)，三章中只換了幾個(gè)字，便把想念情人愈來愈強(qiáng)烈的心情，真實(shí)地表現(xiàn)出來了?！耙蝗詹灰?，如隔三秋”這句話，至今活在人們的口頭上。

六、青青子衿，悠悠我心

子衿

青青子衿(jin)，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣（si）音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!

（《國風(fēng)?鄭風(fēng)?子衿》）

【注釋】子：詩中女子指她的情人。衿（jīn）：衣領(lǐng)。悠悠：憂思的樣子。寧不：猶“何不”。嗣（sì）：寄。音：信息。佩：指佩玉的綬帶。城闕：城門兩邊的觀樓，是男女慣常幽會的地方。

【譯文】青青的是你的長領(lǐng)襟，悠悠的是想念你的心?？v然我不曾去找你，難道你從此斷音信？

青黝黝是你的佩玉帶，心悠悠是我把相思害?？v然我不曾去找你，難道你不能自己來？

走去走來多少趟啊，在這高城望樓上啊。一天不見哥的面，好像三個(gè)月兒那么長啊！

【評析】這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。

七、修我戈矛。與子同仇

無衣

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。（《國風(fēng)?秦風(fēng)?無衣》）

【注釋】袍：長衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。于：語助詞。興師：出兵。戈、矛：都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。澤：汗衣。戟：兵器名。作：起來。

【譯文】誰說沒有衣服穿？你我共同披戰(zhàn)袍。國王興兵要作戰(zhàn)，修好我們戈和矛，同仇敵愾赴戰(zhàn)壕。

誰說沒有衣服穿？你我共同穿汗衫。國王興兵要作戰(zhàn)，修好我們矛和戟，并肩攜手齊向前。

誰說沒有衣服穿？你我共同穿戰(zhàn)裙。國王興兵排戰(zhàn)陣，修好我們甲和兵，同心協(xié)力殺敵人。

【評析】這首詩是以兵士對話的口吻寫的，是當(dāng)時(shí)軍中的歌謠。史書說秦俗尚武，這詩反映出戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛、慷慨從軍、共御強(qiáng)敵的精神。在激戰(zhàn)前夕，兵士們聚在一起緊張地修整武器。這時(shí)，有人顧慮自己沒有衣裳。他的戰(zhàn)友就充滿友情地勸慰他：“誰說沒有衣裳，我和你同披一件戰(zhàn)袍！”又用大義來激勵(lì)同伴：“國家出兵打仗，我們且把武器修理好，我和你面對著一個(gè)共同的敵人?！睆脑娭胁粌H可以看到兵士之間的友愛，也可以看到他們在國難當(dāng)頭的時(shí)刻．心甘情愿地承但起重大犧牲的愛國精神。詩歌音節(jié)短促，聲調(diào)激昂，生動(dòng)地表現(xiàn)了秦國兵士們同仇敵愾、慷慨從軍的情景。

伐檀

坎坎伐檀兮，置（zhì）之河之干兮⑵，河水清且漣猗（yī）。不稼（jià）不穡（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆（huān）兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗⑾。不稼不穡，胡取禾三百億兮⑿？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘（chún）兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷（qūn）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧（sūn）兮！《詩經(jīng)·魏風(fēng)》

八、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方

蒹葭

蒹（jiān）葭(jiā)蒼蒼，白露為霜?！舅^伊人，在水一方。】溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞(xī)。所謂伊人，在水之湄⑸。溯洄從之，道阻且躋(jī)。溯游從之，宛在水中坻(chí)。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右⑼。溯游從之，宛在水中（zhǐ）。（《秦風(fēng)·蒹葭》）

【注釋】蒹(jiān)：荻也。葭（jiā)：蘆也。蒼蒼：深綠色，言植物茂盛。伊人：那人。指詩人所追尋的人。方：邊也。“在水一方”就是說在水的另一邊。溯：逆水而行。洄：回曲盤紆的水道。凄凄：猶蒼蒼也。晞：干也。湄：水草交接之處。躋(jí)：升高，登上高處。坻(chí)：水中高地。采采：猶萋萋。涘(sì)：水邊。右：曲也。沚(zhǐ)：水中小沙灘，比坻稍大些。

【譯文】蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順流而下尋她，仿佛就在水中央。

蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。

蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險(xiǎn)如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。

【評析】這是一首優(yōu)美的愛情詩。在這個(gè)秋天的早晨，蘆葦上霜露濃重，詩人冒著秋晨的涼風(fēng)在岸邊徘徊，尋找所思念的人兒。她（他）在哪里呢？在水的另一邊。河道回曲盤紆，道路艱難遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，所思念的人兒“宛在水中央”，可望而不可及。在這首詩中，詩人巧妙地利用蘆葦、霜露、秋水等景物渲染出一種凄迷氣氛，以此來烘托所思不見的悵惘心情。每章開頭兩句寫蘆葦上霜露的變化，以此來暗示時(shí)光的流逝，使人意會到他（她）已經(jīng)在秋水畔徘徊了一個(gè)清晨。

