分類

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

第

一

｜

三

課

哲

學(xué)

概

論

哲學(xué)的內(nèi)涵

①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一  ③哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

《老子》思想、黑格爾哲學(xué)、柳宗元“元?dú)庹f(shuō)”

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

①哲學(xué)不同于具體科學(xué)：哲學(xué)是把整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律；具體科學(xué)研究的都是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問(wèn)題，揭示的是自然界或社會(huì)的特殊的本質(zhì)的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)又密切聯(lián)系：哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

牛頓：萬(wàn)有引力定律

哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本派別

哲學(xué)的基本問(wèn)題:思維與存在的問(wèn)題,即意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題.          為什么?(見(jiàn)教材P11)

哲學(xué)的基本派別:唯物主義與唯心主義。

哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

唯物主義發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義

唯心主義發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義

哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

①真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。（哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代）    ②哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（哲學(xué)反作用于時(shí)代）  首先，體現(xiàn)在哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放思想。（“批判功能”） 其次，體現(xiàn)在哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。（“塑造引導(dǎo)功能”）

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容、特征及意義

內(nèi)容：辯證唯物主義、歷史唯物主義       特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

意義：①有利于人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀  ②有利于人們掌握正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

辯證唯物主義可分為：

認(rèn)識(shí)論；辯證唯物論；唯物辯證法。

第

四

｜

五

課

辯

證

唯

物

論

第

四

｜

五

課

辯

證

唯

物

論

第

六

課

認(rèn)

識(shí)

論

第

六

課

認(rèn)

識(shí)

論

第

六

課

認(rèn)

識(shí)

論

世界的物質(zhì)性原理

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（整個(gè)世界是一個(gè)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界。）

想問(wèn)題，辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神

物質(zhì)決定意識(shí)原理

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的能動(dòng)反映。

想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

“形存則神存，形謝則神滅?！薄扒蓩D難為無(wú)米之炊”

“掩耳盜鈴” “畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等

意識(shí)具有能動(dòng)作用原理

①意識(shí)有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力與作用   ②意識(shí)有能動(dòng)地改造世界的能力與作用  ③正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用     ④錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用

重視正確意識(shí)的指導(dǎo)作用

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；重視社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)作用；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！薄坝行怕仿窌惩?，無(wú)信步步難行” “有志者，事竟成” “滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)的反映的客觀實(shí)在。       ①物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一    ②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有能動(dòng)作用   ③正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)發(fā)展促進(jìn)作用    ④錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用

“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離。 ②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是其存在方式 ③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

反對(duì)唯心主義，反對(duì)（靜止地看問(wèn)題）形而上學(xué)

北斗星的位置改變

流水不腐，戶樞不蠹 

運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

①任何事物都是運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)  ②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的，有條件的。      ③靜止是運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和暫時(shí)平衡的特殊狀態(tài)。

反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)相對(duì)主義、反對(duì)詭辯論。

人不能兩次踏入同一條河。

“刻舟求劍” “守株待兔”

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（規(guī)律的客觀性、普遍性）

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。）

必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

寒來(lái)暑往，四季更替?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！薄傍櫻愠鋈?，舉止萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！薄　　疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系

①尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的  ②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)  ③發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

“不依規(guī)矩，不成方圓”“審時(shí)度勢(shì)”

有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)

“劈柴不照紋，累死劈柴人”“ 揠苗助長(zhǎng) ” “人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法”“艱難困苦、玉汝于成”

科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)。  ②研究的對(duì)象是規(guī)律。   ③科學(xué)體系本質(zhì)上是規(guī)律體系的理論反映。

探索規(guī)律是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的過(guò)程

①現(xiàn)象是外在的，變動(dòng)的，通過(guò)感官直接感知的。②本質(zhì)是內(nèi)在的，不變的，通過(guò)抽象思維才能感知。③任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)在某一方面的表現(xiàn)。

聲東擊西

認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)

實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與三種基本形式

含義：人們能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)

特點(diǎn)：①客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)    ②自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)     ③社會(huì)的、歷史的活動(dòng)

形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)

獲得認(rèn)識(shí)的兩條途徑：直接經(jīng)驗(yàn)（即參加社會(huì)實(shí)踐）和間接經(jīng)驗(yàn)（即學(xué)習(xí)書本知識(shí)）“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！薄凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”

間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

其實(shí)質(zhì)是實(shí)踐與理論的關(guān)系

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源    ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力      ③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：科學(xué)的、正確的理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用，否則相反。

