當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的文化缺失與對(duì)策

 [摘要] 語(yǔ)文教學(xué)的目的在于傳承和光大人類(lèi)文化，培養(yǎng)有人文底蘊(yùn)和健全人格的個(gè)體。必須直面語(yǔ)文教學(xué)中的文化缺失現(xiàn)象，更加重視傳統(tǒng)文化的傳承、校園文化的滋養(yǎng)和鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)，不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)的路徑方法，語(yǔ)文教學(xué)的人文性才能得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而培養(yǎng)出既具扎實(shí)知識(shí)和實(shí)踐能力，又有健全人格、高尚修養(yǎng)、良好個(gè)性和創(chuàng)新思維的新型人才。

新課標(biāo)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文教學(xué)不僅是傳承文化知識(shí)的過(guò)程，也是塑造文化精神的過(guò)程，其首要任務(wù)就是把人類(lèi)優(yōu)秀文化傳承下去，讓人們一代代書(shū)寫(xiě)自己創(chuàng)造的歷史。它主要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本和參加實(shí)踐活動(dòng)，用文本中的靈魂去喚醒學(xué)生的靈魂，用活動(dòng)中的體驗(yàn)去增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從而豐潤(rùn)其生命的內(nèi)在素養(yǎng)和外在氣質(zhì)，為生命發(fā)展和文化發(fā)展奠基。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化價(jià)值卻被不少教師忽視，沒(méi)有全面兼顧語(yǔ)文所具有的工具性和人文性雙重本質(zhì)，長(zhǎng)此以往，不僅不利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高，也不能幫助學(xué)生建構(gòu)起個(gè)性化的文化視野與文化人格，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。有鑒于此，本文對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的文化缺失現(xiàn)象進(jìn)行了初步分析，并從挖掘整合語(yǔ)文教學(xué)所需文化資源和改進(jìn)教學(xué)方式的角度，提出了彌補(bǔ)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略，以期不斷提升語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文活動(dòng)的人文格調(diào)，使教學(xué)更具語(yǔ)文味道。

一、語(yǔ)文教學(xué)中文化缺失的具體表現(xiàn)

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承教育不足

中科院院士楊叔子說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒(méi)有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。”中華傳統(tǒng)文化是整個(gè)東方文化的重要標(biāo)志，是世界歷史文化寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，也是炎黃子孫得以生存和繁衍的乳汁，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論如何要把祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化世世代代傳承下去。勿庸諱言，這方面日本、韓國(guó)和臺(tái)灣都比我們做得要好。

新編語(yǔ)文教材是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)縮微品，它匯集著本民族傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、生活文化等，還包含傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀及民族性格、精神和意志品質(zhì)。如《孟子》中的《魚(yú)我所欲也》講的是中國(guó)傳統(tǒng)美德，言人要有羞善之心進(jìn)而能舍生取義；文天祥的《正氣歌》和譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，彰顯了我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神；《過(guò)秦論》、《六國(guó)論》體現(xiàn)了以史為鑒、明乎得失的重要傳統(tǒng)……

由于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度顛覆，加上建國(guó)初期、“文革”十年對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞以及當(dāng)前應(yīng)試教育的弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足，許多優(yōu)秀文化在青少年身上有斷裂之虞。雖然，新課改大力推行后，中小學(xué)語(yǔ)文課本增加了不少文學(xué)名著和古詩(shī)文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的途徑，在改善傳統(tǒng)文化缺失上有一定進(jìn)步。但是語(yǔ)文教師怎樣有效利用語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還沒(méi)有成為廣大教師的自覺(jué)意識(shí)和追求。

于是，觸目驚心的事實(shí)發(fā)生了：學(xué)生手捧“李白”或許還知曉是何人，可是當(dāng)問(wèn)道“岳飛”時(shí)竟有學(xué)生問(wèn)是唱什么歌的哪路明星；有的青少年不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原；傳統(tǒng)節(jié)日不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。很多中文系的大學(xué)生不僅不會(huì)寫(xiě)詩(shī)詞歌賦，不會(huì)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，就連起碼的記敘文、議論文都寫(xiě)不好，一篇文章錯(cuò)別字連篇，漢字寫(xiě)得亂七八糟。這不能不讓我們震撼：我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)到底在教些什么？寶貴的傳統(tǒng)文化究竟走向了何方？長(zhǎng)此以往，我們?cè)谑ヒ詾楹赖木窦覉@時(shí)，將會(huì)情何以堪？

（二）對(duì)校園文化資源的利用不夠

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會(huì)亞文化。新課標(biāo)要求語(yǔ)文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。而最方便利用的實(shí)踐陣地就是校園，校園文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化影響著學(xué)生的發(fā)展。

