周易是一部什么樣的書？
《周易》究竟是一部什么樣的書？這實(shí)在是一個(gè)貌若簡(jiǎn)單卻頗費(fèi)思量的問題。有人說(shuō)《周易》是天書，有人說(shuō)《周易》是奇書，有人說(shuō)《周易》是史書，有人說(shuō)《周易》是術(shù)書。千百年來(lái)，對(duì)《周易》一書的性質(zhì)始終眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。即便南宋大儒朱熹一言九鼎，認(rèn)定“《易》乃卜筮之書”，后世仍不乏異議。所以康熙親撰的《周易折中》序言里也提到，“或有議論己見，漸至啟后人之疑”。隨著近代考古、考據(jù)的進(jìn)展及當(dāng)今新的學(xué)科如宇宙、生命、信息、系統(tǒng)領(lǐng)域的擴(kuò)張，各界對(duì)《周易》這部“東方圣經(jīng)”又提出種種論證。近年來(lái)，贊成將《周易》列位哲學(xué)經(jīng)典的呼聲大增。但不管怎么樣，有一點(diǎn)是現(xiàn)在學(xué)界公認(rèn)的，該書是我國(guó)歷史上第一部百科全書，因?yàn)椤吨芤住芳坝纱松l(fā)的易學(xué)遠(yuǎn)源流長(zhǎng)，百花競(jìng)放，包羅萬(wàn)象。它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事；涉及教育、科技、藝術(shù)、歷史；涉及天文、地理、數(shù)學(xué)、器制；乃至涉及旅游、衣食、婚嫁、祭祀。
無(wú)庸諱言，《周易》最初就是一本占卜的書，原本是古代王室在決定重大事項(xiàng)前用以預(yù)卜吉兇并闡述吉兇之道的政治典籍，有專職官吏執(zhí)掌儀式程序和詮釋斷語(yǔ)。其前身在夏朝為《連山》，在商朝為《歸藏》，至西周而演變?yōu)椤吨芤住罚贩Q“三易”，皆以八卦圖像為其構(gòu)架的核心與基礎(chǔ)。八卦自何而起？《周易·系辭上傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！卑凑湛鬃雍笠?、西漢著名經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)的描述，相傳在伏羲氏為天下王的時(shí)候，黃河里突然冒出一匹龍馬，背負(fù)一幀色澤鮮明的圖畫，這就是河圖。它于是成為伏羲創(chuàng)制八卦的原形藍(lán)本。而當(dāng)夏禹艱辛治水之日，洛水中又浮起一頭神龜，甲背上也繪有一幅點(diǎn)線清晰的文書，這就是洛書。它于是構(gòu)成夏禹擬定《九疇》的根本依據(jù)。這些自然是神話，目的是為經(jīng)書樹立權(quán)威。在羑里城的山門兩側(cè)，擺有兩個(gè)漢白玉石雕，講述了河圖和洛書的故事。
《周易》在其應(yīng)用問世并派生形成易學(xué)體系的歷史長(zhǎng)河中，業(yè)已成為中華文化啟源引流的教科書。眾所周知，中華文化不能離開漢字，漢字不能離開象形，而象形的始祖必推八卦圖象。它以大自然和人類社會(huì)為背景，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以極其簡(jiǎn)單的線條包容了紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物。特別是傳說(shuō)中周文王被囚居羑里城時(shí)，將伏羲八卦“因而重之”，即通過(guò)重復(fù)組合，使個(gè)卦由3個(gè)爻變成6個(gè)爻，推演而成64卦。命之以名，順之以序，并且逐卦加注了斷語(yǔ)，也就是所謂卦辭。而傳說(shuō)中文王之子周公旦又在此基礎(chǔ)上對(duì)384爻逐一加注了斷語(yǔ)，也就是所謂爻辭。上述卦辭和爻辭構(gòu)成了《周易》經(jīng)文，其言辭雖略顯晦澀，但文句精短，內(nèi)容生動(dòng)，哲理廣啟，奧義深蘊(yùn)，以致孔夫子晚年捧《易》，愛不釋手，簡(jiǎn)直達(dá)到廢寢忘食的程度。以孔子為代表的儒家學(xué)者撰寫了通稱為“十翼”的十篇文章來(lái)解釋易經(jīng)，包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，稱為“傳”，“經(jīng)”“傳”合稱《周易》。