《系辭傳》通過(guò)解釋《易經(jīng)》的占筮原則、討論《易經(jīng)》一書(shū)的性質(zhì)，對(duì)《易經(jīng)》的基本原理進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，其主要觀點(diǎn)有三：

（一）一陰一陽(yáng)之謂道

陰陽(yáng)思想是《周易》的精髓。但《周易》經(jīng)文中雖有—、- -的符號(hào)，卻并沒(méi)有以文字形式出現(xiàn)的陰陽(yáng)范疇。《彖傳》在對(duì)泰、否兩卦的解釋中，開(kāi)始以陰陽(yáng)說(shuō)解其卦象和卦辭。《小象傳》在對(duì)乾坤兩卦爻辭的解釋中，也引入了陰陽(yáng)概念。《文言》更提出了陽(yáng)氣說(shuō)。但明確地用陰陽(yáng)說(shuō)全面詮釋《周易》的卦象和爻象，以陰陽(yáng)說(shuō)概括《周易》的基本原理，卻始于《系辭傳》。

《系辭傳》解釋八卦的性質(zhì)說(shuō)：

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

這是以?乾為陽(yáng)，以?坤為陰，并按陰、陽(yáng)爻數(shù)量的多少，確定其他六卦的陰陽(yáng)性質(zhì)。如?坎，一陽(yáng)二陰，為陽(yáng)卦；?離，一陰二陽(yáng)，為陰卦；?震，一陽(yáng)二陰，為陽(yáng)卦；?巽，一陰二陽(yáng)，為陰卦；?艮，一陽(yáng)二陰，為陽(yáng)卦；?兌，一陰二陽(yáng)，為陰卦。以爻象陰陽(yáng)爻多少規(guī)定其陰陽(yáng)性質(zhì)，又以社會(huì)政治現(xiàn)象論證其劃分的合理性。這樣，不但把卦畫(huà)、卦象陰陽(yáng)化了，將人類(lèi)的社會(huì)政治生活也陰陽(yáng)化了。

《系辭傳》又說(shuō)：

乾坤其《易》之門(mén)邪。乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

為什么說(shuō)乾坤兩卦為《周易》的門(mén)戶(hù)呢？因?yàn)榍羌兇庥申?yáng)爻組成的卦，坤是純粹由陰爻組成的卦。其他的六十二卦都是由乾卦的陽(yáng)爻和坤卦的陰爻按照一定的方式組合成的。乾、坤是別卦，也是陰陽(yáng)爻的代表。掌握了陰陽(yáng)，也就掌握了乾坤，也就掌握了六十四卦。這是以陰陽(yáng)為六十四卦構(gòu)成的基本法則。

《系辭傳》對(duì)乾坤兩卦的重視，實(shí)際就是對(duì)陰陽(yáng)爻及其哲理象征的重視，這從它對(duì)易簡(jiǎn)之理的論述中可以看得非常清楚：

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

它認(rèn)為乾坤如男性和女性一樣，男女結(jié)合而生子女，乾主開(kāi)端，坤則與之配合而成六十四卦。乾坤兩卦各自都是由—和- -組成的，六十四卦盡管有三百八十四爻，但也不出—和- -。所以說(shuō)“易簡(jiǎn)”。《系辭傳》對(duì)易簡(jiǎn)之理推崇備至，與它對(duì)乾坤兩卦的高度重視一樣，都是出于對(duì)陰陽(yáng)爻及其哲理象征重要性的認(rèn)識(shí)。

如果說(shuō)，從乾坤、從簡(jiǎn)易之理來(lái)談陰陽(yáng)，主要還是就筮法和卦象、卦畫(huà)而言，那么，在下一段話里，《系辭傳》就對(duì)陰陽(yáng)說(shuō)作了哲理的概括：