可是，現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)，幾乎全都在教室內(nèi)進(jìn)行，教室四周的墻壁，將學(xué)生和外面的語(yǔ)文世界隔離開(kāi)來(lái)，嚴(yán)重束縛了語(yǔ)文教學(xué)空間的拓展。校園文化作為最貼近語(yǔ)文教師的校本資源，不僅可以細(xì)水長(zhǎng)流的影響學(xué)生，而且有些方面還可立竿見(jiàn)影的改變學(xué)生，但卻被有意無(wú)意忽略了。語(yǔ)文課堂上，學(xué)生理解到了文章的中心思想，體會(huì)到了文章的寫(xiě)作技法，知識(shí)點(diǎn)什么都掌握了，看似教師完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生也學(xué)到了東西。但幾年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)下來(lái)，有的學(xué)生居然會(huì)把學(xué)校全稱(chēng)寫(xiě)錯(cuò)，而且并不了解學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校文化的真諦，不能用校園文化的精氣神陶冶自己的情操，提升個(gè)體的形象，在他們眼中，學(xué)校只是一級(jí)一級(jí)臺(tái)階，踏過(guò)了一級(jí)就可走上更高一級(jí)而已。語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)完全可以與校園文化的熏陶結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，在講到相關(guān)教材內(nèi)容時(shí)，可以介紹一點(diǎn)校園文化的內(nèi)容；在開(kāi)展相關(guān)教材教學(xué)時(shí)，也可利用校園的資源，到教室外開(kāi)展活動(dòng)，從而把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神結(jié)合起來(lái)。

 (三) 對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)掘不深

鄉(xiāng)土文化是一個(gè)地域范圍內(nèi)人們精神上的重要支撐點(diǎn)，是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，家就是國(guó)，國(guó)就是家，鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，不容小覷。在泱泱大國(guó)的文化卷軸中，鄉(xiāng)土人情始終是其中難以忘懷的主旋律。

可是，令人不可思議的是，有些學(xué)生竟不屑于談到自己的家鄉(xiāng)，他們遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，自嘲于家鄉(xiāng)的落后，甚至連外地人都慕名來(lái)游的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都感到是那么土氣。他們對(duì)家鄉(xiāng)的歷史人物、自然風(fēng)貌、諺語(yǔ)俗語(yǔ)等各種文化不是從內(nèi)心尊重，而是羨慕著大都市的繁華，企望著大都市的物欲和喧囂。

翻開(kāi)語(yǔ)文教材，那份縈系中國(guó)文人的鄉(xiāng)土文化情思時(shí)時(shí)可見(jiàn)?！对?shī)經(jīng)》里“桑之落矣，其黃而隕”的愛(ài)情，《六國(guó)論》中對(duì)歷史慘痛教訓(xùn)的反思，《狂人日記》里國(guó)民麻木的揭示；即使所選的唐詩(shī)宋詞，或者是遠(yuǎn)謫的抑郁，或者是懷才不遇后“歸去來(lái)”的豁達(dá)曠放……表達(dá)對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故土思念的詩(shī)詞和文章，教材近年來(lái)有所增加，如初中課本中有《胡同文化》、《我與地壇》等好幾篇這樣的課文。但遺憾的是，對(duì)這些課文的教學(xué)，有的老師嫌棄文字淺顯而僅僅理了理內(nèi)容；有的老師僅愛(ài)其京味的語(yǔ)言，調(diào)侃似地完成了課文的分析；有的只是講講胡同歷史，展示一下胡同圖片，給人以棄重就輕、買(mǎi)櫝還珠的感覺(jué)。其實(shí)多好的文章啊，為何不把鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)村風(fēng)味和鄉(xiāng)土文化，引導(dǎo)學(xué)生再了解多一些、理解深一些呢？

二、語(yǔ)文教學(xué)中文化缺失的應(yīng)對(duì)策略

（一）重視傳統(tǒng)文化的傳承

1．在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。教師要力求把傳統(tǒng)文化教育滲透到日常的教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感。這里所說(shuō)的“練”，指多讀、多背、多寫(xiě)、多講演、多辯論、多表演等。如教古詩(shī)文單元，就指導(dǎo)學(xué)生多背古詩(shī)文；教小說(shuō)單元就指導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典名著或片斷；教散文單元就指導(dǎo)學(xué)生多品味經(jīng)典美文，深入感受語(yǔ)言的魅力。另外還可適當(dāng)加以引申，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義等教育。如教學(xué)《雷電頌》，在讓學(xué)生多朗誦的同時(shí)，教師要進(jìn)行講解、指導(dǎo)、拓展，讓學(xué)生感受到屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和為正義不惜犧牲生命的英雄氣概，并聯(lián)系歷史上類(lèi)似的“中國(guó)脊梁”的偉大人格魅力，真正從思想深處震撼學(xué)生。