（1）要重視參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要重視發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。（堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的首要的基本觀點(diǎn)）

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！薄笆虏荒恳?jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎？”“不入虎穴，焉得虎子”、

“不打不相識(shí)” “一次性塑料袋被評(píng)為20世紀(jì)最糟糕的發(fā)明的演變”

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

兩者相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一

聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

區(qū)別：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象，其特點(diǎn)是生動(dòng)、豐富、具體的想象反映外部世界。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理，其特點(diǎn)是間接性和抽象性

反對(duì)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，防止經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

“天官薄類，心有征知”　“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)”　“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”

占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵

理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論的產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗(yàn)及歸宿都離不開(kāi)實(shí)踐；  ②理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的應(yīng)用

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

①從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)、又在客觀實(shí)際中得到實(shí)踐證明的、正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系就是科學(xué)理論。　②科學(xué)理論是正確的認(rèn)識(shí)因而對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。科學(xué)理論對(duì)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。這是因?yàn)榭茖W(xué)理論正確反映了可觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?！?STRONG>③科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有：科學(xué)預(yù)見(jiàn)的作用；科學(xué)方法的作用；解放思想的作用。

重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)揚(yáng)航天精神、抗震救災(zāi)精神。

現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理

①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西，它能為人的感覺(jué)器官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，它需要由人的理想思維去把握。    ②現(xiàn)象和本質(zhì)是密不可分的，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一：第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象也離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律

守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

聲東擊西：真相與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律

努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍

尋求真知是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備以下條件:占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作

認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)原理

（認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性）

⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。   ⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。    ⑶認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

愛(ài)迪生發(fā)明電燈（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性）

關(guān)于熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：從熱素說(shuō)到熱運(yùn)動(dòng)說(shuō)（認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性）

認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展、深化和向前推移

①任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和實(shí)踐上是無(wú)限的，因此，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)沒(méi)有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。  ②從深度上講，人們的認(rèn)識(shí)需要逐步深化。復(fù)雜事物包含若干層次，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的；由于實(shí)踐等條件的限制，人們的每一正確認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過(guò)程。   ③從廣度上講，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展。人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有局限性的。不同類型的事物、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。整個(gè)世界在廣度上是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)，或者掌握新類型、新事物的本質(zhì)與規(guī)律，或者以更抽象的形式反映更關(guān)闊領(lǐng)域各種事物的共同的本質(zhì)與規(guī)律。

人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。

淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移

真理的客觀性

①任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。  ②人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。              真理最基本的屬性是客觀性

堅(jiān)持真理面前人人平等

地心說(shuō)與日心說(shuō)之爭(zhēng)（說(shuō)明真理的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是客觀的）    李森科事件（說(shuō)明自然科學(xué)是無(wú)階級(jí)性的）

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

真理的條件性和具體性原理（真理是客觀的，又是發(fā)展的）

真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理反映的對(duì)象是客觀世界及其規(guī)律，客觀性是真理的根本屬性。  ②真理是隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理的發(fā)展過(guò)程是真理不斷克服和戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。  ③真理和謬誤作為矛盾的兩個(gè)方面，既相互對(duì)立，又相互依存，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的，這是真理發(fā)展的一般規(guī)律。

⑴把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 ⑵要求我們不要害怕錯(cuò)誤，但要正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。

馬克思說(shuō)：“最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛”  

現(xiàn)代物理學(xué)革命（說(shuō)明真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）

改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系

①改造客觀世界的基本任務(wù)是改造自然界和改造社會(huì)。  ②改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界。  ③人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。  ④通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。

改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，其核心是改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀

科學(xué)精神和追求真理

①追求真理需要弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神（科學(xué)精神包含求真務(wù)實(shí)、理性思考、勇于探索的精神、大膽創(chuàng)新的精神等）。    ②概括地說(shuō)，就是解放思想、實(shí)事求是的精神。

第

七

課

唯

物

辯

證

法

﹃

聯(lián)

系

觀

﹄

第

八

課

唯

物

辯

證

法

﹃

發(fā)

展

觀

﹄

第

九

課

唯

物

辯

證

法

﹃

矛

盾

觀

﹄

第

十

課

創(chuàng)

新

觀

第

十

一

課

社

會(huì)

歷

史

觀

第

十

二

課

世

界

觀

人

生

觀

價(jià)

值

觀

唯物辯證法兩個(gè)總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)      發(fā)展的觀點(diǎn)

