淺談美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

               ——東華高中 陸波（原創(chuàng)）

    一

    超現(xiàn)實(shí)主義幾乎與“意識(shí)流”同時(shí)流行于本世紀(jì)二十年代的西方文壇，二者都受弗洛伊德心理分析學(xué)的影響，前者主要用于詩(shī)歌、繪畫(huà)和雕塑，后者主要用于小說(shuō)。超現(xiàn)實(shí)主義的祖師爺是法國(guó)詩(shī)人安德烈·布瑞東，他在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》(一九二四)中說(shuō)：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞，一種純粹的心理無(wú)意識(shí)①。可以借助它用口頭、文字或者任何其他方法來(lái)表達(dá)思想的真正作用。它不受任何理性的制約，記錄思想不帶任何美學(xué)的或道德的偏見(jiàn)。”一九三六年，英國(guó)作家休·賽克斯·戴維斯進(jìn)一步解釋說(shuō)：

    “無(wú)意識(shí)能通過(guò)微妙的、可怕的方式，摧毀成年人的生活。我們童年時(shí)代未能用行動(dòng)實(shí)踐的欲望，以及隨這些欲望產(chǎn)生的恐懼，都能在日后的歲月里掀起一股連續(xù)不斷的煩惱暗流……有時(shí)候，無(wú)意識(shí)占了上風(fēng)，就會(huì)以它自己的幻想來(lái)完全替代正常的現(xiàn)實(shí)②……對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，有一征兆比我們內(nèi)心世界中任何征兆都更為重要——夢(mèng)。誰(shuí)都知道，惡夢(mèng)能給醒后的白天籠罩上一層陰影，也能摧毀睡眠……

    我們的任務(wù)是探索無(wú)意識(shí)，探索它如何征服意識(shí)和最后如何與意識(shí)綜合——在綜合中，超現(xiàn)實(shí)也就變成超理性。我們沒(méi)法把自己的統(tǒng)治擴(kuò)展到迄今尚未受到統(tǒng)治的領(lǐng)域——我們內(nèi)心中的非理性王國(guó)……這一隱蔽的世界將成為我們作為人類(lèi)的日常生活的一部分，反社會(huì)的將成為社會(huì)的，并與我們生活的其他部分綜合在一起?！?/SPAN>

    總之，在這些超現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)，藝術(shù)家感興趣的是離理性和邏輯最遠(yuǎn)的意象，這類(lèi)意象很難用日常語(yǔ)言翻譯出來(lái)。英國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義小組成員赫伯特·里德認(rèn)為最好的藝術(shù)最接近夢(mèng)境，超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是揭開(kāi)了“自我的秘密”，這些秘密平時(shí)深埋在每個(gè)人的內(nèi)心中，只有敏感的藝術(shù)家才有可能體會(huì)它們、表現(xiàn)它們。

    關(guān)于超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，布瑞東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》里有一段生動(dòng)的敘述：

    “一天晚上……在我睡著之前……一個(gè)相當(dāng)奇特的句子……出現(xiàn)在我的腦子里……類(lèi)似：‘有個(gè)人被窗子切成兩半’……隨之而來(lái)的……是個(gè)視覺(jué)意象：有個(gè)人被一扇窗子垂直地?cái)r腰切成兩半。毫無(wú)疑問(wèn)，我所見(jiàn)的，只是一個(gè)人探身出窗外這個(gè)景象在空間的移植。但這扇窗隨著人轉(zhuǎn)移了方位，我意識(shí)到自己獲得的是一個(gè)非常難得的意象，我當(dāng)時(shí)所能想到的，就是把它構(gòu)成詩(shī)。我才打定這個(gè)主意，一系列句子就滾滾而來(lái)，中間只有極短的停頓……

    在舒舒服服坐下之后，準(zhǔn)備好文具，隨后把自己的腦子集中在腦子本身上。讓你的腦子越處于被動(dòng)的或接受的狀態(tài)越好。忘掉你的天賦、你的才華，也忘掉其他一切人的才華。不斷地提醒你自己：文學(xué)是一條最艱苦的路，可以通向一切。要寫(xiě)得快，不加思索，沒(méi)有預(yù)定的題目，快得使你記不起自己寫(xiě)了些什么，也無(wú)暇顧到把已經(jīng)寫(xiě)好的重新讀一遍。第一個(gè)句子會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，真理是那么咄咄逼人，因而每過(guò)一秒鐘，就有一個(gè)不為我們的意識(shí)所知的句子喊出聲來(lái)，要求人們聽(tīng)見(jiàn)……”