2．開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀。開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，是重塑學(xué)生人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確抉擇?？衫妹刻煸缱x課10分鐘和上課前10分鐘，進(jìn)行經(jīng)典誦讀活動(dòng)；或每周在硬筆書(shū)法課上練習(xí)書(shū)寫(xiě)名句；或在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中采取表演或比賽的形式，讓學(xué)生自己排練表演唱讀詩(shī)文等。我們?cè)谡b讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)，必須以“與圣賢為伍，與經(jīng)典同行，繼往圣絕學(xué)，揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”為基本理念，以民族精神和高尚情感的滲透為基本目的，以經(jīng)過(guò)精心篩選的與現(xiàn)代精神相容的傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，以學(xué)生誦讀、教師點(diǎn)拔教化為主要方法，以課程及活動(dòng)的豐富與提升為主要手段。要認(rèn)真探索改進(jìn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)的具體方式方法，堅(jiān)守“誦讀活動(dòng)生活化、愉悅化、故事化”和“經(jīng)典誦讀日?；?、持續(xù)化、共享化”的實(shí)施方略，努力讓學(xué)生自覺(jué)學(xué)經(jīng)典，快樂(lè)誦經(jīng)典，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的生動(dòng)性和實(shí)效性。

3．開(kāi)發(fā)和利用歷史文化資源。華夏幾千年的文明催生了遍布全國(guó)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)對(duì)傳承燦爛的歷史文化并以此來(lái)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，提高民族凝聚力意義重大，語(yǔ)文教師應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用這些無(wú)形財(cái)富。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫(huà)，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑，明代的真武閣及三江侗族程陽(yáng)風(fēng)雨橋等，都具有很高的科學(xué)或藝術(shù)教育價(jià)值。教師可以在教學(xué)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，用圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場(chǎng)參觀等方式介紹這些文化資源，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)悠久歷史文化的熱愛(ài)和自豪感。

4．感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的文化元素。傳統(tǒng)節(jié)日能鑄造民族的靈魂，它不是通過(guò)說(shuō)教灌輸，而是讓人在親身經(jīng)歷中感受、體悟、養(yǎng)成。它深深嵌入人們的生活，浸入大家的情感和心田，對(duì)青少年產(chǎn)生潛移默化的影響。我國(guó)是五十六個(gè)民族的大家庭，傳統(tǒng)節(jié)日豐富。教師可以利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某些傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生潛移默化地濡染文化傳統(tǒng)。如在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢(xún)的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，以網(wǎng)頁(yè)、演示文稿等形式進(jìn)行交流，還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩(shī)詞、賽龍舟、吃粽等等。很多傳統(tǒng)節(jié)日，教師都可安排合宜的時(shí)間周期，讓學(xué)生查詢(xún)資料、親身體驗(yàn)，在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，感受特有的民族風(fēng)情。

（二）重視校園文化的滋養(yǎng)

1．開(kāi)展豐富多彩的校內(nèi)語(yǔ)文活動(dòng)。語(yǔ)文活動(dòng)和校園文化建設(shè)的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起的，如演講賽、辯論賽、詩(shī)歌朗誦會(huì)，相聲、小品、話(huà)劇，閱讀、寫(xiě)作等，這些既是校園文化活動(dòng)，又是語(yǔ)文教學(xué)的有效形式。比如為了打造校園書(shū)香文化，筆者曾在所教班級(jí)舉行過(guò)多次讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，同學(xué)們興趣盎然、爭(zhēng)先恐后談?wù)撟约旱拈喿x體驗(yàn)，很多同學(xué)可謂字字珠璣，妙語(yǔ)頻出。有的說(shuō)他讀出了李白的浪漫、蘇軾的曠達(dá)，有的說(shuō)他讀出了魯迅的犀利、沈從文筆下《邊城》里的人性美等等。像這種簡(jiǎn)易式閱讀活動(dòng)可以是班級(jí)性的，也可以是全校性的，內(nèi)容可就某部書(shū)、某個(gè)人物，或作品中某一情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，這樣既擴(kuò)展了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野，又推進(jìn)了校園文化的建設(shè)。

