鶴按：此文是我在1999年參加黃鑒老師的面授班后隨感而發(fā)的，后由黃鑒老師編入《八卦象數(shù)預(yù)測匯編第四集》，今特地尋出舊作，以慰新友。

   《易經(jīng)》這部中華民族的智慧寶典，彌綸天地，蘊含著宇宙中萬事萬物變化的規(guī)律。其易理深遠宏大，深奧精微：其象包羅萬有，無物不顯；其數(shù)玄妙無方，無物不具；其占知往察今，玄妙至極。故黃鑒老師在其著作中說：“理、象、數(shù)、占是《易》的四個要點。”此四者實為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不可缺少的部份。只有在掌握好“理象數(shù)”三者的基礎(chǔ)上，方能會占，因為易占是在綜合“理象數(shù)” 基礎(chǔ)上，通過卦象來顯示出事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們通常在起卦時往往多是依據(jù)物象、數(shù)理來起卦，又從卦象中所蘊藏的易理來發(fā)現(xiàn)數(shù)理與所占事物之間的關(guān)系及其吉兇發(fā)展趨勢。其中的奧妙是有規(guī)律可循的，寧宙中一切事物都有特有的物性和變化發(fā)展規(guī)律，一種事物與其它事物都有著相關(guān)的聯(lián)系，從表面上看似乎有不同的表現(xiàn)形式，其實質(zhì)都源于一理，都有著或多或少的聯(lián)系。我們只要抓往事物由始至終的發(fā)展變化規(guī)律，便能學(xué)好《易經(jīng)》，掌握奸“理、象、數(shù)、占”四者之間的關(guān)系。這也就是黃鑒老師告訴我們的： “通過現(xiàn)象看本質(zhì)”。
    近代易學(xué)家尚秉和先生曾講過： “未學(xué)易，先學(xué)筮”的名言，由此可看出易占在易學(xué)中占有很重要的地位。
    易占可分為起卦與斷卦兩個部分。起卦是易占中重要的組成部分。無論是過去還是現(xiàn)在都有很多種預(yù)測方式。每一種預(yù)測方式都有其獨特的起卦形式。只有起卦準確，方能使斷卦通神。隨著時代的前進，社會的發(fā)展，從最初的揲蓄到后來納甲筮法，梅花易數(shù)，在起卦方法上，我們可看出易占由煩瑣復(fù)雜逐漸簡捷明了，逐漸與最初的原始巫術(shù)脫離開，去掉了那層帶有神秘色彩的外衣。古人進行易占時要焚否沐浴，祈神念咒。其實古人這桿做無非是為了讓求測者心意至誠，使求測者與預(yù)測者之間的氣場相互溝通，使求出的卦象準確無誤。而現(xiàn)代社會中由于時間、環(huán)境或人為的諸多因素，使其不能象古人那桿焚香沐浴祈神念咒。黃鑒老師悟創(chuàng)的八卦象數(shù)預(yù)測法不拘古人之說，但更完善了前人的方法，形成了獨特的預(yù)測方式，使古老的易占煥發(fā)出勃勃生機。
   “為道也屢遷”， “生生不息謂之易”，學(xué)易之人要從古人的言論中解脫出來，但也不能完全否定古人的論點，每一個時代有其特定的社會環(huán)境，易占也要符合時代的需求，使古老的易經(jīng)能夠更好地為人民服務(wù)，使人們能夠明通事理，趨吉避兇。當(dāng)今社會為信息時代，每一分、每一秒都有著巨大的變化。如果我們還象古人那樣焚香沐浴搖錢諜著恐怕已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會的情況。只有遵循“大道至簡”、 “返樸歸真”的原則和能使人們在極短時間學(xué)會并應(yīng)用周易。八卦象數(shù)預(yù)測法就是建立在“大道至簡”、 “返樸歸真’兩條原則上的。所以它適應(yīng)當(dāng)今社會，符合當(dāng)今人們的需
求。
  “八卦類萬物之情，以通神明之德”八卦象數(shù)預(yù)測法依據(jù)人或事物所對應(yīng)的某一時間或某一物象起卦，這在很大程度上體現(xiàn)出“簡易、變易、不易”的原則。具有很大的隨意性。隨意，并不是單純地指人的主觀客觀意識。而是指“機”、“動”、“變”“一” 。
  《易傳‘系辭》有云： “吉兇悔吝者，生孚動者也。剛?cè)嵴撸⒛菊咭?，變通者趨時者也。大地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也?！薄皺C”渭之時機， “時間是萬物之根源”，時間決定了一切。學(xué)易之人要掌握時機，明白天道。萬物無不依機而牛，依機而存，依機而動，依機而滅，聰明之人知道“機’，的存在能夠更好地把握自己的人牛，能把握住宇宙自然社會人牛的變化。古人一葉而知天下秋，便是此理。諸葛亮知道“機”，故能扶佐劉備三分天下，這從著名的《隆中對》可看出。偉大的毛主席知道“機”，故能排出外憂內(nèi)患與老一輩革命家開創(chuàng)新中國。