九、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤

木瓜

【投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚（jū）?！糠藞?bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！（《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）

【注釋】木瓜：一種落葉灌木，果實(shí)長橢圓形，色黃而香，蒸煮或蜜漬后供食用。瓊琚(jū居)：美玉，下“瓊玖”、“瓊瑤”同。匪：非。木桃：即楂子，比木瓜小。木李：即榠楂，又名木梨。

【譯文】你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。

【評析】你贈給我果子，我回贈你美玉，與“投桃報(bào)李”不同，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報(bào)也”?！巴段乙阅竟?桃、李)，報(bào)之以瓊琚(瑤、玖)”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實(shí)貴逾瓊琚(瑤、玖)；我以瓊琚(瑤、玖)相報(bào)，亦難盡我心中對汝之感激。實(shí)際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

十、執(zhí)子之手，與子偕老

擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（《邶風(fēng)?擊鼓》）

【注釋】契闊:聚散。契，合；闊，離。

【譯文】敲鼓聲音響鏜鏜，鼓舞士兵上戰(zhàn)場。人留國內(nèi)筑漕城，唯獨(dú)我卻奔南方。

跟從將軍孫子仲，要去調(diào)停陳和宋。長期不許我回家，使人愁苦心忡忡。

安營扎寨有了家，系馬不牢走失馬。叫我何處去尋找?原來馬在樹林下。

“無論聚散與死活”，我曾發(fā)誓對你說。拉著你手緊緊握，“白頭到老與你過”。

嘆息與你久離別，再難與你來會面。嘆息相隔太遙遠(yuǎn)，不能實(shí)現(xiàn)那誓約。

【評析】在《詩經(jīng)》的注解里，契為合，闊為離，死生契闊就是生死離合的意思?！吧老嘁?，我與你已經(jīng)發(fā)過誓了；牽著你的手，就和你一起白頭到老。”這是一個(gè)征戰(zhàn)在外不能歸的士兵，對妻子分別時(shí)誓言的懷念，兩情繾綣，海誓山盟，痛徹心扉。從此，“執(zhí)子之手”成了生死不渝的愛情的代名詞。千百年來，斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，多少語匯老去，這個(gè)詞卻依然煥發(fā)著讓人怦然心動(dòng)的生命力。

十一、巧笑倩兮！美目盼兮

碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幃鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罘歲歲，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有竭。（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）

【譯文】女子高挑又俏麗，錦錦織成新嫁衣。她是齊侯嬌女兒，今為衛(wèi)侯美艷妻。齊國太子親妹子，邢侯子女稱小姨，譚公就是她妹婿。

指如柔荑細(xì)纖纖，雪白皮膚油脂凝。頸如蝤蠐白生生，齒似瓠瓜子兒扁。豐滿前額彎眉毛，淺笑盈盈酒靨俏，黑白分明眼波妙。

女子高挑又美貌，停車卸馬在城郊。四匹寶馬昂首立，朱紅馬飾風(fēng)中飄，山雞羽車就要到。今日大夫早退朝，莫使女君太操勞。

黃河之水浪滔滔，北流之水嘩嘩響。撒下魚網(wǎng)聲濊濊，鳣鮪游來似鉆網(wǎng)，葭葭蘆荻高又壯。陪嫁侄女皆盛妝，隨行大夫氣勢壯。

十二、它山之石，可以攻玉。

鶴鳴

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維擇。它山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛于淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀。它山之石，可以攻玉。（《小雅·鶴鳴》）

【譯文】白鶴鳴叫在深澤，鳴聲四野都傳遍。魚兒潛游在深淵，時(shí)而游到小清邊。那個(gè)可愛的園林，種著高大的紫檀，樹下落葉鋪滿地。其他山上的石塊，可以用來磨玉石。

白鶴鳴叫在深澤，鳴聲響亮上云天。魚兒游到小清邊，時(shí)而潛游在深淵。那個(gè)可愛的園林，種著高大的紫檀，樹下長的是榕樹。其他山上的石塊，可以用來磨玉石。

【評析】別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。本謂別國的賢才也可用為本國的輔佐，正如別的山上的石頭也可為礪石，用來琢磨玉器。后因以“它山之石”喻指能幫助自己改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)或提供借鑒的人。

十三、昔我往矣，楊柳依依

采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫（xiǎn)狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬（gǔ），不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！【昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！啃械肋t遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！《詩經(jīng)?小雅》

其他《詩經(jīng)》名句

高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）

【譯文】高山仰望才見頂，大路平坦憑人行。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

【譯文】回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?(《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》)

【譯文】風(fēng)雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息?？吹侥銇磉@里，還有什么不高興呢？

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）

【譯文】美君子文采風(fēng)流，似象牙經(jīng)過切磋，似美玉經(jīng)過琢磨。

言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/strong>（《周南?關(guān)雎?序》）

【譯文】提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的；聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

