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有才無德的人是小人，有德無才的人是圣人，無才無德的人是廢人，有德有才的人才是君子...
德是什么呢？品格，思想，心理素質(zhì)...勝不驕，敗不餒！這句話聽過無數(shù)次，但是從他口里出來，我才真正體會到其中的深刻含義。正是因為他在成功和失敗中都能善于總結(jié)，才會不斷的進(jìn)步，終于走到今天這一步。要讓每個人說自己好，難！但是你必須做到讓大部分人說你好，只有這樣你才算得上有德之人。德高才能望重?。≌媸侨绱?。定不可能，因為我沒有人家那種刻苦的精神，我沒有他那寬廣的胸懷.... 小人只能暫時得志，要長久的成功還是要君子才行！任何時候都要保持平靜的心態(tài)，不要因一點成績就沾沾自喜。每天問自己三個問題：我想做什么？我能做什么？我做過什么？問到自己羞愧為止。給自己制定一個計劃，規(guī)劃出一個藍(lán)圖，我要干什么？我不知道，也許這就是我屢屢受挫的原因吧。我沒有計劃和目標(biāo)。懶散，隨心所遇，隨遇而安，沒有追求，沒有奮斗的精神，當(dāng)然不可能成功。我真的應(yīng)該感到羞愧！總是埋怨世道的不公，埋怨命運對自己的殘忍，為什么就沒有從自身尋找原因呢？任何事情都不能總是找客觀原因，成功時要把功勞歸功于客觀，失敗時要把原因歸于自己，這就是成功人士的秘訣。我終于知道了自己的錯?？偸锹裨梗瑓s從沒有向到埋怨自己立論：
德：
謝謝主席，各位好：
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，越來越多的企業(yè)加入了市場競爭的浪潮中，而企業(yè)的管理者們也面臨著企業(yè)用人是以德為先還是以才為先。古人云：君子愛人以德，小人愛人以姑息。承襲先賢之圣見，正視當(dāng)今用人之利弊，我方認(rèn)為企業(yè)用人當(dāng)以德為先。 德，即品德和修養(yǎng)，包括為人正直、善良、誠懇，又具有強(qiáng)烈的責(zé)任心、進(jìn)取心和事業(yè)心。才，即知識和才能，是通過學(xué)習(xí)而積累起來的。我放之所以認(rèn)為應(yīng)以德為先，原因有二。 首先，用人以德為先符合中國傳統(tǒng)文化人本管理思想。司馬光告訴我們：取士之道，當(dāng)以德為先，其次政事，其次藝能?？追蜃咏虒?dǎo)我們：先要志于道，據(jù)于德，依于仁，最后才是游于藝。古代的先賢們用他們的經(jīng)歷和對歷史的總結(jié)告訴我們，評價一個人是否是真正的有用，關(guān)鍵不在于他有多大的技能，而在于他的道德修養(yǎng)。所以我們說，現(xiàn)代企業(yè)用人以德為先是符合中國傳統(tǒng)管理和取士的精神的。 其次，其用人以德為先是社會對企業(yè)的必然要求。在人類社會中，人是最活躍的因素，企業(yè)及時人的集體活動的主體，又是人類社會的經(jīng)濟(jì)主體。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體，其行為的動機(jī)具有兩重性，自利的經(jīng)濟(jì)動機(jī)和公益的道德動機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果企業(yè)不具備任何義務(wù)及責(zé)任感的道德動機(jī)，社會絕不可能形成一種穩(wěn)定的秩序和良好協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。而企業(yè)是否真的擁有良好的企業(yè)道德，關(guān)鍵就取決于員工的道德素養(yǎng)。各位試想，兩家業(yè)務(wù)都很出眾的公司，一家以社會利益至上，誠信經(jīng)營，而另一家則為了牟利，不惜出賣伙伴，損害群眾，這兩家公司那家是我們的社會需要的，那家更有利于社會的發(fā)展不言而喻。 今天，我們在這里討論企業(yè)用人是以德為先還是以才為先是放在一個社會中進(jìn)行考量，究竟那種用人方式能夠真正達(dá)到企業(yè)和社會的雙贏。誠如現(xiàn)代管理學(xué)奠基人杜拉克所說：有德無才培養(yǎng)使用，無德有才限制使用。無疑，只有以德為先的用人機(jī)制才能讓企業(yè)贏得的口碑，才能贏得社會的贊譽(yù)，才能真正使企業(yè)在經(jīng)營之路上不斷發(fā)展壯大。 以“以才為先”為辯題的正方提出：在競爭激烈、科教興國戰(zhàn)略的時代背景下，“才”關(guān)乎企業(yè)財運以至國運，有才無德便是無能，“才”是發(fā)展的基礎(chǔ)和最終力量；反方則提出：在我國加入WTO、社會少雷鋒的背景下，我們需要德才兼?zhèn)涞娜瞬?