一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

這是說(shuō)，任何事物，包括卦爻象的變化，都是有陰有陽(yáng)，這就是事物的完善的本性。可是，一般人總是看不到陰陽(yáng)兩方面，或者見(jiàn)仁而不見(jiàn)智，或者見(jiàn)智而不見(jiàn)仁，以自己所見(jiàn)的一面為道。而百姓只是日常運(yùn)用此道，并不懂得其道理。這樣，君子之道也就稀罕了。

這一段話具有深刻的內(nèi)涵。第一，它是將《周易》的基本原理概括為“一陰一陽(yáng)”。就卦畫(huà)說(shuō)，奇偶二數(shù)、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦，都是一陰一陽(yáng)。就乾坤兩卦以外的各卦說(shuō)，皆由陰陽(yáng)二爻所組成，也是一陰一陽(yáng)。就六子卦說(shuō)，震、坎、艮為陽(yáng)卦，巽、離、兌為陰卦，相互對(duì)立，也是一陰一陽(yáng)。就六十四卦說(shuō)，由三十二個(gè)對(duì)立面構(gòu)成，也是一陰一陽(yáng)?？傊?，離開(kāi)陰陽(yáng)對(duì)立，就沒(méi)有六十四卦，也就沒(méi)有《周易》。就卦爻變化說(shuō)，老陰和老陽(yáng)互變，本卦變?yōu)橹?，此為一陰一?yáng)。一卦之爻象互變，則成為另一卦象，亦是一陰一陽(yáng)。總之，離開(kāi)陰陽(yáng)變易，也就沒(méi)有《周易》的變易法則。

第二，它是將事物的性質(zhì)及其變化的法則概括為一陰一陽(yáng)?！断缔o傳》的陰陽(yáng)概念涵蓋面極廣，它以天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；健為陽(yáng)，順為陰；明為陽(yáng)，幽為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；辟為陽(yáng)，闔為陰；伸為陽(yáng)，屈為陰；貴為陽(yáng)，賤為陰；男為陽(yáng)，女為陰；君為陽(yáng)，民為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰。總之，認(rèn)為從自然現(xiàn)象到人類(lèi)社會(huì)生活，都存在著對(duì)立面，稱(chēng)為“一陰一陽(yáng)”。對(duì)立的事物，同卦爻一樣，互相變通。如日月有推移，寒暑有往來(lái)，行動(dòng)有屈伸，處境有窮通，君子小人相互消長(zhǎng)。這種變化，也是一陰一陽(yáng)。

第三，“一陰一陽(yáng)之謂道”這一命題，就其理論思維說(shuō)，是承認(rèn)事物存在著兩重性，并要求人們從對(duì)立的兩方面去觀察事物的性質(zhì)，既要看到陽(yáng)的一面，又要看到陰的一面；只看到對(duì)立面的一方，見(jiàn)仁而不見(jiàn)智，是一種片面的觀點(diǎn)。這一命題，可以說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)中兩點(diǎn)論的代表，是《系辭傳》在古代哲學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)。

（二）剛?cè)嵯嗤贫兓?/strong>

《系辭傳》對(duì)陰陽(yáng)變易法則作了多方面的論述。

第一，它從筮法的角度，通過(guò)對(duì)卦爻象的解釋?zhuān)撌隽恕吨芤住返淖円字怼?/p>

爻者言乎變者也。

爻也者，效天下之動(dòng)者也。

道有變動(dòng)，故曰爻。

它認(rèn)為爻象的特征是變動(dòng)，爻是用來(lái)表現(xiàn)或說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化的。而卦象和爻象的變化，來(lái)源于陰陽(yáng)二爻的互相推移：

剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印?/p>

剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

相推移的結(jié)果，有的進(jìn)，有的退，有的長(zhǎng)，有的消。因?yàn)樨诚笥凶儎?dòng)，《周易》才有吉兇悔吝等不同的占辭。爻象的這種剛?cè)嵯嗤啤⒁贿M(jìn)一退，也是天地人三才至極之道，是宇宙的普遍法則，從自然現(xiàn)象到人類(lèi)的精神生活，莫不如此。如其所說(shuō)：