    宇宙中萬物都在動，動與靜是相對而言，動靜是物理世界的最高法則。 《易》曰： “動靜有常?！币磺械氖挛锒际窃凇皠印敝邪l(fā)展變化。所以起卦要抓住“動”。 “動則生變”，古人有云： “不動不占”可謂此理。變者，錯綜復(fù)雜往來交錯謂之變?！兑捉?jīng)》的法則是變動不居，動則生變，天道變有日月輪回，四時流轉(zhuǎn)：地道變有滄海桑田，山崩地裂；人道變有吉兇禍福，悔吝得失?！獮楸娒罘ㄩT，是萬物之根本?！兜赖陆?jīng)》云： “天得‘一’以清：地得‘一’以寧：神得‘一—’以靈；谷得‘一’以主：侯王得‘——’以為天下正?！薄暗郎?，一生二，二生三，三牛萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一是生命的原始，是事物發(fā)生的兆機。
綜合以上幾點可以看出隨意起卦是建立在此四點上的，即隨機，隨動，隨變，隨一。 《般若波羅密多心經(jīng)》云： “無有恐怖，遠離顛倒夢想”是也。隨心所欲，發(fā)揮 出空靈之性，達到心境湛然，無所阻礙的境界方能通神。
    一日我到一朋友家做客，有一齊女士坐在北方問我她家的房子能在哪一方向?是買的還是自己蓋的?我見其人坐在北方便說道你家的房子應(yīng)是坐北朝南，在她問我時，她站起身，拿出香煙點燃。我觀此象，靈機一動，又接著說： “你家的房子是自己修建的，可能花了三萬七千元錢?！饼R女士聽完我的回答，贊嘆不絕。因為我當(dāng)時抓往了“機”“動” “變”“一”所以答對了，她站起身為
動象，說明其住房是自己修建的。手為艮卦，煙為離卦，手里拿香煙為山火賁卦，故其數(shù)為三萬七千元錢。又一日——易友手里拿著一盒香煙問我： “這里有幾根煙”我聽他說了六個字，不假思索地回答是六根煙，果然如此。這其中的奧妙是什么?是隨意。
    黃鑒老師說： “法無定法、我心為法?！毙牌溲砸?。 無論是古人還是今人在斷卦時都重視外應(yīng)，但外應(yīng)是什么?外是指卦外?還是指身外?“應(yīng)”又如何去理解? 對于這些問題筆者曾經(jīng)在很長的時間內(nèi)思考，在黃鑒老師主辦的八卦象數(shù)預(yù)測法面授班上，黃鑒老師告訴我們要高度些認識“天人合一，’理論。在黃鑒老師的啟發(fā)下，筆者方悟出“外應(yīng)”是怎么一回事。
我們通常理解的外應(yīng)，是指在斷卦時周圍的環(huán)境事物與所測之事有著某種必然性或偶然性的聯(lián)系，能夠預(yù)示了所測之事物的吉兇，但筆者認為這種外應(yīng)是狹意的。外引
內(nèi)相對而言，從人體自身角度來說，只有當(dāng)內(nèi)應(yīng)成熟時才會顯象于外。人身是一個小太極。這個小太極也有著陰陽j兩方面，陰與陽相耳制約，相互轉(zhuǎn)化。這個機理對人體自身產(chǎn)生了矛盾。有了矛盾才能有吉兇禍福。人體自身無時無刻不處在陰陽的相互運轉(zhuǎn)中。陰與陽既對立又統(tǒng)一，使人體自身產(chǎn)生出內(nèi)因。這種內(nèi)因又通過人體自身無意識地傳遞于外。如抓住某人瞬息間的一個動作或某人衣服顏色起卦判斷出某人的吉兇，這便是靠人體自身的內(nèi)因信息表現(xiàn)出來。內(nèi)因一旦成熟便由外顯象出來。
  “人法地、地法天、天法道、道法自然?！比梭w自身這個小太極與宇宙自然的大太極無時無刻不進行著信息交換，相耳感應(yīng)，相互吻合。外指的即是卦外也是身外，外是一個巨大的信息能量場。人作用外界，外界也作用于人，所以它無時無刻都對我們所要預(yù)測的事物有著或多或少的某種聯(lián)系，這其中的奧秘之處很難讓人把握住。黃鑒老師提倡我們悟道， “大道通則百道通?！比f物萬事之理皆來源于我們自身耳、目、心的清澄靜慮。要想明白“外”的作用，首先要弄懂“內(nèi)”?？梢赃@樣說： “內(nèi)是基礎(chǔ)，外應(yīng)是現(xiàn)象。外應(yīng)通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因通過外應(yīng)而生變化?！币陨想s談?wù)埼鹨娦χ?/DIV>