這個(gè)時(shí)代，建立信心有時(shí)并不是一件容易的事。社會(huì)價(jià)值體系的崩塌，總是人們內(nèi)心氣短的根本緣由，在無(wú)法建立強(qiáng)大內(nèi)心世界的時(shí)候，我們唯有在不同的人生階段，仰仗于不斷更替的外物，勉為其難的支撐我們內(nèi)心的平衡。只能說(shuō)，這是個(gè)惡性循環(huán)，我們不僅不能獲得真正的平和，而且往往在這個(gè)物質(zhì)堆疊而精神卻越發(fā)陷落的游戲中，迷失了人生的初衷。

信心，首先是一種外部依賴

信心到底是什么樣一種東西，它離我們似近又遠(yuǎn)，在不同的階段、不同的情境，呈現(xiàn)不同的形態(tài)，在人生行進(jìn)的過(guò)程中，如果需要不斷的打底充氣，恐怕這并非真正意義上的信心，因?yàn)樾判牟⒎呛?jiǎn)單的自我催眠，更非堆疊學(xué)業(yè)事業(yè)的某塊積木。它是系統(tǒng)而成熟意識(shí)形態(tài)的那一抹光澤，或明或黯、或炫或沉，全在內(nèi)心世界的折射。

信心說(shuō)到底是一種社會(huì)化的產(chǎn)物，它在自然界的呈現(xiàn)，只不過(guò)是弱肉強(qiáng)食的叢林法則中那些處于食物鏈上端“貴族”的生存優(yōu)越。但是，人類之所以走向社會(huì)化的進(jìn)程，其目的全然不是將自然界的那套叢林法則搬到人類社會(huì)，并道貌岸然的加上文明的外衣，從社會(huì)化的角度來(lái)看，信心是個(gè)體對(duì)社會(huì)化的人類所建立的共同信條或規(guī)約的依賴程度。

所以，信心的概念同時(shí)具有外部性與內(nèi)在性雙重屬性，外部性是個(gè)體對(duì)環(huán)境的信任與依賴程度，屬于一種外在期許，內(nèi)在性則是個(gè)體通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)在期許。個(gè)體信心的構(gòu)建首先以社會(huì)化文明程度為基礎(chǔ)，文明的根基是每一個(gè)體汲取內(nèi)心能量的源泉，同時(shí)，文明呈現(xiàn)的道德規(guī)約則是提供另一條令內(nèi)心強(qiáng)大的路徑，所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，內(nèi)心不以物移的前提，正是遵循所謂天道的結(jié)果，而天道，正是一種具有普適性的社會(huì)規(guī)約，所謂普適性，具有跨越時(shí)空、置四海皆準(zhǔn)的特征，不以具體某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

文明程度決定特定某個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，價(jià)值體系呈現(xiàn)社會(huì)整體的存在價(jià)值與獨(dú)立個(gè)體的存在價(jià)值之間的關(guān)系。不只是物質(zhì)層面的分配體系，而且是包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面的精神性肯定。社會(huì)價(jià)值體系的系統(tǒng)性、客觀性與正確性，決定了個(gè)體尋找座標(biāo)與位置時(shí)的系統(tǒng)性、客觀性與正確性，而眾多個(gè)體的累計(jì)效應(yīng)，又反過(guò)來(lái)左右社會(huì)價(jià)值體系的再發(fā)展。

因此，從環(huán)境因素來(lái)看，社會(huì)文明以及其衍生的價(jià)值體系，是個(gè)體信心得以建立的外在基礎(chǔ)，人的社會(huì)化屬性，決定人類不得不從環(huán)境當(dāng)中尋求物質(zhì)或精神上的支持。也正因?yàn)槊恳粋€(gè)體與環(huán)境必要的互動(dòng)過(guò)程，產(chǎn)生了價(jià)值衡量的的自判斷，而這種自判斷則是自我糾正的前提，因此這一動(dòng)機(jī)的存在是必然的，但一旦社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)偏離甚至是短缺，衡量標(biāo)準(zhǔn)必將失去應(yīng)有的重心。

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)化，屬于社會(huì)化自我調(diào)節(jié)的功能，完全的市場(chǎng)化可以被定義為叢林法則的社會(huì)版，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體行為，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，屬于一種比較的過(guò)程，供需關(guān)系即是比較的結(jié)果，只是這種比較是基于供給量的比較。而關(guān)于質(zhì)量或者品牌，越往符號(hào)化社會(huì)化的一邊傾斜，相應(yīng)比較的動(dòng)作屬性就更貼近于精神層面。所以，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖有充分的活力，但其仍應(yīng)是社會(huì)價(jià)值體系的子集，更應(yīng)是社會(huì)文明的子集，相對(duì)于后者，前者更像是具體的杠桿工具，而后者更接近于匹配發(fā)展戰(zhàn)略的文化體系。缺乏指引或規(guī)約的杠桿，有可能成為殺傷力強(qiáng)大的武器。