用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題

士別三日、即當(dāng)刮目相看

事物聯(lián)系的普遍性原理

表現(xiàn)：既表現(xiàn)為橫向聯(lián)系，又表現(xiàn)為縱向聯(lián)系      內(nèi)容：①世界上的一切事物都不是孤立地存在的，而是處于普遍聯(lián)系之中。   ②事物的聯(lián)系不論在自然界還是人類社會(huì)，都無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在，具有普遍的性質(zhì)。

要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。（用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題）

“春江水暖鴨先知” “城門失火，殃及池魚” “螳螂捕蟬，黃雀在后?！薄傲Σ蝗襞＃卟蝗赳R，而牛馬為用，何也？” 曰：“人能群，彼不能群也。”    ——荀況   “蝴蝶效應(yīng)”—— “ 可預(yù)言，一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍風(fēng)?！?各種小范圍的天氣誤差和不確定性積累起來(lái)，塵旋風(fēng)和小風(fēng)暴將會(huì)發(fā)展成跨越整個(gè)大陸的旋渦。—洛倫茲從 “ 混濁學(xué) ” 角度論證聯(lián)系的普遍性。  

事物聯(lián)系的客觀性原理

①它是事物本身所固有的、真實(shí)的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加的，不是人們主觀臆斷想出來(lái)的聯(lián)系。　 ②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整事物的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。   ⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜“  “'8’就是發(fā)” “慧星出現(xiàn)乃不祥之兆”    “指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)”

聯(lián)系具有多樣性

世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。即事物聯(lián)系具有多樣性。

要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

廢舊電池是通過(guò)多個(gè)環(huán)節(jié)危及人類健康。 “無(wú)風(fēng)不起浪” “ 國(guó)興則家昌” “瑞雪兆豐年”，   “一枚鉚釘與一個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)”

聯(lián)系是有條件的

研究事物的聯(lián)系就是研究事物存在和發(fā)展的具體條件。因?yàn)殡x開(kāi)了條件，事物就無(wú)法存在，人們也無(wú)法理解它

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

因果關(guān)系的原理

區(qū)別：①引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是原因，它總是在前的，處于主動(dòng)地位。     ②被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果，它總是在后的，處于被動(dòng)地位

聯(lián)系：①在一定條件下，原因和結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化。   ②在同一種關(guān)系中互為因果

承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物、進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性；反對(duì)倒因?yàn)楣构麨橐颉?/SPAN>

“種瓜得瓜，種豆得豆”“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”“前事不忘，后事之師” “無(wú)風(fēng)不起浪”“虛心進(jìn)步，驕傲落后”

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

整體和部分的關(guān)系原理

兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系

區(qū)別：①整體是指由事物各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。它高于部分，部分又隸屬于整體，整體具有部分沒(méi)有的功能。                         ②部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段；它處于被支配地位。

聯(lián)系：兩者又是相互影響，不可分割的。整體有部分組成，部分也離不開(kāi)整體

辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

“牽一發(fā)而動(dòng)全身”

“一著不慎，滿盤皆輸”

事物是變化發(fā)展的原理

自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的

用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

士別三日，即當(dāng)刮目相看

量變和質(zhì)變的關(guān)系原理

①任何事物的變化都是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。  ②量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。   ③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。     量是指事物數(shù)量方面的規(guī)定性；質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。    

重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍

在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則

吃藥要適量；

我國(guó)“三步走”戰(zhàn)略

發(fā)展的兩種狀態(tài)

量變和質(zhì)變

含義：①質(zhì)變—是事物的根本性質(zhì)的變化，是有一種質(zhì)的狀態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的飛躍。  ②量變—事物數(shù)量上的變化，漸進(jìn)的、不顯著的變化。

關(guān)系：①任何事物的變化都是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。  ②量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。   ③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍

在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則

水滴石穿  鐵杵成針

百尺竿頭，更進(jìn)一步

事物發(fā)展的趨勢(shì)（基本途徑）

事物的發(fā)展，道路是曲折的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑

要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。         事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的。

發(fā)展觀的含義

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀的含義

①科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中表現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

②科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀中包含的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)

①科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)    ②科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)     ③科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，體現(xiàn)了唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和用整體性的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題的方法；體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然界關(guān)系的觀點(diǎn)    ④科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

對(duì)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)意義

①科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的科學(xué)道路，是推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確的指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。  ②貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持德智體美全面發(fā)展，切實(shí)做到學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。

矛盾的觀點(diǎn)