投我以桃，報(bào)之以李。（《大雅?抑》）

【譯文】人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。

靡不有初，鮮克有終。（《大雅?蕩》）

【譯文】開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

【譯文】野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

【譯文】起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。海誓山盟還在耳，誰料翻臉變冤家。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

【譯文】警惕呀，小心呀，像面臨著深淵，像行走在薄冰上。

妻子好合，如鼓琴瑟。（《小雅?常棣》）

【譯文】要和妻子兒女和睦相處，就像演奏琴瑟那樣和諧。

嚶其鳴矣，求其友聲。（《小雅?伐木》）

【譯文】小鳥鳴叫不止，是在尋求朋友的響應(yīng)。

如月之恒，如日之升。（《小雅?天?！罚?/p>

【譯文】如日月永恒，像太陽初生。

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

【譯文】（你做壞事，）即使在人前不慚愧，難道不怕天嗎？

哀哀父母，生我劬（qú，勞累）勞。無父何怙，無母何恃。（《小雅?蓼莪》）

【譯文】辛勞可憐的父母，生養(yǎng)我多么辛勞。人小時(shí)無父母，依靠誰來保護(hù)自己呀！

靡不有初，鮮克有終。（《大雅?蕩》）

【譯文】很多人做事都有開始，但很少有人能堅(jiān)持到最終的。

尚書

《尚書》是我國最早的一部史書。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史?！渡袝芬簿褪巧瞎艢v史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”（王充《論衡?正說篇》）《尚書》也是我國最早的一部文件匯編，它的“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄?！渡袝酚浭碌膬?nèi)容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公?！渡袝钒磿r(shí)代先后，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分，共100篇?！渡袝肥怯烧l編纂的呢？歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。

孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材?？鬃诱J(rèn)為“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”

詩言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)

【譯文】詩是用來表達(dá)思想感情的，歌吟唱那表達(dá)思想感情的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。

【評析】說明了詩歌的產(chǎn)生規(guī)律及標(biāo)準(zhǔn)。

克勤于邦，克儉于家。(《尚書?大禹謨》)

【譯文】在國家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。

【評析】這是舜帝對治理洪水辛苦勤奮的大禹的贊揚(yáng)。成語“克勤克儉”源出于此。

汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?/strong>（《尚書?大禹謨》）

【譯文】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人沒有誰與你爭能；你不夸耀自己的功績，因此，天下的人沒有誰與你爭功。

【評析】舜帝對治水有功而又十分謙虛的大禹的贊揚(yáng)。老子《道德經(jīng)》中也有此思想。說明了越是不居功，越是謙抑不爭，別人越是無法與之爭的辯證道理。

滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）

【譯文】自滿招致?lián)p失，謙虛會受益處。

【評析】此語《周易》以為是“天道”，放之無論何地何人何時(shí)而皆準(zhǔn)。

安民則惠，黎民懷之。（《尚書?皋陶謨》）

【譯文】使人民安定就有恩德，百姓就會歸附擁護(hù)他。

【評析】惠民應(yīng)是任何有前途的執(zhí)政者的目的，也是其政治生機(jī)所在。

木受繩則正，后從諫則圣。（《尚書?說命上》）

【譯文】木頭經(jīng)墨繩測量就可制得端正，君王聽勸諫就會圣明。

非知之艱，行之惟艱。《尚書?說命中》

【譯文】了解事物不難，難的是實(shí)行。

【評析】還有的人與此相反，認(rèn)為實(shí)行不難，真正了解事物才難。是一個(gè)有爭論的哲學(xué)問題。陶行知的名字由此得來。

不矜細(xì)行，終累大德。（《尚書?旅獒》）

【譯文】如果不注意小節(jié)的修養(yǎng)，必定影響人大方向的品德。

【評析】召公誡周公語，古人重小節(jié)的思想。

為山九仞，功虧一簣。（《尚書?旅獒》）

【譯文】堆一座山，只差一筐土而放棄，就前功盡棄了。

【評析】召公誡周武王語。反映了古人做事重堅(jiān)持的思想。

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書?周官》）

【譯文】成功在于志向，事業(yè)發(fā)達(dá)在于勤奮。

【評析】周成王訓(xùn)示百官語?！爸尽笨俊扒凇睂?shí)現(xiàn)，“勤”由“志”而生，二者互相依存。

子篇●

老子、莊子、管子、韓非子、墨子、孫子兵法、鬼谷子、呂氏春秋、孔子家語、三十六計(jì)

老子

《老子》中國古代重要哲學(xué)著作。又稱《道德經(jīng)》，共81章，分上下篇。相傳春秋末期已有老子其人，老子修道德，著書上下篇?，F(xiàn)在通行本《老子》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在孔子、墨翟之后，可能成書于戰(zhàn)國中前期。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，則上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德經(jīng)》的題名都是后人所加。老子用自已獨(dú)特的見解，為我們解化宇宙蒼生。道，具有自然無為，無形無名，既看不見又摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。

胡適說，老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。魯迅說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