天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以至用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。

天下的事情，途徑雖異，其歸則同；意見(jiàn)雖多，其致則一，無(wú)須過(guò)多思慮。因?yàn)槭挛锏淖兓?，總是往?lái)相推，互相召感。如日月相推，方有光明；寒暑相推，方有歲月。屈伸相感召，方有利益之事。如屈伸蟲(chóng)，行則屈其腰，是為了向前伸；龍蛇潛藏，是為了來(lái)日行動(dòng)。就人類(lèi)活動(dòng)說(shuō)，精研義理，進(jìn)入神妙的境地，是為了致用；事有所利，身有所安，是為了提高道德業(yè)績(jī)。除此以外，皆不必追求?？傊F盡事物變化的道理，就是最高的德行。這是《系辭傳》對(duì)剛?cè)嵯嗤普f(shuō)進(jìn)行的哲理概括。

第二，《系辭傳》通過(guò)對(duì)筮法的解釋?zhuān)痔岢鲎兺ㄕf(shuō)。它說(shuō)：

變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

這是說(shuō)，爻象的變化，有變有通；爻象的變通顯示所占之事的性質(zhì)及其變化的趨勢(shì)，指導(dǎo)人們趨利避害。又說(shuō)：

化而裁之謂之變，推而行之謂之通。

“化而裁之”指對(duì)卦爻的變化加以裁節(jié)，即使陰爻變?yōu)殛?yáng)爻、陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常梢?jiàn)“變”指卦畫(huà)的變易。“通”指爻象的推移而無(wú)阻礙，如上下往來(lái)，周流于六位之中，此即“推而行之謂之通”。

《系辭傳》又以乾坤兩卦的性能解釋變和通，它說(shuō)：

闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。

坤的性能主闔閉，乾的性能主開(kāi)辟。陽(yáng)爻或變?yōu)殛庁?，陰爻或變?yōu)殛?yáng)爻，這種開(kāi)而又合，合而又開(kāi)，開(kāi)合互易，就是“變”。這種對(duì)立面的往來(lái)推移沒(méi)有窮盡，就是通順。

對(duì)于變通的必要性，《系辭傳》提出“窮則變，變則通，通則久”的三階段說(shuō)：

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。

這是以筮法中的變通說(shuō)，解釋圣人觀象制器。按此說(shuō)法，事物的變化，總是窮而后變，變而后通，通而后久。這種對(duì)變通的重視和肯定，是對(duì)《周易》陰陽(yáng)變易原理的發(fā)展。

第三，《系辭傳》認(rèn)為，在剛?cè)嵯嗤频倪^(guò)程中，其對(duì)立面的相互作用，既有相交，也有相攻。它說(shuō)：

天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！毖灾乱灰?。

“氤氳”，指交相融合，互相吸引。這是說(shuō)，損卦九三爻辭，所以以二人同行為吉利，因?yàn)槎丝梢院献鳎缤斓仉硽?、男女?gòu)精一樣，化生萬(wàn)物。這是以對(duì)立面的相吸引解釋生化的根源。

對(duì)筮法中剛?cè)嶝诚蟮南嘟幌喙ィ断缔o傳》作了這樣的概括：

是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。

“愛(ài)惡相攻而吉兇生”，指剛?cè)嶝诚蠡ハ嗯懦?，因?yàn)橄嗷ヅ懦猓簿陀辛思獌粗??！斑h(yuǎn)近相取而悔吝生”，指遠(yuǎn)近之爻相互資取，取之不當(dāng)，則生悔吝。“情偽相感而利害生”，是說(shuō)剛?cè)嵯嘟粍t利，如泰卦；不相交則害，如否卦。“近而不相得，則兇”，是說(shuō)相鄰的兩爻如柔乘剛即不相得，則兇。這里的“相攻”、“相感”、“相取”，既是指筮法中剛?cè)嶝诚笙嗯懦狻⑾辔默F(xiàn)象，也是指人類(lèi)生活中相聯(lián)系、相矛盾的關(guān)系，是筮法形式掩蓋下的樸素的辯證觀點(diǎn)。

