劉孝義

　　孔子中國儒學(xué)的創(chuàng)立人，孔子創(chuàng)立的原儒學(xué)文化是“志于道，據(jù)于德，依于仁”的思想學(xué)說。漢武帝時期的漢儒們卻將其扭曲改造為服務(wù)皇權(quán)統(tǒng)治的大儒思想。但歷史并不抹滅其原本思想，其功績昭示千古，作為偉大的政治家、教育家、思想家。他的儒家思想影響中國2566年，也影響了世界。

　　孔子在任魯國中都宰相時，政治上主張全面說明和解決人們之間的政治關(guān)系及政治本質(zhì)，國家的政治制度，統(tǒng)治的方法，人才的培養(yǎng)和使用等完整的思想體系。在歷史的長河中永遠(yuǎn)是一座真理的燈塔，古今中外管理思想的航標(biāo)，人類精神家園中寶貴的財富。作為思想家，“志于道，據(jù)于德，依于仁?！币缘罏槎?，以德為本。以“仁”為核心，以“禮”為方式，重在修身?！薄叭收邜廴恕薄盁o求生以害人，有殺身以成仁?！币浴叭省睘橹行牡膬?nèi)容，以“仁政”思想提出“以政為德，取信于民，勤政愛民、勤儉撫民、與民共憂等施政思想。后因仕途坎坷而辭官，興辦教育。從孔子一生經(jīng)歷來看他尊道貴德、愛仁、崇禮的思想體系是中華民族優(yōu)秀文化的精髓。

　　在中國古代作為新文化的開創(chuàng)者，教育的先行者。他興辦私塾，實施“有教無類”的全民教育，弟子三千，賢人七十有二，吾羲皇故里的天水有齊身孔門的三位賢人（秦祖，字子南（今天水清水縣人；壤駟赤，字子徒，今天水秦州區(qū)人；石作蜀，字子明，號卓子，今天水甘谷縣人）。其中石作蜀影響最大，其牌位立在孔子大成殿西廡內(nèi)，位居諸葛亮、文天祥、范仲淹、歐陽修、司馬光、顧炎武等各賢牌位之上。宋代皇帝敕撰贊：宣尼日月,無得而逾,奧有哲士,尚為學(xué)徒,登封偶圣,至德崇儒,以地進(jìn)爵，斯文乃殊。大興教育，開教育先河。在教學(xué)方式創(chuàng)立“知行思想”、“啟發(fā)式”、“因人施教”等注重人的實踐，集中人世間優(yōu)秀的教育理論。

　　孔子教學(xué)態(tài)度：“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知?！薄懊渴聠枴钡那笾獞B(tài)度為萬世師表。

　　在編纂古文籍，修《詩》、《書》、定《禮》、《樂》、序《周易》、作《春秋》，著《論語》等，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　《史記·孔子世家》云：“孔子晚年而喜易·序彖、系、象、說卦、文言。”

　　實際上孔子的一生正如學(xué)者黎鳴也說：“孔子的一生是受易經(jīng)思想影響逐步展開的?？鬃釉趯λ簧淖允觯菏逯居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩?！边@是對易經(jīng)的深切認(rèn)知和踐行。

　　孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃油砟陮σ椎脑谏钊胙芯康幕A(chǔ)上，創(chuàng)造性的發(fā)揮了周易本源的思想，刻苦探究中有一個故事，“韋編三絕”。

　　造書契，以代結(jié)繩之政。從伏羲一畫開天，始畫八卦，令朱襄按規(guī)造字，后黃帝令倉頡在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造“六書”造字，書寫歷史傳承文明。

　　殷商時期的書是刻在龜甲獸骨上，史稱甲骨文，后來春秋時的書，在竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成冊，象形文字就是古代的書，便于閱讀。

　　通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實。像《周易》這樣厚重的書，當(dāng)然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。

　　孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認(rèn)為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

　　即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還說：“加我數(shù)年，五十而學(xué)易，可以無大過矣”，意思是假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易的文與質(zhì)了。做人做事就不會有大的過錯了。

　　孔子晚年對易的深入研究，使他萌發(fā)了修訂易經(jīng)的意念，易經(jīng)經(jīng)他修訂，創(chuàng)造性的發(fā)揮了易的本質(zhì)思想。