    根據(jù)布瑞東的理論，超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法是自發(fā)產(chǎn)生的意象，使用的是無(wú)意識(shí)中的語(yǔ)言和夢(mèng)幻中的文法，往往違背理性和邏輯，很難理解。有的評(píng)論家認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)驟讀上去含意晦澀，各有各的解釋?zhuān)幸粋€(gè)基本原則必須遵守，那就是必須就詩(shī)的字面意思去理解詩(shī)。詩(shī)中如寫(xiě)“一匹馬在西紅柿上奔馳”，詩(shī)人要表達(dá)的就是字面上的意思，并不是指馬踐踏西紅柿什么的。

    自發(fā)創(chuàng)作(或稱(chēng)自動(dòng)書(shū)寫(xiě))在二十年代末流行過(guò)一陣子，不久超現(xiàn)實(shí)主義的俗套開(kāi)始泛濫，經(jīng)常出現(xiàn)“××的××”、“她的心線”、“她的蛇發(fā)”、“她的窗瞼”(眼瞼)、“她眼睛的鑰匙孔”、“她熱一電一樣的思想”這類(lèi)詩(shī)句，連布瑞東在十年后對(duì)這種自發(fā)創(chuàng)作也作了修正，宣稱(chēng)“超現(xiàn)實(shí)主義不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于……自動(dòng)寫(xiě)出來(lái)的句子、夢(mèng)境的重述、即席的演說(shuō)、自發(fā)的詩(shī)畫(huà)和行動(dòng)。”在《什么是超現(xiàn)實(shí)主義》里，布瑞東說(shuō)超現(xiàn)實(shí)主義只能把上述這些東西“僅僅看作原料”，用來(lái)尋求一種統(tǒng)一的表達(dá)方式以表現(xiàn)意識(shí)世界和無(wú)意識(shí)世界里一些事件之間的連續(xù)性。

    二

    布瑞東的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》發(fā)表后，立刻得到美國(guó)著名詩(shī)人威廉斯·卡洛斯·威廉斯的支持。威廉斯是龐德的好友，是提倡客體主義的著名意象派鄉(xiāng)土詩(shī)人，他的口語(yǔ)化詩(shī)體對(duì)當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生極大的影響。他雖不是超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但創(chuàng)作思想上與超現(xiàn)實(shí)主義頗有共同之處。他早期詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義意象，例如：“耳朵是水。腳在諦聽(tīng)?！彼舱J(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)造性是自發(fā)的，他有句名言：“隨便寫(xiě)吧，不是綠色的就不會(huì)成長(zhǎng)。”他還認(rèn)為，藝術(shù)的目的是讓醒著的頭腦掌握無(wú)意識(shí)的力量，因此詩(shī)和夢(mèng)必須交織在一起。他也支持超現(xiàn)實(shí)主義者在美國(guó)的活動(dòng)，曾替兩家美國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義雜志和在美國(guó)出版的第一本超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《雜亂的花園》寫(xiě)過(guò)序言，但是當(dāng)布瑞東要求他當(dāng)國(guó)際性的超現(xiàn)實(shí)主義雜志《VVV》(一九四二至一九四四年在紐約出版)的編委時(shí)，他拒絕了，只答應(yīng)替該雜志撰稿。

    美國(guó)跟英國(guó)不一樣，始終未正式成立超現(xiàn)實(shí)主義組織，主要超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家只有三個(gè)：詩(shī)人查爾斯·亨利·福德、畫(huà)家切里丘和影評(píng)家派克·泰勒。

    福德被認(rèn)為有真正美國(guó)風(fēng)格的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，詩(shī)里有布魯斯爵士音樂(lè)的節(jié)奏，他最著名的一首短詩(shī)是：

    整月包扎起他胳膊上的傷口，

    整月象孩子一樣偷竊，藏起

    落日這顆珠寶——光輝的、血淋淋的時(shí)差。

    白天已寫(xiě)完自己的篇章，成了一份施舍，一首詩(shī)