與經(jīng)文相比，傳文在說(shuō)理上更為廣博、深刻、周密、系統(tǒng)，既富寓哲理性和邏輯性，又深寓教育性和藝術(shù)性，從而構(gòu)成了經(jīng)傳合一的有機(jī)整體，為儒家確立占統(tǒng)治地位的世界觀、人生觀、道德觀、倫理觀和價(jià)值觀奠定了根基。自漢以后，經(jīng)傳一體的《周易》被奉為“群經(jīng)之首”，登上正統(tǒng)教育的神圣殿堂。歷代注家蜂起，疏者云涌，有關(guān)著作汗牛充棟。無(wú)論世事滄海桑田，獨(dú)樹一幟的易學(xué)如大江奔騰，流派廣延。從兩漢由孟喜、京房所創(chuàng)立而由鄭玄、荀爽、虞翻所發(fā)展的象數(shù)之學(xué)，到魏晉隋唐以王弼、韓康、孔穎達(dá)為主流的玄學(xué)，北宋以陳摶為代表的圖書之學(xué)，以邵雍為代表的數(shù)術(shù)學(xué)，以張載為代表的氣學(xué)和以周敦頤、程頤為代表的理學(xué)，至南宋朱熹融諸家之長(zhǎng)，以義理為主干，兼?zhèn)湎髷?shù)，把易學(xué)推向一個(gè)集思廣益的階段。清康熙54年，敕令文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書李光地任總裁的《御撰周易折中》巨著告成，其中引用歷代名士論著計(jì)200余人，可謂洋洋大觀。
隨著時(shí)代的發(fā)展，近代易學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理甚至文藝工作者也紛紛加入到易學(xué)的研究中來(lái)，取得了前所未有的成果。作為《周易》發(fā)祥地的我市，自1989年以來(lái)，每年都要召開學(xué)術(shù)會(huì)議，成為我國(guó)甚至世界易學(xué)研究者的盛會(huì)。

孔子與《周易》
我們所知道的《周易》實(shí)際上包括“經(jīng)”“傳”兩部分，傳說(shuō)“傳”是由孔子所作，正是有了“傳”以后，《周易》才真正超越了其占卜的外殼，成為一部哲學(xué)經(jīng)典。
班固云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲、文王、孔子；三古即上古、中古、下古。班固簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明《周易》之成書，經(jīng)過(guò)了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期，是伏羲、文王、孔子三位圣人的共同創(chuàng)作。
據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕?！?“韋”是指熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來(lái)的竹簡(jiǎn)書。春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫字。竹簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的牛皮之類的東西連起來(lái)才能閱讀。像《易》這樣的大部頭著作，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的。 孔子為讀《易》而多次翻斷了連接竹簡(jiǎn)的牛皮帶子。從此也留下了“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)，形容讀書刻苦勤奮。
據(jù)說(shuō)：“夫子老而好易，居則在席，行則在囊?！闭嬲琼汈Р浑x，廢寢忘食。即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了?！?BR>其實(shí)孔子學(xué)《易》之前只把《周易》看作占筮之書，并且他不主張占筮，而到晚年才日益熱衷研究《周易》。他曾一度沉迷于占筮，而且非常頻繁。從孔子“吾百占而七十當(dāng)”一語(yǔ)可以看出他的占筮準(zhǔn)確率為70%。他的學(xué)生子貢不贊同他的這種變化，批評(píng)道：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨，知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎？”意思是說(shuō)老師原來(lái)還教育我們沒有德行的人才趨向神靈的保佑，缺乏智謀的人才去頻繁地占筮，怎么老了老了自己卻迷上了呢？