　　易辭6000言，稱十翼?？鬃幼魇硭咽?a target="_self">人生真諦，順則安，逆則危。易辭，廣大悉備，無所不包，主講人生之大道?！俺尚源嫒??！辈饺搿暗懒x之門”。是全易的主旨。

　　系辭：“天地尊卑，乾坤定矣?！薄扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“大始”謂萬物之始，“大成”謂萬物資生也。也可以說是乾元創(chuàng)始，造成空間、時間和原物質(zhì)（能量），坤元接著產(chǎn)生各種變化，以生萬物。知崇知卑，崇敬天，卑法地，天地設(shè)位。

　　系辭：“易有太極,太極的“太”是由“大”和“點”組成“太”，其大無外、其小無內(nèi)。意思是說大到?jīng)]有外面，小到找不到里面，太極是宇宙一切一切共同生存的平臺。太極生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦，八卦定吉兇?！焙笥幸讓W(xué)大師周敦頤在《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。陰陽復(fù)動、互為其根，分陰分陽，兩儀定焉，是故易有太極，是生兩儀，陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！边@是對太極探究較成熟的說法，啟迪后人探賾（深奧的意思）太極之奧。

　　系辭：“神無方而易無體，一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也?！狈秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知，故神無方而易無體?！?/font>

　　一陰一陽謂之道，道分陰陽，道附于人為德，圣人所崇德而廣業(yè)也。宇宙間只有德附于人，崇德的萬物之靈才能通天通地，故天地人乃為一體，天之道，陰與陽，人之道，人與義，地之道，物與體。故天地人相通相感相知相應(yīng)?！八愔诺拢?、謙、復(fù)三者德之大端也；恒、損、益三卦持身之道；困、井、巽三卦，申言涉世四方）。德之所望三陳。

　　系辭：“天地絪緼,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生。”（序卦說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，人是天地交感的產(chǎn)物，人是天地的兒女。人可以與天地感應(yīng)，人應(yīng)該效法天?！笔枪侍焐裎?，圣人則之，天地變化圣人之效之。這就準(zhǔn)確回答了人是從哪里來的歷史問題。

　　系辭：“天地之大德曰生?！碧斓刈畲蟮亩鞯略谟诨f物。天地演化的根本在于一個“生”字。生生之謂易”。生生者言天地所生又為能生，能生又生所生。如此生生不已，故曰生生。此生生之現(xiàn)象非限于有生命之事物，天地間的陰陽剛?cè)?，外?nèi)，隱顯等等各以其“相即”“相入”（對立統(tǒng)一）而生生不息已，生生乃宇宙之本源。

　　系辭：“富有之謂大業(yè)，日新謂之盛德?！币馑际翘斓厣f物，生生不已，這就是天地的富有，天地的大業(yè)。而所生之物日新月異，萬物日新就是上天終極目標(biāo)的極大體觀?？v觀宇宙萬事萬物無一不在日新之中。宇宙創(chuàng)化，于其生生歷程中，時時展現(xiàn)新貌。過去者入于現(xiàn)在，而現(xiàn)在者入于未來，如此循序往來，無不成為一個新的特殊個體，居于自責(zé)的新的特殊環(huán)境中。如人和動物日新，禽獸魚類都處在生長發(fā)育新陳代謝之中；生活日新，每天吐故納新；政治日新，五個社會形態(tài)的嬗變，社會的改革創(chuàng)新等；植物日新，種籽、發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果；修德敬業(yè)更要日新，湯之盤銘曰；“茍日新，日日新，又日新?！钡鹊?。

　　系辭：“天下之賾,（深奧的意思）擬諸之形容，象其物宜。“究天人之際，這就是說要處理好人天關(guān)系，即人與自然，人與社會，人與人之間的關(guān)系，使人在自然與社會中，人與社會、人與人、人與物和諧相處，同生共榮?！?/font>