    這詩(shī)象一匹駿馬，在夜溝前逡巡不前。

    明天，傷口將成為一只眼睛：

    一滴露珠將爬上他的面頰，

    象一顆已經(jīng)改變了主意的淚珠。

    這首詩(shī)好在什么地方？《英美超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)選》(一九七八)的編者愛(ài)德華·B·杰爾曼在序言中說(shuō)：“在一九四一年，查爾斯·亨利·福德把白天從一首自發(fā)的詩(shī)變成一匹馬。他把天空變成一只胳膊，一張嘴，一個(gè)人，一個(gè)賊，隨后又變成一張非常大的臉。他還把太陽(yáng)化成傷口、珠寶、時(shí)差、眼睛、淚珠。夜成了溝渠。這一切只在八行詩(shī)里，行文活潑、清晰，寫(xiě)得也有些道理。欲望的流動(dòng)粒子濃縮起來(lái)，又被其他粒子所代替?！?/SPAN>

    第二次世界大戰(zhàn)期間，以布瑞東為首的一大批歐洲超現(xiàn)實(shí)主義者逃難到紐約，他們?cè)诩~約舉辦展覽會(huì)，到大學(xué)里作演講，在文藝界廣泛交友，就這樣迅速地在美國(guó)擴(kuò)大了超現(xiàn)實(shí)主義的影響。而超現(xiàn)實(shí)主義者的一些基本態(tài)度(例如不要理性，反對(duì)一切信仰和制度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)本身是不可認(rèn)識(shí)的等等)，又與戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后流行的存在主義哲學(xué)思想合拍，因此戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這些超現(xiàn)實(shí)主義者雖然紛紛離開(kāi)美國(guó)，但他們的影響卻繼續(xù)擴(kuò)大，終于成了當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，在五十年代垮掉派、六十年代自白派詩(shī)歌中，都可看到超現(xiàn)實(shí)主義的影響。富于諷刺意義的是，超現(xiàn)實(shí)主義在六、七十年代的美國(guó)，竟然變成了一種批判現(xiàn)實(shí)的、激進(jìn)的主義。一九六八年紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)展，擔(dān)任糾察維持秩序的是政治上激進(jìn)的新左派和“益?！?Yippies)。新左派理論家赫伯特·馬庫(kù)斯在一次畢業(yè)生論文答辯中問(wèn)學(xué)生，超現(xiàn)實(shí)主義與一九六八年巴黎的學(xué)生運(yùn)動(dòng)有無(wú)關(guān)系，回答是“肯定有”。美國(guó)某國(guó)會(huì)議員還在國(guó)會(huì)中指責(zé)“超現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)否定理性來(lái)進(jìn)行破壞活動(dòng)”，他的話(huà)居然頗受重視，記錄在案。芝加哥一個(gè)進(jìn)步學(xué)生團(tuán)體還把他們的刊物《激進(jìn)美國(guó)》交給芝加哥的超現(xiàn)實(shí)主義小組去主編。由此可以理解，六、七十年代流行于美國(guó)的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌為什么會(huì)有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步內(nèi)容。

    三

    新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌從六十年代起就在美國(guó)流行，到了七十年代已成了美國(guó)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的主流，代表詩(shī)人有路易斯·辛普森、羅伯特·勃萊、詹姆斯·賴(lài)特、湯姆·克拉克、約翰·海因斯、W.S.梅爾溫、隆·帕吉特等。這些詩(shī)人直接繼承本世紀(jì)二十年代布瑞東、羅伯·戴斯諾等超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的衣缽，吸收了戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思潮和新左派理論(弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)加上馬克思主義的某些觀點(diǎn))，從非理性、超現(xiàn)實(shí)的角度去批判社會(huì)，描繪所謂“超現(xiàn)實(shí)的個(gè)人世界”和“埋藏在無(wú)意識(shí)里的意象”。缽爾曼在《英美超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)選》的序言中指出新超現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是：“超現(xiàn)實(shí)主義留傳下來(lái)，但不是作為教條，而是作為一種思想武器。它是今天可以用來(lái)抨擊主要問(wèn)題的唯一美學(xué)原則，也是可以把心理的、政治的、哲學(xué)的、實(shí)際的和美學(xué)的含義結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體的唯一美學(xué)原則?！毙鲁F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)一般都比較樸素，用口語(yǔ)化的明快語(yǔ)言，句子并不難懂，但意象往往很費(fèi)解。例如著名的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人羅伯特·勃萊寫(xiě)的一首反對(duì)侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)：

