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談精氣神三寶----蕭天石
精氣神為人之三寶，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三寶之真全旺盛，不足則病，過虧則衰，太竭則老，全竭則死；古所謂「油盡燈滅，髓竭人亡」者是。丹家養(yǎng)生修煉工夫，全在修煉此三寶。首在「謹(jǐn)固牢藏休滿泄」，次在「抽添采補(bǔ)務(wù)充盈」。其「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道」之四大綱領(lǐng)，全以此三寶為基本元素。丹書曰：「陽中之陰，其名曰精；陰中之陽，其名曰炁；兩者相須而物生焉。」又曰：「精是炁之母，神是炁之子。 」故神又為精炁所生。養(yǎng)生家務(wù)全此三寶，使其精充氣足神完，方能言煉養(yǎng)鍛化之功。若為已漏之體，則須補(bǔ)之使全，恢復(fù)其童真體，以為修仙之初步基礎(chǔ)。此事已畢，方可再談第二步工法。是故仙訣初旨，有病者必先能卻病，體衰者須先能強(qiáng)身，精漏者須補(bǔ)之使充，氣虧者須補(bǔ)之使足，神衰者須補(bǔ)之使完，務(wù)使旺盛充盈，有如童子體，此為初步工法，亦即返老還童之效也。氣神三者，實(shí)為吾人生命中之三大元素。實(shí)之則生，益之則存，損之則衰，竭之則死。故養(yǎng)真集中有云：「人有三寶，曰精，曰氣，曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐泄，氣泄則死。老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠(yuǎn)色乎？氣何以不泄，必也寡言乎？神何以不離，必也無欲乎。神不可以強(qiáng)留，心息相依，則神自古仙云：「積得一分精，便得一分力。積得十分精，便得十分力?！狗e精聚精保精全精，以返于純陽之童體，方可言及第二步工夫。其次，嗇神可以補(bǔ)氣，儉氣可以補(bǔ)精，保精可以補(bǔ)神。再次，固內(nèi)可以養(yǎng)形，煉形可以養(yǎng)內(nèi)，內(nèi)外交養(yǎng)，則精氣神自足矣。故養(yǎng)真集又云：「慎言語可以補(bǔ)肺，節(jié)飲食可以補(bǔ)脾，絕思慮可以補(bǔ)心，去嗔怒可以補(bǔ)肝，斷淫欲可以補(bǔ)腎。」此固五臟之秘法也。五臟固秘，又使精氣神各歸其根，則自「復(fù)命」矣。
入藥鏡云：「上藥三品，神與炁精?！故侵松笤?，即丹家養(yǎng)生之大藥也。黃元吉云：「夫人之生也，先從虛無中一點(diǎn)元神，墮入胞胎之中，是之謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數(shù)，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童，成真證圣，其必?zé)捑癁?，煉炁化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之煉精者，非徒煉交感之精；煉炁者，非徒煉呼吸之炁；煉神者，非徒練思慮之神；必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣。否則幻丹而已，焉能長存不壞哉？雖然，煉精者必?zé)捲?，而后天交感之精亦不可損。煉神者必?zé)捲瘢筇焖紤]之神亦不可滅。蓋先天者，道之體也；后天者，道之用也。人未生時則用在體中，人既生后則體藏用內(nèi)，若不由用而復(fù)體，又將何以為憑借處。況夫淫欲無度者，則身命難保矣。私欲不除者，則天理無存矣。趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保后天之精炁神不得。其實(shí)精炁神三者，雖有先后之名，實(shí)無先后之別，不過有欲無欲之分而已。學(xué)者茍能打破塵緣，看空孽網(wǎng)，不但身外之物，視為非我固有，即身內(nèi)之身，亦等作幻化之軀，不甚經(jīng)意，由此而煉精，必成元精；由此而煉炁，必成元炁；由此而煉神，必成元神。以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產(chǎn)，始用河車搬運(yùn)，將丹田所積之精，運(yùn)而至于周身。灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至于精盡化炁，由是而過關(guān)服食，溫養(yǎng)大藥，此煉炁化神之事也。自此已后，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養(yǎng)，所謂三田返復(fù)真生涯者是。此修養(yǎng)之路，學(xué)道人不可不照其理，以為修養(yǎng)之基也。 」此說得最為精辟平實(shí)，而又條理井然，學(xué)人不可不守之以為基法也。
魏伯陽祖有云：「耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐于聲，便精從氣耗而不固；目蕩于色，便神從色散而不凝；口則坎水內(nèi)澄，目不視則離火內(nèi)營，口不言則兌金不鳴；三者既閉，則真人游戲于其中。」此為閉外以養(yǎng)內(nèi)，杜外以固內(nèi)之道也。
象川翁曰：「精能生氣，氣能生神；榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先實(shí)其精。精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯矣。」此精能生氣，氣能生神二語最精，故丹家修煉，以實(shí)精裕氣為首要。虧者煉以補(bǔ)之，盈者煉以化之。其功未至者，戒在于泄；不漏為養(yǎng)生保命之首務(wù)，不漏非忍精之謂，忍精足以成病，其旨要在能自然不漏也。此中尚有化字訣法與補(bǔ)字訣法，不然，亦無用也。