一、道可道，非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。（《一章》）

【譯文】可以用言語表達(dá)出來的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”。或“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)可以用言語來闡釋的“名”，就不是恒久不變的“名”。(“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊薄；颉懊币彩强梢哉f明的，它并非普通的“名”)“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。

【評析】道是什么？是自然而然的存在，不因人認(rèn)識到了而存在，也不因?yàn)槿藳]有認(rèn)識到而消失。老子指出，道是可以認(rèn)識的，也是可以用語言文字來解說的，但是，所有人們認(rèn)識到的和語言文字表達(dá)出來的道，都已經(jīng)不是永恒不變、自然而然的道本身。名稱是可以由人來命名的，但是，所有的命名都是人為的規(guī)定，都不是永恒不變的名稱。因此，老子在此首先告訴人們，不要認(rèn)為書中所說的道就是自然而然存在著的道本身，但是，可以用這些解說來盡力去理解道；也不要認(rèn)為書中所說到的名稱就是固定不變的，只是不得不勉強(qiáng)為它起個(gè)名稱，否則便無法解說。

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。（《二章》）

【譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

【評析】老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

【評析】老子說的“上善若水”。意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫過水的德行。水之所以作為善的形象比喻，是水的性質(zhì)和功能來決定的。因此在這個(gè)總綱之后，老子接著又提出了兩大原則，一是：水善利萬物，只講貢獻(xiàn)不講索??；二是：水與眾不同，處眾人之所惡。前者是以水的最大功能作為建立這個(gè)原則的依據(jù)；后者是以水的最顯著的性格作為建立這個(gè)原則的基礎(chǔ)。

在“上善若水”的總綱之下，老子還講了七條準(zhǔn)則：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這七條準(zhǔn)則是從水的七種特性里引申出來的。是謂：“七善”。“居善地”，學(xué)習(xí)水謙下自處的風(fēng)格?！靶纳茰Y”，學(xué)習(xí)水大度能容的胸懷?！芭c善仁”，學(xué)習(xí)水仁慈柔和的美德?！把陨菩拧?，學(xué)習(xí)水誠信無偽的準(zhǔn)則?！罢浦巍保瑢W(xué)習(xí)水約束自已的品質(zhì)?！笆律颇堋?，學(xué)習(xí)水方圓有致的修為。“動(dòng)善時(shí)”，學(xué)習(xí)水及時(shí)而動(dòng)的藝術(shù)。由于水具備了這些完善的品性，所以它根本不必與人爭利奪權(quán)，天下沒有人能比得過它，也沒有人能爭得過它。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（《四十三章》）

【譯文】天底下最柔弱的物體，騰越穿行于最堅(jiān)硬的物體中(天下最柔弱的是水，奔流于天下無堅(jiān)不摧，無所不經(jīng)，無孔不入)；無形的力量可以穿透沒有間隙的物體。我因此悟出“無為”的境界?！安谎浴钡慕陶d，“無為”的益處，普天下少有能超越它的了。

【評析】老子這一段話看起來非常簡單，其中所蘊(yùn)涵的哲理卻非常深?yuàn)W。所謂“滴水穿石”、“以柔克剛”、“百煉鋼化為繞指柔”、“強(qiáng)弩之末其勢不能穿魯縞”這些人們常掛在嘴邊的成語里都蘊(yùn)涵了這些道理。

2300多年前，年輕的孔子去拜訪年老的老子，孔子向老子請教為人處事的道理，問“堅(jiān)”與“柔”之間何者為勝，到底是軟實(shí)力重要呢，還是硬實(shí)力重要？老子只是張開他的嘴巴說：“你看看我的嘴巴。”孔子看了一下，老子問他：“嘴巴里面最硬的是什么？”孔子說是牙齒。“那最軟的是什么？”孔子回答說是舌頭?！鞍Γ椰F(xiàn)在已經(jīng)八十多歲了，你看看我最硬和最軟的東西哪個(gè)還在?。　边@就是軟實(shí)力與硬實(shí)力的區(qū)別。

天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（《六十三章》）

【譯文】天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。

合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

【譯文】合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

至治之極。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（《八十章》）

【譯文】國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

【評析】這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。

二、夫唯不爭，故天下莫之能與之爭

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《四十二章》）

【譯文】道本唯一，這唯一之道包含陰陽兩個(gè)方面，兩個(gè)方面的相互作用而生第三者，第三者如此從而衍生萬物。萬物都具備陰陽兩個(gè)方面，客觀規(guī)律作用于陰陽兩個(gè)方面使事物達(dá)到和諧。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

【譯文】所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道遵循自然。

【評析】人能效法自然，則“大宇宙”（自然）和“小宇宙”（人）渾然一體，物我無間了?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！币馑际遣灰揽咳魏瓮饬Χ?dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。只要我們尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然法則，控制“過分”索取，在“索取”的同時(shí)盡力回報(bào)自然，人類仍將有著無限光明的前途。因此，循性而行謂之道，得其天性謂之德。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）