    在一次反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的游行示威中

    華盛頓，一九六五年十一月二十七日

    報(bào)紙?jiān)隈R里蘭的上空高高升起

    我們包裹在大衣和毛線衫里

        在十一月的陽(yáng)光中漫步

    低頭看，我看見(jiàn)腳在移動(dòng)，

    鎮(zhèn)靜地，歡樂(lè)地，

    象是脫離開(kāi)了人體

    但有什么東西在某處黑暗中移動(dòng)，

    就在

    我們的視野后面：一艘艦艇

    裝滿(mǎn)機(jī)槍

    在樹(shù)林下慢慢駛過(guò)

    它是黑色的，

    伸出手去

    但摸不著——

    它是彌漫在松樹(shù)枝頭的那種黑暗，

    清教徒們擦身經(jīng)過(guò)它

    到莽林的空地里

    去殺火雞

    它爆炸

    在地上

    我們渴望著使自己變得下流

    我們隨身攜帶著這一杯黑暗

    我們渴望著把它澆在自己頭上

    我們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)

    象一個(gè)人往自己身上擦油

    從這首詩(shī)里，詩(shī)人反對(duì)侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)是很明顯的，但全詩(shī)的意義、比喻和象征都很費(fèi)解。《英美超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)選》的編者杰爾曼在序言中作了這樣的解釋?zhuān)?/SPAN>

    “在羅伯特·勃萊的詩(shī)《在一次反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的游行示威中》，詩(shī)人問(wèn)立法者，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)好不好？立法者放出黑暗，它象一連串流動(dòng)的黑色火藥爆炸開(kāi)來(lái)。它燒向廳堂里的秘書(shū)們，燒向田野上的游行示威者們，燒向詩(shī)人。它是從我們大家身上冒出來(lái)的恐懼之火。我們稱(chēng)它為‘國(guó)家政策’。它是種叫囂?；羧A德·塞琴特在英國(guó)聽(tīng)到了它。它從第二次世界大戰(zhàn)留存下來(lái)。‘而這叫囂就是罪惡——人類(lèi)在夜里捫心自問(wèn)?！?英國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人塞琴特的詩(shī)《人類(lèi)捫心自問(wèn)》中的一句。)

    勃萊是美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的主要代表，政治上一貫激進(jìn)，除創(chuàng)作詩(shī)歌外，還大量翻譯聶魯達(dá)等人的詩(shī)和十五世紀(jì)印度詩(shī)人的詩(shī)，創(chuàng)立寫(xiě)“跳躍詩(shī)”的理論，主張?jiān)谌说臒o(wú)意識(shí)中發(fā)掘詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為發(fā)掘無(wú)意識(shí)有其政治含義。他經(jīng)常戴著面具朗誦自己的詩(shī)歌，中間插進(jìn)自己的歌唱和演講。在六十年代后期，他經(jīng)常在各種集會(huì)上朗誦他的一首反對(duì)侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)《母親終于露出了牙》，這首詩(shī)主要寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族的集體無(wú)意識(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，很不好懂。有時(shí)候聽(tīng)眾不歡迎他的朗誦，他就尖聲吆喝：“你們一走出去，現(xiàn)實(shí)就不會(huì)是你們所想象的那樣！”

    勃萊的詩(shī)常常充滿(mǎn)怪誕的意象，例如在《蘇醒》一詩(shī)中寫(xiě)道：

    我血管里有艦只啟航

    水路上發(fā)生了一連串細(xì)微的爆炸

    海鷗在咸血的風(fēng)中穿梭。

    但在他的一些優(yōu)秀詩(shī)作里，詩(shī)人卻能通過(guò)對(duì)事物的犀利觀察和細(xì)膩描寫(xiě)，把重大的社會(huì)問(wèn)題濃縮到個(gè)別物體上，例如詩(shī)篇《麥克魯爾海灘的海豹》就把對(duì)資本主義社會(huì)的批判形象地集中在一只因油船污染大海中毒而死的海豹身上。詩(shī)中有“愿你的種族長(zhǎng)存”一句，使人聯(lián)想到在美國(guó)受歧視的少數(shù)民族，尤其是黑人和印第安人。另一首詩(shī)《螞蟻觀察下的約翰遜內(nèi)閣》通過(guò)怪誕的意象諷刺美國(guó)內(nèi)閣成員(包括大鋼鐵公司的股東們和將軍們)都是變色龍：