當(dāng)人類難以從環(huán)境當(dāng)中尋找建立信心的座標(biāo)時(shí)，其內(nèi)部性的部分則獲得了最大程度的激發(fā)，正如窮人孩子早當(dāng)家。主觀能動(dòng)性的激發(fā)總是達(dá)到意想不到的效果，這也正是人類最具魅力的地方，通過(guò)改造環(huán)境而達(dá)到改變自我命運(yùn)的道路，這是已發(fā)現(xiàn)的任何物種都不曾有過(guò)的生命奇跡。

現(xiàn)實(shí)中并不是每個(gè)人都能走上改變命運(yùn)的道路，外部環(huán)境在某些時(shí)代成為了不留情面的殺手，并不是每個(gè)人甚至是大部分人都逃脫不了被扼殺的命運(yùn)，原本應(yīng)當(dāng)埋藏于心的種子還未萌芽就已胎死腹中，這是在個(gè)體成長(zhǎng)早期對(duì)主觀能動(dòng)性的認(rèn)知被壓制的結(jié)果。這些人要么被主導(dǎo)成順應(yīng)者，要么被包裹成索取者。總之，一個(gè)個(gè)體的的能量到底能發(fā)揮多大的作用，在不同的時(shí)代不同的文化背景下，有著不同的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)。

總之，信心首先是一種外部依賴，它是個(gè)體對(duì)群體組織的信賴程度，無(wú)論是精神的、道德的、政治的亦或是宗教的。缺失外部依賴的個(gè)體，此時(shí)會(huì)更多的從內(nèi)部尋求信心的源泉。

信心，其次是一種內(nèi)在期許

人類從呱呱墜地到獨(dú)立成人，如果單純以個(gè)體生存來(lái)看待，每一個(gè)體都是如此渺小，因此有些心理學(xué)家認(rèn)為，人類都是自卑的動(dòng)物，人類既沒(méi)有雄獅的利爪，又沒(méi)有獵鷹的雙翅，人類在自然界中的自然存在，必然不可能處在食物鏈的頂部。但是人類做到了，這是自然進(jìn)化與社會(huì)化雙重作用的結(jié)果。所以，人類既自大又自卑，這是一個(gè)最為矛盾的物種。

正因?yàn)檫@種矛盾，讓人類的大腦進(jìn)化更上一層樓，除了智商提升以外，情商的激發(fā)更是讓人類不斷挑戰(zhàn)自我極限的動(dòng)力。誠(chéng)然，信心屬于情商層面的內(nèi)容，情商是個(gè)體對(duì)環(huán)境的正面應(yīng)激反應(yīng)，自然的，信心正是正面應(yīng)激反應(yīng)當(dāng)中的基本要素。

因此，人類個(gè)體信心的內(nèi)部性部分，是一種加入了個(gè)體主觀能動(dòng)性的應(yīng)激反應(yīng)，這種反應(yīng)既基于又高于外部刺激，這是一種自發(fā)到自覺(jué)的進(jìn)化，是人類與動(dòng)物的區(qū)別所在。

主觀能動(dòng)性首先是一種感性臆測(cè)，它是個(gè)體價(jià)值觀體系的終極而模糊的釋放，人們稱之為夢(mèng)想，可能遙不可及，但絕對(duì)能在該個(gè)體的曾經(jīng)或當(dāng)下的內(nèi)在價(jià)值觀體系當(dāng)中找到原始胚芽。

其次是一種實(shí)現(xiàn)與否的信念程度，可以理解為信心，但又比信心更深入價(jià)值體系的內(nèi)核。信念是一種系統(tǒng)，而信心則是系統(tǒng)當(dāng)中面對(duì)具體某些情境時(shí)的心理狀態(tài)。

由此來(lái)看，信心只是短暫的，信念才是長(zhǎng)期的，沒(méi)有信念的信心，基本屬于偽信心。要保證信心不滅，信念的持續(xù)構(gòu)建與打磨是基本前置條件。

另外，無(wú)論信念體系的打造，還是每一次信心輸出所獲得的反饋，這些與外界的互動(dòng)過(guò)程帶來(lái)的結(jié)果，都是信之永恒的前提。因此，信心輸出就如一個(gè)大project，需要具備戰(zhàn)略布局的能力，并且以周密項(xiàng)目輸出的方式，才可能源源不斷的獲得能量場(chǎng)。所以我們說(shuō)，戰(zhàn)略眼光、心胸格局、執(zhí)行能力等等，才是保證信心輸出的整體能力。

由此看來(lái)，信心既是一種輸出，又是一種輸入，輸出時(shí)基于信念，輸出時(shí)基于反饋，由此所形成的良性或惡性循環(huán)，決定了一個(gè)人一生的命運(yùn)。