【譯文】真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

民不畏死，奈何以死懼之？（《七十四章》）

【譯文】人民不怕死，為什么用死來威脅他們呢？

我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。（《六十七章》）

【譯文】我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首領(lǐng)。

【評析】“不敢為天下先”既為“天下莫能與之爭”著想，同時(shí)也是出于一種“兼畜人”的慈心。所以，慈是最為基本的，離開了慈，后兩寶就不是完整的。不敢成天下第一，原因有二：一、先成的是最小的器皿，大器才晚成；二、一下就占到先上，不按自然發(fā)展順序，只有滅亡。老子教誨人們，不要不勞而獲，不要一下就當(dāng)圣人，而是要先走完圣人之前的苦難路程。

天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主，受國不祥是為天下王。正言若反。（《七十八章》）

【譯文】天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王?！闭娴脑捄孟裨诜凑f一樣。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。（《二十章》）

【譯文】曲己從道則全，枉意從理則直；低洼則能充盈，敝舊反能生新；執(zhí)一綱則能

得其目，迷于繁瑣則惑其根本。因此，圣人遵循道作為治理天下的范式。不固執(zhí)己見，方能全面明察；不自以為是，方能是非昭彰；不自我夸耀，方能顯現(xiàn)功績；不自高自大，方能有所長進(jìn)。正因?yàn)樗慌c客觀的當(dāng)然之道抗?fàn)?，所以天下無人能和他爭。（委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。）

【評析】老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立于不敗之地。后世流布的“難得糊涂”、“吃虧是?！钡人枷胍庾R，與老子所謂“不爭之德”都不無源流關(guān)系。

三、大器晚成，大音希聲

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。（《六十章》）

【譯文】治理大國，如同煎小魚，（繁擾則魚爛，妄為則民傷）。以道來治理天下，那鬼神起不了作用。

【評析】美國前總統(tǒng)里根深知其三昧，他在1987年國情咨文中引用了老子的這句話，引起強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時(shí)“紐約紙貴”?！芭胄□r”要特別講究火候。燒菜需用火，這是無可非議的，關(guān)鍵是看怎么把握火候?！靶□r”有其自身的特點(diǎn)和成熟規(guī)律，必須順應(yīng)之，以文火烹煎。既然是“烹小鮮”，就不能翻來翻去。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《三十三章》）

【譯文】能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

【評析】了解自己比了解別人更難，戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更難。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（《四十五章》）

【譯文】最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。

【評析】最正直的人外表反似委曲隨和。真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。這是老子的美學(xué)觀點(diǎn)，意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子以“無為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系。認(rèn)為真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地得到實(shí)現(xiàn)。老子提出的“大巧若拙”雖本意不在審美，而在說明“無為而無不為”的道理，但它卻恰恰說出了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)作所具有的特征。

大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（《四十一章》）

【譯文】最潔白的東西，反而含有污垢，最方正的東西，反而沒有棱角，最貴重的器物總是最后制成，最大的聲音，聽來反而無聲無息，最大的形象看來反而沒有形狀。

【評析】老子說“大象無形，大音希聲”，沒有形象是最大的形象，沒有聲音是最大的聲音。大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。

大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。（《三十八章》）

【譯文】大丈夫要保持厚道，不要刻?。灰３謽銓?shí)，不要浮華。

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《八十一章》）

【譯文】自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

善建者不拔，善抱者不脫。（《五十四章》）

【譯文】善于建德立業(yè)的堅(jiān)忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建樹的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功業(yè)永不脫落)。

道生之，而德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。（《五十一章》）

【譯文】道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。

其他推薦誦讀內(nèi)容

將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。（《三十六章》）

【譯文】事物想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（《二十八章》）

【譯文】知其昭明，守其渾厚，為天下人所式法。為天下人所式法，天賦的常德不會出現(xiàn)差失，復(fù)歸于元始時(shí)的純真樸實(shí)。知何由可能榮達(dá)，但卻持守卑弱無為，其澹泊寡欲，虛心寬容，若似天下之谷。這若似天下谷的品質(zhì)，卻只需人的天賦本性常德便可足夠，復(fù)歸于渾厚淳樸。（深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（《四十四章》）

【譯文】名聲與生命哪個(gè)親切？生命與財(cái)貨哪個(gè)重要？得取名利與喪失生命哪個(gè)有害？過份貪欲必然會有大的耗費(fèi)；過份斂聚必然會有過多的喪失。所以說知道滿足就不會遭致屈辱，知道適可而止就不會遭致危殆，這樣才可以平安長久。

自知而不自見，自愛而不自貴。自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。（《二十二章》）

【譯文】有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（《七十一章》）

【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《七十三章》）

【譯文】自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（《五十四章》）

【譯文】對自己加以整治，它的“德”就純真；對家庭加以整治，它的“德”就會多；對鄉(xiāng)加以整治，它的“德”就長久；對邦加以整治，它的“德”就豐厚；對天下加以整治，它的“德”才普遍。

圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（《四十九章》）

【譯文】圣人經(jīng)常沒有私心，他把百姓的心作為心。善良的，我認(rèn)為他善良；不善良的，我也認(rèn)為他善良，這樣就得到善良了。誠信的人，我認(rèn)為他誠信；不誠信的人，我也認(rèn)為他誠信，這樣就得到誠信了。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（《四十八章》）

【譯文】求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不能治理國家了。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。（《五十七章》）

【譯文】以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然端正，我無事，人民就富足；我無欲，而人民就自然淳樸。

圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙（《二十七章》）

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【譯文】圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（《十六章》）

【譯文】那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險(xiǎn)。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（《十八章》）

【譯文】大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

（《三十三章》）

【譯文】天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。

莊子

莊子，名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

《莊子》為道家經(jīng)典之一。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。如在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無之道，有時(shí)還賦予其某些物質(zhì)性，帶有唯物主義的色彩；在政治上時(shí)而主張絕對的無為，時(shí)而主張?jiān)谏险邿o為而在下者有為；在處世態(tài)度上，時(shí)而宣揚(yáng)混世，時(shí)而贊成避世；在人生觀上，時(shí)而提倡寡欲，時(shí)而鼓吹縱欲；在對待其他學(xué)派的態(tài)度上，時(shí)而堅(jiān)持混合齊同，時(shí)而針鋒相對。

一、吾生也有涯，而知也無涯

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》）

【譯文】人們都知道有用的用處，卻不知道無用的用處啊。

【評析】莊子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“有用”反而不如“無用”，試看莊子在《人間世》一篇中連用了幾個(gè)寓言講有用反而不如無用的道理。一個(gè)是說有個(gè)叫石的木匠到齊國去，在曲轅這個(gè)地方，看到一棵大樹，大得可以為幾千頭牛遮陰，量一量樹干有百圍之粗，像山一樣高，十仞以上才有分枝，圍觀的人有好多。但這個(gè)木匠一眼也不看只顧走路。他的徒弟說：“我拿斧子和你學(xué)手藝以來，從未見過這樣好的木材，師父你為什么不注意一下呢？”木匠說：“唉，別提啦，這是一棵沒有用的木頭，用它做船就沉，作棺材而爛得快，做器具很快也會毀壞，做窗戶會淌粘乎乎的油，做梁柱會被蟲蛀，所以是塊很不成材的木頭，正因?yàn)樗稽c(diǎn)用沒有，才能夠如此長壽。后面又說了兩個(gè)寓言，也都是說越是沒有用的東西越能夠保全自己的故事。莊子最后總結(jié)道：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！鄙缴系臉淠居杏锰帲衼碚叟た撤?。油脂可以燃燒照明，被人取去煎熬。桂樹可作食用調(diào)味，所以遭到砍伐，漆樹的漆可供人使用，所以遭到切割。人們都知道有用的用處，卻不知道無用的用處啊。莊子思考的是，關(guān)心生命在亂世中的安頓，如何處理自己和他人及社會的關(guān)系，如何在錯(cuò)綜復(fù)雜荊棘遍地的環(huán)境中找到一個(gè)安全的存身之地。于是，他選擇了“無用”，選擇了“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處”。一個(gè)看似“無用”的人，其德的內(nèi)充確是無與倫比的，這更突出了“無用”者并非真的無用，而是用“無用”來偽裝自己，得以在亂世中保全性命。作為士階層的一員，莊子一定有過顏淵式的救世決心，但政治權(quán)力是否值得自己如此的追求和留戀呢？如果不值，就意味著另外的選擇，即“無用”。永遠(yuǎn)的莊子，永遠(yuǎn)的真人?！霸粕缴n蒼，江水泱泱。先生之志，山高水長?！?/p>

吾生也有涯，而知也無涯。（《養(yǎng)生主》）

【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《知北游》）

【譯文】人生于天地之間，就像駿馬穿過一個(gè)狹窄的通道，瞬間而過罷了。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。

（《知北游》）

【譯文】天地具有偉大的美但卻無法用言語表達(dá)，四時(shí)運(yùn)行具有顯明的規(guī)律但卻無法加以評議，萬物的變化具有現(xiàn)成的定規(guī)但卻用不著加以談?wù)摗?/p>

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。(《駢拇》)

【譯文】野鴨的小腿雖然很短，續(xù)長一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長，截去一段就會痛苦。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遙游》）

【譯文】北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀像掛在天空的云彩。這只鳥，海動(dòng)時(shí)就將遷徙而飛往南海。南海就是天池。

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（《逍遙游》）

【譯文】鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

（《逍遙游》）

【譯文】再說水聚積得不深，那么它負(fù)載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那么只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會升力不足。

【評析】說到莊子，不得不提的便是“逍遙”二字，這個(gè)聽起來就自由自在無拘無束的灑脫境界，往往是如我輩之人對莊子最深刻的印象。但無論它看起來是如何的怡然自得，逍遙游其實(shí)是一個(gè)從人間世開始的艱難旅程的終點(diǎn)，經(jīng)過了這一切心與形的責(zé)難，才可以游，當(dāng)然不是在水里游（水里游仍是阻力重重的），而是在空中，在九萬里的高空中。“大鯤”化為“大鵬”，“大”的特別強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是指足夠的蓄積，是一種為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的而進(jìn)行的準(zhǔn)備，鯤的蓄積是為了化，化為鵬，可以高舉九萬里，無所恃亦無所求的逍遙。