    今天夜里他們?nèi)酉氯紵龔?，明?/SPAN>

    他們朗讀《獨(dú)立宣言》；明天他們又都上教堂

    隨后詩(shī)人寫(xiě)螞蟻圍著一棵老樹(shù)用凄厲的聲音高唱頌揚(yáng)獨(dú)裁的歌，一群癩蛤蟆則在一旁拍手歡舞。

    近些年來(lái)在美國(guó)詩(shī)壇占主要地位的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，主要使用非理性聯(lián)想、暗示邏輯、故作神秘的意象寫(xiě)出形形色色的“新詩(shī)歌”，它們極大多數(shù)內(nèi)容空虛，意義曲折隱晦，所用的比喻莫名其妙。西方有些評(píng)論家指出，新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人愛(ài)用光、靜、血、睡眠、死亡、黑暗等字眼，尤其愛(ài)用骨頭和石頭。有個(gè)青年詩(shī)人還寫(xiě)了一首題為《石頭百科全書(shū)》的莫名其妙的長(zhǎng)詩(shī)。勃萊有一首詩(shī)題為《反對(duì)富人之歌》，全詩(shī)用超現(xiàn)實(shí)手法描寫(xiě)貧富懸殊，莫名其妙地大談石頭：

    我活著一天，就有光海

    升起，我仿佛看見(jiàn)

    石頭里面的眼淚

    就象我的眼睛在地底下凝視。

    詩(shī)人稱(chēng)窮人為“悲傷哭泣的受辱大軍”，在該詩(shī)結(jié)尾時(shí)寫(xiě)道：

    ……我還聽(tīng)見(jiàn)

    石頭悲悲切切的祈禱。

    石頭俯首，讓悲慟的大軍經(jīng)過(guò)。

    詩(shī)中關(guān)于石頭的詩(shī)句是西方評(píng)論家所謂“密碼式語(yǔ)言”，違背常識(shí)、理性和邏輯，十分費(fèi)解。但有些新超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)，驟讀時(shí)很費(fèi)解，仔細(xì)玩味，卻也有些意思。我國(guó)老作家馮亦代同志訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，有個(gè)詩(shī)人對(duì)他說(shuō)，他聽(tīng)說(shuō)中國(guó)朋友來(lái)訪，十分興奮，想寫(xiě)一首詩(shī)表示歡迎，正構(gòu)思時(shí)，忽聽(tīng)得地底下的老鼠聲音，他靈機(jī)一動(dòng)，第一行詩(shī)句自發(fā)地產(chǎn)生：“地下，老鼠，中國(guó)。”意思是：地底下是老鼠，再底下就是中國(guó)(中國(guó)在地球的另一端)。獲得過(guò)普利徹獎(jiǎng)的著名詩(shī)人詹姆斯·賴(lài)特在他的著名詩(shī)篇《幸?！分?，用抒情的筆法描繪兩匹被鐵絲網(wǎng)圈在牧場(chǎng)里的印第安人小馬(象征被圈在居留地的印第安人)，詩(shī)人感到它們的孤獨(dú)，用手撫摸其中一頭的長(zhǎng)耳朵(“那皮膚柔軟得象姑娘的手腕”)，然后全詩(shī)用超現(xiàn)實(shí)主義的筆法收尾：

    我突然意識(shí)到

    我如能脫離軀體，我就會(huì)

    怒放如花。

    詩(shī)的意象固然新奇，細(xì)讀起來(lái)卻很有味，含意豐富。賴(lài)特早期的詩(shī)歌深受弗洛斯特的影響，后期與羅伯特·勃萊、梅爾溫等交往，受歐洲和拉美超現(xiàn)實(shí)主義作家的影響，被稱(chēng)為新超現(xiàn)實(shí)主義代表之一，但他的詩(shī)一般不晦澀，風(fēng)格樸素，抒情氣息很重，新超現(xiàn)實(shí)主義的手法雖給他的詩(shī)蒙上一層神秘色彩，但也往往能使詩(shī)的含義更加豐富深刻，耐人尋味。另一位新超現(xiàn)實(shí)主義美國(guó)詩(shī)人約翰·海因斯。寫(xiě)的一首政治諷刺詩(shī)，也別有一種韻味：