是啊，不主張占筮的孔子為什么一下子變得篤信占筮了呢？這恐怕和孔子周游列國(guó)期間諸事不順有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)異常復(fù)雜，就連足智多謀的孔子也顯得力不從心了，到處碰壁。在這種情況下，孔子不得已搬起了《周易》，想通過(guò)占筮來(lái)決定未來(lái)的吉兇禍福。這正應(yīng)了“知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”的“它日”之教。
頻繁地占筮，很自然地使孔子對(duì)《周易》的文字細(xì)加玩味，以至于“不安其用而樂其辭?！毕矏凵狭恕吨芤住返奈霓o，甚至連其占筮的功能都忽略了。就是在這個(gè)過(guò)程中，孔子形成了對(duì)《周易》的全新認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)了《周易》有“古之遺言焉”。此“古之遺言”，當(dāng)指其中所蘊(yùn)含的深刻哲理。于是他留下了大量關(guān)于《周易》的著作和言論，這些著作和言論被他的弟子們收集成為《周易大傳》，包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，這十篇文章被稱為“十翼”。
 孔子在《易傳》中提倡“崇德廣業(yè)”，認(rèn)為君子應(yīng)該效法天地，即“乾”卦之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，和“坤”卦之“地勢(shì)坤，君子厚德載物”的胸懷。他提出“一陰一陽(yáng)謂之道”的變化觀，宣揚(yáng)以“忠恕”和“中庸”為立身之本的人生哲學(xué)。由是，也就使《周易》這部奇書發(fā)生了重大的社會(huì)角色意義層面上的變化，得以為歷代統(tǒng)治者所接受，以致可以傳承至今。
 

羑里城全貌
現(xiàn)在的羑里城全稱是“羑里周易博物館”。進(jìn)入博物館大門，首先看到的是花崗巖雕成的周文王塑像，雕像高6米，連基座共9米，顯得高大挺拔，文王極目遠(yuǎn)方，眼里閃著智慧的神采。雕像下面的臺(tái)基上，按八卦方位刻有八卦和六十四卦卦象。連雕像周圍的花草，也是按八卦符號(hào)設(shè)計(jì)的，左邊是伏羲先天八卦圖，右邊則是文王后天八卦圖。
 雕像北面，一座渾厚古樸的牌坊上寫“演易坊”三個(gè)大字，橫攔在坐北向南的羑里城前。演易坊建于明嘉靖二十年（1541年），由當(dāng)時(shí)的湯陰知縣張應(yīng)吉所題并立的，是羑里城現(xiàn)存年代最早的遺物之一。演易坊是用青石雕琢而成，仔細(xì)看來(lái)，可以看出左邊的石頭顏色較新，這部分是1983年時(shí)修補(bǔ)的。
其后便是羑里城，城高5米，巍然屹立。拾級(jí)而上，就是古樸端莊的山門了，山門門額上有“周文王演易處”6個(gè)大字，大約建于明代。石階左側(cè)有塊碑，上書“周文王羑里城”6個(gè)楷書大字，是明成化十年（公元1474年）湯陰知縣尚璣所題所立。該碑原來(lái)是在羑里城東南500米處古驛道旁，起指路的作用，1978年才被移到這里。石階右側(cè)的“禹碑”，是一塊頌揚(yáng)大禹治水的功德碑。禹碑的原碑在湖南衡山（岣嶁山）祝融峰，所以也叫“岣嶁碑”。明嘉靖二十二年（公元1543年），湯陰縣知縣張應(yīng)吉翻刻回來(lái)這座禹碑。此碑字跡奇特，形如蝌蚪，所以又稱之為蝌蚪文。清康熙三年（1664年），湯陰知縣位師段根據(jù)明代學(xué)者楊慎所注，為原字刻上了釋文，讓我們得以知曉碑文大意是歌頌大禹治水的功績(jī)的。