以道觀之，物無貴賤。（《秋水》）

【譯文】從自然規(guī)律看，萬物沒有貴賤之別。

委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)。（《列御寇》）

【譯文】讓他做財(cái)務(wù)的管理，能看出他的廉潔仁愛，讓他做危急的事情，就能看出他的操守。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。（《養(yǎng)生主》）

【譯文】現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。

【評析】這個(gè)寓言故事選自《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。

至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）

【譯文】道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。（《齊物論》）

【譯文】才智超群的人廣博豁達(dá)，只有點(diǎn)小聰明的人則樂于細(xì)察、斤斤計(jì)較；合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人，拘于智巧的言論則瑣細(xì)無方、沒完沒了。

雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。（《齊物論》）

【譯文】雖然這樣，剛剛產(chǎn)生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會復(fù)生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面同時(shí)也就遵循了正確的一面。因此圣人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。（《齊物論》）

【譯文】至高無上的真理是不必稱揚(yáng)的，最了不起的辯說是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。

知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。（《秋水》）

【譯文】懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。

二、天無私覆，地?zé)o私載

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。（《養(yǎng)生主》）

【譯文】取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續(xù)下來，永遠(yuǎn)不會熄滅。

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

（《大宗師》）

【譯文】知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識事物的極點(diǎn)。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識去保養(yǎng)他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。

圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。（《大宗師》）

【譯文】古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛就算不上是“仁”；伺機(jī)行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。

（《大宗師》）

【譯文】死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是不可能參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實(shí)情。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相以沫，不如相忘于江湖。（《大宗師》）

【譯文】泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記。

天無私覆，地?zé)o私載。（《天運(yùn)》）

【譯文】蒼天沒有偏私地覆蓋著整個(gè)大地，大地沒有偏私地托載著所有生靈。

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

(《駢拇》)

【譯文】平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚ト藙t為了天下而犧牲。

三、鳧脛雖短，續(xù)之則憂

明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。 (《應(yīng)帝王》)

【譯文】圣哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；功德無量沒有什么辦法稱述贊美，使萬事萬物各居其所而欣然自得；立足于高深莫測的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。

于事無與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

(《應(yīng)帝王》)

【譯文】對于各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復(fù)到原本的質(zhì)樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，并像這樣終生不渝。

常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。 (《駢拇》)

【譯文】所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆，將單個(gè)的事物捆束在一起不依靠繩索。

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（《胠篋》）

【譯文】魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。

知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《知北游》）

【譯文】知道的人不說，說的人不知道，所以圣人施行的是不用言傳的教育。

四、天之自高，地之自厚

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉?。ā?strong>田子方》）

【譯文】像天空本來就高，土地本來就深厚，日月本來就明亮，又怎么修整呢。

絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。（《胠篋》）

【譯文】斷絕圣人摒棄智慧，大盜才能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓才可以談?wù)撌欠呛颓薄?/p>

無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。（《天地》）

【譯文】用無為的態(tài)度去做就叫做自然，用無為的態(tài)度去說就叫做順應(yīng)，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心里包容著萬種差異就叫做富有。

行而無跡，事而無傳（《天地》）

【譯文】行動(dòng)之后不會留下痕跡，事成之后不會留傳后代。

至精無形，至大不可圍。（《秋水》）

【譯文】最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍。

道人不聞，至德不得，大人無己。（《秋水》）

【譯文】能體察大道的人不求聞達(dá)于世，修養(yǎng)高尚的人不會計(jì)較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己。

管子

管仲，名夷吾，字仲，穎上（今屬安徽）人，春秋初齊國政治家。輔佐齊桓公，成就千秋霸業(yè)，司馬遷說：“九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?/p>

一部《管子》成為中國乃至世界古代典籍中不多見的經(jīng)濟(jì)著作，是研究我國先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)狀況的珍貴資料?！豆茏印访裕骸胺仓螄溃叵雀幻?。民富則易治也，民貧則難治也?！薄胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本理則國固，本亂則國危?！?/p>

孔子論管仲:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是說，假如沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。梁啟超譽(yù)之為“中國之最大的政治家”、“學(xué)術(shù)思想界一巨子”。

一、倉廩實(shí)則知禮節(jié)

倉廩實(shí)則知禮節(jié)；衣食足則知榮辱。（《牧民》）

【譯文】糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。（《版法》）

【譯文】要招納遠(yuǎn)方的人們，就要先處理好近鄰的關(guān)系；要避免禍端，必須先消除怨氣（一說要保持所在之地經(jīng)常不發(fā)生人怨）。

一年之計(jì)，莫如樹谷：十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。

（《權(quán)修》）

【譯文】作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹木；作終身的打算，最好是培育人才。

國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。（《牧民》）

【譯文】國有四維，一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會妄自求進(jìn)；有廉，就不會掩飾過錯(cuò)；有恥，就不會趨從壞人。