　　系辭：“唯變所適，”“窮則變,變則通,通則久?！薄耙魂幰魂栔^道?！标庩栕儎硬痪又晾?。宇宙間人和萬事萬物都在變動不居，周流六虛之產(chǎn)物?！瓣庩枴?，就是貫穿宇宙的根本規(guī)律--矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“變化”即運動是物質(zhì)的根本屬性。無論是英國愽物家赫胥黎《天演論》的進(jìn)化論觀點：“優(yōu)勝劣汰”，“適者存之”，還是德國黑格爾對立統(tǒng)一規(guī)律，還是毛澤東的巨作《矛盾論》都為易系“唯變所適”之所證。易本身就包括三層意思：（1）、反易：（陰陽、天地、日月、晝夜、寒暑、奇偶、剛?cè)?、虛實、動靜、死生······）即矛盾著的對立面。（2）、交易，陰陽兩種矛盾既是對立的、又是相互統(tǒng)一的。即斗爭又統(tǒng)一、相互依存，相互制約，相反相成。（3）、易即變易，“陰陽相摩”，“相簿”。僅僅知道陰陽變化無常是不重要的，“唯變所適”才是最重要的，變則通，通則久?！白儎硬痪?，周流之虛為至理?！?/font>

　　系辭：“易廣大備悉，無所不包?！庇刑斓?，地道，人道，至善配德。”天道分陰陽，伏羲一畫開天鴻蒙大啟，地道物與體，厚德載物，人道仁與義，仁者愛人，義者宜，尊資為大。敬天法地愛人由頂天立地的德貫穿其中?！胺虼笕苏?，與天地合其德、與日月何其明、與四時合其序、與鬼神合其吉兇。”這是強調(diào)天地與人不是對立的，而是有著共同德性，遵循著共同的陰陽之道?！疤烊撕弦弧敝?。

　　系辭：“易，其有憂患?！薄皯n”就是憂慮，“患”就是災(zāi)患。憂患是人對未來會發(fā)生的災(zāi)患的一種提前考慮。人生歷程中，有吉有兇，有福有禍，有樂有苦，有順有逆。憂患意識一直是中華民族文化思想的重要內(nèi)涵?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”“生于憂患，死于安樂?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”都是講憂患意識。

　　《易傳》即《十翼》七種十篇是孔子對易在深入研究中踐行圣人之道：“一是察言，二是觀變，三是制器，四是占卦預(yù)測?！鼻诳嚆@研伏羲的八卦易、周文王的后天八卦易，這為察言，效仿伏羲仰觀天，俯察地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物、觀鳥獸魚龜之紋與地之宜之法細(xì)微的探古訪今，深入社會，深入百姓大眾之中，以理看對萬事萬物為觀變。創(chuàng)新寫下千古不朽的《彖傳》、《象傳》上下兩篇，《文言傳》、《系辭傳》上下角。《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》稱十翼?！耙怼背岚颍o周易插上了奮飛的翅膀，飛到人民大眾之中去，飛到世界各地去。它把伏羲的先天八卦，周文王演易的后天八卦予以臻備完善。它把中國古代早已有的陰陽觀象，發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀。用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙中的萬事萬物和人類社會的變化。從而從根本上揭示了人類社會和宇宙萬事萬物運行的基本規(guī)律。

　　系辭創(chuàng)造性地完善發(fā)揮了易學(xué)思想，從而把“人更三圣，世歷三古”伏羲畫卦（上古）、文王系辭（中古）、孔子左翼（下古），從伏羲到孔子歷經(jīng)六千多年的漫長歲月，完成了《易經(jīng)》。讓易學(xué)居中華文化三玄之首（易經(jīng)、道德經(jīng)、莊子），六經(jīng)之峰（詩、書、禮、易、樂、春秋），世界群經(jīng)之巔（易經(jīng)、圣經(jīng)、吠陀經(jīng)（奧義書））。鑄煉了世界上沒有被逾越的思想。為中國、為人類作出了功垂不朽的貢獻(xiàn)。

　　易經(jīng)學(xué)是中華文化之根。歷經(jīng)了伏羲、周文王、孔子等古圣賢的踐行思想，其基礎(chǔ)根植于中華大地沃土，集宇宙、天地、日月之精華，內(nèi)涵博大精深。其容先進(jìn)的古代、現(xiàn)代天文學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古今中外的哲學(xué)、軍事、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、中醫(yī)學(xué)以及社會科學(xué)思想。涵蓋了宇宙運行的根本規(guī)律，超越了時間和空間，行之萬世而不悖的智慧寶庫，啟迪后人睿智的陽光永遠(yuǎn)普照人間。是中華民族傳統(tǒng)文化的根和源。中華民族的偉大復(fù)興，首先是文化的復(fù)興，伏羲文化的復(fù)興具有不可替代的頂天立地的作用。

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