    一首詩(shī)象一顆手榴彈

    造出它來(lái)，讓它滾下一層樓梯，

    放它到罪犯的帽子底下，

    或者隨便扔到字紙簍里

    在那些頭腦出了毛病的政治家們的辦公桌之間。

    它滾下鋪地毯的樓梯

    或者安安靜靜地留在

    它的用鉛絲或柳條編成的巢穴里，

    它忽然怒放，

    開(kāi)出蓬亂的花朵，那些可怕的花瓣

    焚燒，留下傷疤……

    它的廢紙土壤著了火

    帽子被炸出帽架

    五、六張臉猛可地、

    永遠(yuǎn)地變了樣……

    將會(huì)有許多許多詩(shī)

    用手榴彈的形式寫(xiě)成——

    一塊堅(jiān)硬的金屬片飛出

    可能推翻一個(gè)政府。

    超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為客觀世界和主觀世界都是人的欲望的反映。這些欲望從無(wú)意識(shí)和下意識(shí)中冒出來(lái)，表現(xiàn)為物體和思維，人們通常稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)”，但超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為它們只是影子。這些影子又被分作兩類(lèi)：一類(lèi)是物體或思維本身直接投射出來(lái)的(但已受到歪曲)，我們就在這類(lèi)影子的世界里生活，在我們自己的影子中間行走，跟我們自己的影子作戰(zhàn)；另一類(lèi)影子則是詩(shī)人用內(nèi)在的慧眼直接看到的埋在無(wú)意識(shí)中的意象(稱(chēng)作“深層意象”，包括夢(mèng)境意象、神游意象等自發(fā)意象)。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人著力探索和抒寫(xiě)這兩類(lèi)影子及其產(chǎn)生過(guò)程，用“思想的語(yǔ)言”、“夢(mèng)的文法”、“原始的比喻”表達(dá)出來(lái)，因此隱晦難懂，有時(shí)甚至無(wú)法理解。

    第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)不少作家，光看到資本主義世界荒誕的、變幻莫測(cè)的一面，得出了“事實(shí)與虛構(gòu)混淆不清”、“現(xiàn)實(shí)是不可知的”、“整個(gè)世界是丑惡的、荒誕的”等等錯(cuò)誤結(jié)論，于是在藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都提出懷疑，企圖在新的時(shí)代里尋求描繪和反映客觀世界和人的內(nèi)心世界的新方法，提出新的美學(xué)原則，探索新的美學(xué)價(jià)值。這些作家，西方評(píng)論家統(tǒng)稱(chēng)為“后現(xiàn)代派”，新超現(xiàn)實(shí)主義也可歸入這個(gè)流派。但新超現(xiàn)實(shí)主義與二十年代的超現(xiàn)實(shí)主義相比，究竟“新”在何處？這一問(wèn)題很難回答，因?yàn)樾鲁F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)，每人都在探索“更深一層”的藝術(shù)手法，正如美國(guó)有影響的文藝評(píng)論家伊哈伯·哈桑所說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，喜劇和悲劇，事件和象征，全都通過(guò)難以捉摸的形式相混合，象現(xiàn)實(shí)生活一樣使人困惑?！碑?dāng)代美國(guó)的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌趨兩個(gè)極端：一端是意象隱晦、甚至難以理解的詩(shī)，如詩(shī)人馬克·斯特蘭德所說(shuō)：“今天如果有人理解一首詩(shī)，他就要倒霉?！保涣硪欢耸敲枥L、反映和諷刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，如勃萊、賴(lài)特、海因斯等人的創(chuàng)作。這些詩(shī)雖然在藝術(shù)方法上吸收了一些新的表現(xiàn)手法，但反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的傾向很明確，含意有時(shí)雖也曲折隱晦，但一般尚可捉摸。目前我國(guó)文藝界有不少人在討論和探索西方流派和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之間的關(guān)系，這里提供美國(guó)當(dāng)代新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的一些背景和現(xiàn)狀，供大家參考，拋磚以引玉。

    ①  按照牛津《現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解辭典》的解釋?zhuān)瑹o(wú)意識(shí)是“自己不覺(jué)察的心智活動(dòng)，但可從夢(mèng)與行為等的巧妙分析，探知其存在并了解其性質(zhì)。”弗洛伊德認(rèn)為人的大部分心理活動(dòng)都是無(wú)意識(shí)的。

    ②  在這情況下，人成了瘋子。