林洪有云：「金取乎剛，丹取乎一。不剛以戒欲，不一以存誠，豈金丹乎？有如純乾，即丹也；自強(qiáng)不息，即金也。茍能剛毅以行吾誠，則此丹可以存諸身而施諸天下，豈小用哉！如欲舍此以求法，不過欲知玄牝之門耳。非鼻、非口、非丹田，惟內(nèi)腎一竅名玄關(guān)，外腎一竅名牝戶。無所感觸，則精不外化，而后玄關(guān)可以上通；既通，則精氣流轉(zhuǎn)一身，而復(fù)于元。又能凝神調(diào)息以養(yǎng)之，至于調(diào)息心靜，則天地元?dú)?，自隨節(jié)候以感通，久而不為物奪，自可以漸次入道。過此又欲求三峰黃白之術(shù)，此愚夫也。何足以語道？自古以來，未有貪財好色之神仙也！ 」其言甚簡要，前論為上品丹法，次為中品丹法，末則下品丹法矣。
修道以治心為本，修丹以實(shí)精為本。金丹秘要曰：「腎堂者，元關(guān)也。心腎合為一脈，其白如線，其連如環(huán)，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一虛和之妙氣，至精活命之深根。五臟六腑，百關(guān)百脈，金津玉液，日月光華，皆在焉。人惟淡然無欲，精氣散于三焦，榮華百脈。欲事一作，撮三焦精氣，從命門而泄。即無欲事，而欲想一萌，命門火動，精氣充溢，不復(fù)歸根，不泄猶泄也。故黃庭經(jīng)云：急守精室無妄泄，保而守之可長活?！咕溆?，須煉之化氣；氣充盈，須煉之化神；神光華，須煉之還虛；虛極靜篤，須煉之合道。初步入手工夫，總在淡然無欲四字。恬淡近道，無欲則剛。精氣之泄，不限于房事，凡百營求，凡百思慮，與凡百苦樂事，皆所以散泄精氣也。可不慎哉！
陳繼儒有云：「上藥三品，神與氣精。精能生氣，氣能生神，則精氣又為生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬；心馳意動，則精氣隨之而行。故正心誠意為中心柱子者在此。然此猶是初功。須到心慮俱泯，神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯，神識兩忘為何？曰：泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神；氣益神全，自然底于神化境界?！?/SPAN>正心誠意，乃儒門之圣功，然在道門視之，此猶是超入超人境界之初功也。一擔(dān)誠正，猶有作用存乎其間，泯心泯意，泯神泯識，泯之而至無心無意，無神無識，只是太虛一片，從何有物？從何有動？本來無一物，何處惹塵埃？本來無一事，何處動心神？一物不入，一塵不染，一念不生，一心不動，如此自可與道合真矣！豈僅全精全氣全神之功而已哉！
道家以靜坐為煉精氣煉神之下手法門，蓋丹鼎法中萬般工程，均以清凈為基也。惟清凈方能無心無念；惟無心無念，湛然寂然，方得為鍛煉爐鼎。真言有曰：「吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養(yǎng)為功；孟子所謂存心養(yǎng)性是也。以氣合神，操持為要；孟子所謂持其志，毋暴其氣是也；以精合神，清虛為本；孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣聽命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒；然后加以調(diào)劑之功，返還之道，無患靈胎之難結(jié)，而大丹之不成也。 」
道家之煉精氣神，務(wù)在保而寶之，充而全之，煉而化之，化而用之而矣。故初要在保精保氣保神，使其勿漏而勿虧。次要在補(bǔ)精補(bǔ)氣補(bǔ)神，使其充盈而周全。最后方在煉精煉氣煉神，使其生化而還真。故養(yǎng)其精氣神以為全形之本，煉其精氣神以為生化之用，新陳代謝不已，則自生生不息，而性命常存矣！以現(xiàn)代語言之，此實(shí)為生命修煉法，亦即生理修煉法。故延壽真訣，最尚「補(bǔ)工」。補(bǔ)工之訣，有內(nèi)補(bǔ)，有外補(bǔ)。內(nèi)補(bǔ)藉神。外補(bǔ)藉物。內(nèi)補(bǔ)之道為自生，外補(bǔ)之道為資生。自生者，借自身生生不息之本能，由固有機(jī)能自造荷爾蒙，自造內(nèi)分泌，自造精氣神，用以補(bǔ)之。外補(bǔ)者，或借醫(yī)藥，或借食餌，或借采取，用以補(bǔ)之。究考其用，后者實(shí)遠(yuǎn)不如前者矣。以前者返老還童之功，在使其自身內(nèi)存種種生命機(jī)能之返老還童，永如初生之犢，何患其不延年益壽而長生也？故老子曰：「能嬰兒乎」？旨即在此！
惟煉氣煉神之道，以煉先天之精氣神為上乘，即所謂元精元?dú)庠裾呤且病?/SPAN>若煉后天之精氣神，則為下品矣，即所謂凡精凡氣凡神者是也。此是渣滓，此可養(yǎng)生益壽，而不能成丹入仙。惟煉先天之精氣神，有使人無從捉摸無從下手之慨，故煉養(yǎng)者多從后者入門，俾漸臻于先天之境。須知精氣神三者，若為先天之物，則件件皆陽；精為陽精，氣為陽氣，神為陽神矣。若為后天之物，則件件皆陰矣。只在陰精陰氣陰神上加功，何能入道登真？修仙之道，在以純陽為真。煉丹之道，旨在煉盡后天之群陰，以返先天之純陽而已。陰消一分，陽即增一分，陰盡則為純陽。拔去七情六欲之陰根，真陽自然發(fā)露。在此等時處，候至神知，即可煉取，切勿放過也。昔悟元子有言曰：「故大修行人，煉先天元精，而交感之精自然不泄漏。煉先天元?dú)?，而呼吸之氣自然調(diào)和。煉先天元神，而思慮之神自然定靜。先天成，后天化，學(xué)者努力修持，方能有驗(yàn)，否則后天且不保，而況先天乎？」煉后天，是從有入無法，從有作而入無為法。煉先天，是從無生有法，從無為而兼有作法，乃返還之秘要，置之鐘呂二祖，亦不易其言也。
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