①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，

②矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性

要一分為二、全面看問(wèn)題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立

不是魚死，就是網(wǎng)破———矛盾雙方是對(duì)立的；

物極必反，相反相成——矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

內(nèi)外因的辯證關(guān)系

①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，

②外因識(shí)事物變化發(fā)展的必要條件，

③外因通過(guò)內(nèi)因起作用

堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（種瓜得瓜，種豆得豆；近朱者赤，近墨者黑）

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，又要進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放；貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時(shí)需要外部支持

原理或觀點(diǎn)的名稱

原理或觀點(diǎn)的基本內(nèi)容

方法論

舉例應(yīng)用

矛盾的普遍性

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾；矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不在。

一分為二的矛盾分析法

尺有所長(zhǎng)，寸有所短

水能載舟，也能覆舟

矛盾的特殊性

①不同事物的矛盾各具有特殊性；　   ②同一事物在其發(fā)展的不同階段上的矛盾具有特殊性；    ③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特點(diǎn)

具體問(wèn)題具體分析

對(duì)癥下藥、因地制宜、因材施教、量體裁衣、一把鑰匙開(kāi)一把鎖、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

①矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，辯證統(tǒng)一的。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

①復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位。    ②對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾是次要矛盾。  

③主次矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

辦事情要抓住重點(diǎn)、關(guān)鍵，又不能忽視次要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

主要矛盾常常用這樣的詞語(yǔ)：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等

矛盾的主、次方面的辯證關(guān)系

①在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面，是矛盾的主要方面。        ②處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。     ③矛盾主次方面是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，

看問(wèn)題要抓住本質(zhì)、主流，又不能忽視矛盾的次要方面；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

矛盾的主要方面常常用這樣的詞語(yǔ)：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體等

辯證否定原理

⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。         ⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。    ⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。        

⑷辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

⑴必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。       ⑵既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

對(duì)待傳統(tǒng)文化：“取其精華、棄其糟粕，古為今用，推陳出新。”

對(duì)待外來(lái)文化：“洋為中用”反對(duì)全盤照搬，又反對(duì)盲目排外。

辯證法的革命批判精神原理

⑴辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；   ⑵辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；   ⑶辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；  ⑵注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

司馬光砸缸救人； 明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！边@一段話說(shuō)明了 （沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展）  愛(ài)因斯坦挑戰(zhàn)牛頓經(jīng)典力學(xué)，提出了相對(duì)論。                 

辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理

①唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。    ②形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不論矛盾，用孤立的，靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題

要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

“世異則事異，事異則備變”和“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的分歧。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

⑵社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：①具有相對(duì)的獨(dú)立性，②對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。

⑴用實(shí)踐觀點(diǎn)把握社會(huì)生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

加強(qiáng)公民道德建設(shè)的必要性； 以德治國(guó)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)培育民族精神的必要性；  科學(xué)發(fā)展觀的提出和落實(shí)；       中央以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政

生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

人類社會(huì)兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者

①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。　②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。　③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

⑴要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。⑵要求中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)前國(guó)家調(diào)控物價(jià)、重拳出擊抑制房?jī)r(jià)與解決人民住房等。

堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，堅(jiān)持以人為本，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

⑴自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；⑵樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

海爾的價(jià)值觀：“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”、 “真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”
華為的核心價(jià)值觀：
追求：電子信息領(lǐng)域的世界級(jí)領(lǐng)先企業(yè)，可持續(xù)發(fā)展
責(zé)任：為產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、科教興國(guó)，做不懈的努力

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇原理

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，具有社會(huì)歷史性，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇還會(huì)因人們的社會(huì)地位不同，需要不同；認(rèn)識(shí)事物的角度不同；看問(wèn)題的立場(chǎng)不同而不同。

⑴必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；⑵自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，尤其要首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

重慶一家醫(yī)院的醫(yī)生，竟撇下下體大量出血的流產(chǎn)孕婦，前往開(kāi)會(huì)數(shù)十分鐘。孕婦孤零零地躺在觀察室里疼得在鋪上打滾。醫(yī)生稱之所以扔下病人去開(kāi)會(huì)，是因?yàn)槊恐芤淮蔚脑鐣?huì)缺席會(huì)被扣錢。

人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的原理

（1）人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）。

（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人通過(guò)自己的勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

（1）在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，（3）在砥礪自我中走向成功：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

《一個(gè)放羊娃的回答與一名中學(xué)尖子生之死》

個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的原理

個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的原理要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）