第四，《系辭傳》通過(guò)對(duì)筮法的解釋?zhuān)瑢?duì)事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律也進(jìn)行了探索。它認(rèn)為爻象和事物的變化是有規(guī)律的，因此，提倡“貞夫一”：

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

天地的變化，以其正道顯示于人；日月的運(yùn)行，以其正道放出光明；天下事物的變動(dòng)，皆統(tǒng)一于正道。所謂“貞”，即正，指符合正常的規(guī)律和規(guī)范。這既是指筮法變化的規(guī)律性，也是泛指事物變化的規(guī)律性。

但是，《系辭傳》又提出“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”說(shuō)，認(rèn)為筮法和事物變化的過(guò)程不拘一格，存在著偶然性。又說(shuō)：

《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。

爻象于六位之中，并非按著一個(gè)模式而變化，其可上可下，可以有應(yīng)，可以無(wú)應(yīng)，有時(shí)居中位，有時(shí)不居中位，“不可為典要”，沒(méi)有常定不變的格式。此即“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。此是說(shuō)，在筮法中，奇偶之?dāng)?shù)和剛?cè)嶝诚笞兓衩?，難以推測(cè)。以揲蓍求卦說(shuō)，事先不能預(yù)定求得某卦；就爻象的變化說(shuō)，事先也不能斷定某爻必為老陽(yáng)，或必為老陰。

因?yàn)轶卟邤?shù)目和爻象的變化神妙莫測(cè)，所以《系辭傳》就進(jìn)一步將這種筮法變化的性能稱(chēng)為“神”，它說(shuō)：“蓍之德圓而神”，“神以知來(lái)”，“神無(wú)方而《易》無(wú)體”。認(rèn)為筮策數(shù)目的變化沒(méi)有固定的方向，爻象的變易也沒(méi)有固定的體制。正因?yàn)轶叻ǖ淖兓皇枪潭ǖ模运茴A(yù)知未來(lái)的各種變化。

總之，筮法的變化和事物的變化，既存在著必然性、規(guī)律性，又存在著偶然性和不確定性；既“貞夫一”，又有“陰陽(yáng)不測(cè)”之“神”。

（三）《易》與天地準(zhǔn)

為了給《周易》的原理及其筮法的體例以哲理的依據(jù)，從自然觀和歷史觀的角度說(shuō)明《周易》和筮法的合理性，《系辭傳》又提出了“《易》與天地準(zhǔn)”的命題，它說(shuō)：

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

認(rèn)為《周易》與天地齊等，所以能包含天地的法則。

為什么“《易》與天地準(zhǔn)”呢？《系辭傳》提出“觀物取象”說(shuō)，從八卦卦象的來(lái)源上進(jìn)行了論證。它說(shuō)：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

這是說(shuō)，八卦之象本于天地萬(wàn)物，是圣人效法天地萬(wàn)物的形象而制定的。別卦的卦象、爻象、卦爻的變化和吉兇之辭也都來(lái)源于自然界的秩序和變化。《系辭傳》還認(rèn)為：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化具矣。

這是說(shuō)，乾坤的關(guān)系，爻位的貴賤，依據(jù)的是天高地下之序。爻象的剛?cè)嶂郑居谔靹?dòng)地靜之常規(guī)。卦爻辭的吉兇，本于萬(wàn)物性質(zhì)的因類(lèi)而異。爻象的變動(dòng)，也源于天地萬(wàn)物的變化。一句話，《易》理源于自然，效法自然，是對(duì)天地的摹寫(xiě)，《易》理與天地的法則是一致的。