穿過(guò)山門，就是大殿了是1993年在原址上修復(fù)的。歇山重檐式建筑，規(guī)?；趾?，氣勢(shì)雄偉，進(jìn)深22.6米，面闊17.6米。大殿正中為文王鍛銅塑像，相貌威嚴(yán)，神態(tài)肅穆，讓人肅然起敬。大殿前方東西兩側(cè)各建有兩座八角亭樓。東側(cè)兩亭分別為《洗心亭》和《御碑亭》，前者是觀光者瞻仰文王像前排除雜念、靜心修養(yǎng)的地方，后者就是前文所訴樹立乾隆皇帝詩(shī)碑的地方。西側(cè)兩亭分別為《玩占亭》和《文王易碑亭》，前者是游人尋求占筮的地方，后者立有文王易碑，這塊碑立于明嘉靖年間，刻了八八六十四卦的卦象、卦名與卦辭。
大殿西側(cè)是一座仿殷商時(shí)期的建筑，相傳文王就是在這個(gè)位置每天席地而坐，手執(zhí)蓍草，仰觀天象，俯察大地，悟出了天地乾坤、自然萬(wàn)象的真諦，里面的塑像表現(xiàn)的就是文王演易的場(chǎng)景。外面有用竹欄圍起來(lái)的一塊地，里面生長(zhǎng)的草就是當(dāng)年文王推演八卦所用的卦具，叫蓍草?！恫┪镏尽氛f(shuō)：“蓍千歲而三百莖，故知吉兇。”用來(lái)算卦非常靈驗(yàn)。再往北去，是近年羑里城擴(kuò)建工程，占地60余畝，是一組優(yōu)美獨(dú)特、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓沤ㄖ?，?nèi)容是展示與周易有關(guān)的史料陳列和紀(jì)念館。另外還有一處按古代兵陣布置的八卦陣，為游客增添一些旅游的樂趣。

 
 
 另類結(jié)束語(yǔ)
 
 《周易》是如此的博大精深，千百年來(lái)多少名家大儒窮其一生都難以領(lǐng)略精髓。直至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多先進(jìn)手段引入易學(xué)研究，但對(duì)《周易》研究越深就越發(fā)現(xiàn)《周易》的深不可測(cè)。這不由讓人在佩服我們老祖宗的同時(shí)，也有些疑惑，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類真的有如此的智慧嗎？
 已故著名易學(xué)家、北京大學(xué)陳傳康先生，曾經(jīng)語(yǔ)出驚人，推出這樣一個(gè)假設(shè)——神秘的《周易》是外星人帶給地球人的禮物！
 本報(bào)主任編輯、市管專家、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)員劉志偉先生曾根據(jù)這個(gè)假設(shè)，創(chuàng)作過(guò)一部劇本《神秘羑里城》，給我們拓展了想像的空間：
 遙遠(yuǎn)的河外星系一顆恒星X星之上，也有類似地球一般的智慧生命存在，而且，這些生命已經(jīng)比我們地球人高出了好幾個(gè)智慧發(fā)展周期。他們運(yùn)用先進(jìn)的科技手段，試圖在浩瀚的宇宙中找到其他的智慧生命。
終于，Ｘ星人歷盡千辛萬(wàn)苦，飛躍浩瀚太空，來(lái)到了尚未完全開化的地球上。他們到過(guò)古埃及，協(xié)助古埃及人建造了金字塔；他們到過(guò)原始的非洲，留下了至今無(wú)法解釋的巨石；到過(guò)兩河流域，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝税l(fā)明自己的文字……隨后，Ｘ星人來(lái)到了亞洲，見證了商末周初的地球東方社會(huì)發(fā)生的大變動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了東方人發(fā)明的甲骨文字和青銅冶煉技術(shù)，感覺到了當(dāng)?shù)赝林木薮蟀l(fā)展?jié)摿?。就在他們即將耗完燃料，必須及時(shí)返回Ｘ星之際，Ｘ星人就把他們高超的科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)成一組神秘詭異的符號(hào)，留給當(dāng)?shù)匾笊倘?，以待日后逐漸破譯……
八卦、易經(jīng)，在我們無(wú)法理解這種超越時(shí)代的智慧時(shí)，只能稱為神奇。從發(fā)展旅游的角度來(lái)看，外星人假說(shuō)也許更能引起游人的興趣。