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。（《心術(shù)》）

【譯文】善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。

非其所欲，勿施于人。（《小問》）

【譯文】不是自己想要的，不強(qiáng)加于人。

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。（《法法》）

【譯文】國家有要求的一定要做到，國家要禁止的一定要杜絕，國家頒布的法令一定要實(shí)行。

衣冠不正，則賓者不肅；進(jìn)退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。

（《形勢》）

【譯文】君主的衣冠不端正，禮賓的官吏就不會嚴(yán)肅。君主的舉動(dòng)不合乎儀式，政策法令就不容易貫徹。一方面關(guān)懷臣民，另一方面再有威嚴(yán)，為君之道，才算完備。

二、海不辭水，故能成其大

觀國者觀君，觀軍者觀將。（《霸言》）

【譯文】看一個(gè)國家要看君主如何，看一個(gè)軍隊(duì)要看主將如何。

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；士不厭學(xué)，故能成其圣。（《形勢解》）

【譯文】海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高山。士人不厭棄學(xué)習(xí)，所以才能成為圣賢。

言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民，未之有也。（《七法》）

【譯文】意見正確但不采納，意見錯(cuò)誤而不廢止，有功的不賞賜，有罪的不懲治，這樣能治理好國家的，從來沒有過。

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《牧民》）

【譯文】政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。

民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。（《牧民》）

【譯文】人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。

能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。（《牧民》）

【譯文】因?yàn)槲夷苁谷嗣癜矘?，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。

凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之?dāng)?shù)必先明之。（《立政》）

【譯文】凡是要舉辦重大事情，政令必須先行。辦事之前，一定要首先明確賞罰的尺度。

私情行而公法毀。（《八觀》）

【譯文】徇私舞弊之風(fēng)盛行，國家的法律就會被破壞。

其他推薦誦讀內(nèi)容

莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。（《形勢》）

【譯文】君主不能使臣民安樂，臣民也就不會為君主分憂；君主不能使臣民生長繁息，臣民也就不會為君主犧牲生命。君主給予臣民的，不確實(shí)兌現(xiàn)，臣民對待君主，也是不會全力以赴的。

刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。（《牧民》）

【譯文】單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多而人心不服，為君者的地位就危險(xiǎn)了。

天下不患無財(cái)，患無人以分之。（《牧民》）

【譯文】天下不怕沒有財(cái)貨，怕的是無人去管理它們。

不失其時(shí)，然后富。（《權(quán)修》）

【譯文】農(nóng)耕時(shí)不錯(cuò)過時(shí)間，（莊稼就會豐收），人民就會富有。

千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。（《宙合》）

【譯文】長達(dá)千里的道路，不可能用繩墨來撥直；大到萬家的城市，不可能用準(zhǔn)具來取平。這是說偉大人物的行動(dòng)，不必拘守先例與常規(guī)，能立義就可以稱賢。

中情信誠，則名譽(yù)美矣。修行謹(jǐn)敬，則尊顯附矣。中無情實(shí)，則名聲惡矣。修行慢易，則污辱生矣。故曰：“邪氣襲內(nèi)，正色乃衰也。” （《形勢解》）

【譯文】內(nèi)心信誠，名譽(yù)就美了；修身嚴(yán)肅認(rèn)真，尊顯就來了。內(nèi)心不誠實(shí)，名聲就壞了；修身簡慢松懈，污辱就來了。所以說：“邪氣襲內(nèi)，正色乃衰也?！?/p>

荀子

荀子名況，趙國人，曾為齊國稷下學(xué)宮祭酒?！盾髯印愤@部書是荀況晚年為總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想而編寫的。

荀子的思想屬儒家思想，他與孟子生活在同一時(shí)代，又與孟子的思想有所不同，針對孟子提出的“性善論”，他針鋒相對地提出了“性惡論”。他認(rèn)為，人的本性就是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”和“饑而欲飽”、“寒而欲暖”、“勞而欲休”的自然屬性，這些自然屬性只有通過封建倫理道德來嚴(yán)格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀。因此，荀況特別注重后天學(xué)習(xí)教育的作用，從而批判了孟子宣揚(yáng)的“天賦道德論”。

他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說明學(xué)習(xí)沒有止境和后來居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。

一、蓬生麻中，不扶而直

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《勸學(xué)》）

【譯文】蓬草長在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。

君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（《勸學(xué)》）

【譯文】君子居住時(shí)必須選擇鄉(xiāng)里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。

質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。（《勸學(xué)》）

【譯文】箭靶一張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來這里砍伐了；樹木一成蔭，群鳥就來這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。

言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（《勸學(xué)》）

【譯文】說話有時(shí)會招來災(zāi)禍，做事有時(shí)會招致恥辱，君子要小心自己的立身行事??！

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。（《勸學(xué)》）

【譯文】沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。

行衢道者不至，事兩君者不容。（《勸學(xué)》）