從“《易》與天地準(zhǔn)”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，《系辭傳》高度評(píng)價(jià)了《周易》及其筮法的作用：

知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下……范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺……

認(rèn)為《周易》包容了世界的一切法則，掌握了《周易》的原理就可以德配天地，周知萬(wàn)物，普濟(jì)天下而無(wú)過(guò)失。

《系辭傳》提出的圣人觀象制器說(shuō)就是以這種認(rèn)識(shí)為前提的。它說(shuō)：

作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通；致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室；上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

這是說(shuō)包犧氏發(fā)明網(wǎng)羅，用來(lái)圍獵捕魚(yú)，是受了離卦卦象的啟發(fā)（?有“目”象，為兩目相重，就好像網(wǎng)眼一樣）。神農(nóng)氏發(fā)明耜耒，教導(dǎo)百姓耕作，是受了益卦卦象的啟發(fā)（上巽為木，為入，下震為動(dòng)，恰如以耜耒動(dòng)土）。

發(fā)明集市交易，是受了噬嗑卦卦象的啟發(fā)（上離為日，下震為動(dòng)，象征“咬合”，恰如以日中而集市興動(dòng)，貿(mào)易交合）。黃帝、堯、舜無(wú)為而天下治，是受了乾坤卦象的啟發(fā)（乾坤兩卦六爻最為簡(jiǎn)單，一個(gè)全部是陽(yáng)爻，一個(gè)全部是陰爻）。發(fā)明船和槳，穿越天險(xiǎn)，方便天下，是受了渙卦卦象的啟發(fā)（上巽為木，下坎為水，木在水上，恰如舟行水面）。發(fā)明用牛馬來(lái)運(yùn)輸、騎乘，是受了隨卦卦象的啟發(fā)（上兌為悅，下震為動(dòng)，象征隨從，恰如牛馬在下奔馳，人居上而欣悅）。發(fā)明屋門(mén)而夜間敲梆警戒，以防備暴徒強(qiáng)盜，是受了豫卦卦象的啟發(fā)（下坤為闔戶(hù)，有重門(mén)之象；上震為動(dòng)，有擊柝之象，又，豫有預(yù)備之義）。發(fā)明臼杵舂米為食，是受了小過(guò)卦卦象的啟發(fā)（上震為動(dòng)，下艮為止，上下配合，恰如杵臼舂米）。發(fā)明弓箭威服天下，是受了睽卦卦象的啟發(fā)（依《說(shuō)卦傳》，上離為戈兵，下兌為毀折）。后世圣人發(fā)明宮室以避風(fēng)雨，是受了大壯卦卦象的啟發(fā)（上震為動(dòng)，象征風(fēng)雨動(dòng)于上；下乾為圜、為玉、為金、為衣，象征以石為宮）。發(fā)明棺槨，是受了大過(guò)卦卦象的啟發(fā)（上兌為附?jīng)Q，象征順從人裁決；下巽為木，象征棺?。０l(fā)明文書(shū)契符，是受了夬卦卦象的啟發(fā)（有缺形，恰如券契之齒口）。它把包犧氏發(fā)明網(wǎng)羅，神農(nóng)氏發(fā)明耜、耒，以及舟楫的發(fā)明、弧矢的發(fā)明等等，無(wú)不歸諸《周易》卦象的啟發(fā)，此即“《易》有圣人之道”之一的“以制器者尚其象”。

由此看來(lái)，《系辭傳》“《易》與天地準(zhǔn)”這一命題包含著豐富的內(nèi)容。它以為《周易》及其筮法出于對(duì)自然現(xiàn)象的摹寫(xiě)，其根源在于自然界，是一種樸素的唯物論觀點(diǎn)。但另一面，它對(duì)《周易》的筮法功能又過(guò)分地進(jìn)行了夸張，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象，囊括一切變化的法則，視其為絕對(duì)真理，又是一種唯心論的說(shuō)教了。