2．辦好學(xué)校廣播站、校報(bào)、校刊。廣播站、校報(bào)、校刊是校園文化的重要陣地，它們與語(yǔ)文教學(xué)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力訓(xùn)練有著密切聯(lián)系。校園廣播站可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的“聲音”陣地，如廣播欄目中“名家美文欣賞”、“學(xué)生習(xí)作”點(diǎn)播，都可訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，提高思想水平，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性。筆者曾發(fā)現(xiàn)，某學(xué)生的“大作”在廣播中一播，周?chē)鷤鱽?lái)一片嘖嘖贊嘆聲，他自己也感到美滋滋的。于是，他的寫(xiě)作勁頭倍增，在源源不斷的內(nèi)外激勵(lì)中，努力前行不斷提高。校報(bào)、?？彩菍W(xué)校對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的窗口，采編的許多內(nèi)容，主要是學(xué)生寫(xiě)來(lái)的消息、通訊、習(xí)作等，這都為他們了解動(dòng)態(tài)、抒寫(xiě)心靈、傾訴心聲提供了創(chuàng)作平臺(tái)，有力地調(diào)動(dòng)了他們寫(xiě)作的積極性，促進(jìn)了學(xué)生寫(xiě)作能力的提高。

3．加強(qiáng)校園人文景觀建設(shè)。提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，課堂教學(xué)是主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個(gè)不容忽視的渠道。學(xué)校的校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)、文化墻、雕塑等各類(lèi)人文景觀，都是校園文化的顯性標(biāo)志，可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的人文教育作用。教師可以在開(kāi)展有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生參觀校園人文景觀，感受校園文化的魅力，或者在這些景觀旁開(kāi)展一些小型活動(dòng)，使書(shū)本與現(xiàn)實(shí)、物與我相互滲透和感染，從而收到更好的教學(xué)成效。

（三）重視鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)

1．強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土文化教育。鄉(xiāng)土文化植根于我們的吃穿住行，教師在教學(xué)中應(yīng)努力喚起學(xué)生的回憶，讓學(xué)生深入感觸鄉(xiāng)情。以教學(xué)家鄉(xiāng)的竹為例，可以談?wù)?/SPAN>“園園有竹”的中國(guó)園林藝術(shù)，講講“胸有成竹”的成語(yǔ)，讀讀“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的詩(shī)文，看看歲寒三友的藝術(shù)作品，并引導(dǎo)學(xué)生思考這些鄉(xiāng)土事物中包含的鄉(xiāng)土文化。竹枝叢叢圍著母根，不是表現(xiàn)了人的孝心嗎？竹子有節(jié)，不就代表著人的節(jié)操嗎？竹雖然生長(zhǎng)在坡嶺之上卻碧色青青，不正代表著人的樸實(shí)和毅力嗎？這樣的教育升華，還可引用鮮活的家鄉(xiāng)人物實(shí)例，并鼓勵(lì)學(xué)生自己找出類(lèi)似的例子。這是一種真正意義上的心靈凈化，是喚起學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的有效方式。

2．利用活動(dòng)喚起學(xué)生的鄉(xiāng)土文化情結(jié)。教師的教育對(duì)于提升學(xué)生家鄉(xiāng)文化情結(jié)固不可少，但學(xué)生親身參加活動(dòng)的作用顯然更明顯持久。因此，語(yǔ)文教師可帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“說(shuō)說(shuō)我的家鄉(xiāng)”的演講活動(dòng)，動(dòng)員學(xué)生辦“我的家鄉(xiāng)”手抄報(bào)，開(kāi)展“家鄉(xiāng)的符號(hào)”作文賽，或者組織“鄉(xiāng)音茶話(huà)會(huì)”，讓學(xué)生們自備家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，說(shuō)家鄉(xiāng)的方言，用不同的方式來(lái)展示家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，提高他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，樹(shù)立為建設(shè)家鄉(xiāng)和祖國(guó)奮發(fā)學(xué)習(xí)的理想。

總之，語(yǔ)文教學(xué)的目的在于傳承和光大人類(lèi)文化，培養(yǎng)有人文底蘊(yùn)和健全人格的個(gè)體。我們必須直面語(yǔ)文教學(xué)中的文化缺失現(xiàn)象，更加重視傳統(tǒng)文化的傳承、校園文化的滋養(yǎng)和鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)，不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)的路徑方法，只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)的人文性才能得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而培養(yǎng)出既具扎實(shí)知識(shí)和實(shí)踐能力，又有健全人格、高尚修養(yǎng)、良好個(gè)性和創(chuàng)新思維的新型人才。

   （摘自重慶《師資建設(shè)·教研文化版》2011年第12期 作者：顧建德）