，“德”不是唯一?biāo)準(zhǔn)，卻是先決條件。道德可彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻不能彌補(bǔ)道德的缺陷。 企業(yè)的競爭最終是人才的競爭，企業(yè)用人，“才”是不可或缺的，因此，當(dāng)企業(yè)在招聘人員之時，也往往把具有什么文化與技藝等放在重要位置。“人才就是財富”、“有才就有一切”似乎成了企事業(yè)單位用人和求職者不約而同的一種共識。 關(guān)于人才的定義，《現(xiàn)代漢語辭典》的注釋是：“德才兼?zhèn)涞娜?，有某種特長的人”。 由此可見，“人才”，最大的特征是“德才兼?zhèn)洹薄Ｓ械聼o才算不上理想的人才，有才無德同樣稱不上是合格的人才。如果用人只重視所謂才能或技能，卻忽視其做人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，結(jié)果往往是適得其反。 這是一個真實的事例：一企業(yè)招聘王、劉兩名業(yè)務(wù)員，通過兩個月的工作，小王初露頭角，以出色的才華給公司帶來了不少利潤，得到了同事的羨慕和老板的賞識。老板多次在會上表揚，并把她作為業(yè)務(wù)骨干予以培養(yǎng)。為了盡快實現(xiàn)個人的私欲，她一味地討好老板，看老板的臉色行事，并精心揣摩老板的心理，曲意奉承，博取老板歡心，沒過多久就坐上了業(yè)務(wù)部經(jīng)理的位子。此時，她的本來面目漸漸露出水面，高傲自大，無事生非，使各部門之間產(chǎn)生嚴(yán)重隔閡，矛盾重重，把一個好端端的公司弄得亂七八糟，給企業(yè)造成了不小的損失。 但是，與小王相比，小劉在工作中腳踏實地，善待本職工作，敬崗敬業(yè)，為人誠實，從不爭名利，樂于助人，盡管沒有得到重用，但依然努力做好自己的工作，最終不僅為企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，也以自己的優(yōu)良品德和善于做人得到了大家的認(rèn)可，并使自己的企業(yè)在客戶與在業(yè)界都贏得了好評。 在用人“德”和“才”的取舍上，一直存在著先后之爭。有一種說法：治亂世時，需要“才先”；而在和平之時則需“德”先。這種說法從某種意義上講，雖有一定道理，但總是讓人感到有失偏頗。“德”是根本、是長遠(yuǎn)，并非應(yīng)急時就能造就的?！暗隆焙帽确较虮P，“才”猶如發(fā)動機(jī)。無德之才，猶如失去方向盤的汽車，會誤入歧途，而發(fā)動機(jī)馬力愈大，其危害愈烈。對此，孔老夫子的觀點是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”司馬光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：才和德是不一樣的，二者的關(guān)系是“才者，德之資也；德者，才之帥也”。并指出：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。 翻開歷史，有“才”而無“德”的人，往往不是一事無成，就是身敗名裂。如“才盡”之江郎，如遭萬人唾棄之秦檜，等等。著名的三星集團(tuán)，早在1957年就開始提出公開甄選人才的依據(jù)為人品、智能和健康。董事長李秉哲在用人時，首先看中的是人品，然后才是才。他們要求員工首先要學(xué)會做人。 中國有句古話，先做人后做事，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。所以無論企業(yè)單位還是事業(yè)單位，用人都必須注重德才兼?zhèn)?，那種過分看重才能而忽視品德的做法，不利于人才的成長與事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
有才，熊貓燒香的作者有才嗎？這樣的員工你們敢要嗎？沒有公共道德心，就是為了體現(xiàn)自己的才，給網(wǎng)絡(luò)世界帶來多少損失？給國家造成了多少損失！ 李秀麗，一線的售票員，才能比她高的人大有人在，可是就是她有一顆負(fù)責(zé)的心，將一件平凡的事做到不平凡！ 海爾首席執(zhí)行官張瑞敏曾講過，把每一個小事做精，這將是一件大事！ 某企業(yè)的用人理念是，德才兼?zhèn)?，破格錄用；有德無才，培養(yǎng)備用！有才無德，觀后再用！無德無才，堅決不用！ |
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