但是，毋庸諱言，到目前為止和已經(jīng)取得的上述成就相對應(yīng)的還存在著帶有傾向性的缺失和偏向。其中主要存在的問題是忽視了對民間傳統(tǒng)文化空間的有效保護(hù)，而民俗文化空間的保護(hù)正是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。有下列事實(shí)可供討論：

    一、被聯(lián)合國教科文組織先后三次批準(zhǔn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的有中國4個(gè)項(xiàng)目，屬于文化表現(xiàn)形式的有：傳統(tǒng)戲劇類昆曲藝術(shù)1項(xiàng)；音樂類古琴藝術(shù)、木卡姆藝術(shù)、蒙古長調(diào)藝術(shù)3項(xiàng)；屬于文化空間類項(xiàng)目為零。

    二、在518項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，屬于文化表現(xiàn)形式的有：民間文學(xué)和各種藝術(shù)形式的項(xiàng)目共333項(xiàng)；手工技藝形式的項(xiàng)目89項(xiàng)；雜技競技形式的項(xiàng)目17項(xiàng)；傳統(tǒng)醫(yī)藥形式的項(xiàng)目9項(xiàng)；民俗文化形式的項(xiàng)目只有70項(xiàng)，在這70項(xiàng)中，屬于節(jié)慶集會(huì)、廟會(huì)祭典類民間文化空間的只有50項(xiàng)。在這里，文化空間的保護(hù)項(xiàng)目，只相當(dāng)于藝術(shù)類項(xiàng)目的15%，只占全部第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的9.65%，顯然嚴(yán)重失衡，不符合中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中文化空間大量存在的真實(shí)國情。事實(shí)上，不算其它多樣的文化空間，僅就全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的國內(nèi)外知名寺廟宮觀的廟會(huì)就有300多個(gè)。面對第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的1315個(gè)項(xiàng)目申報(bào)所作的鑒別和篩選，反映了在一定程度上偏重藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)忽視對民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的傾向。其中十分明顯的是忽視對民俗文化空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

    三、只要參照一下已經(jīng)宣布的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的各類比例，就可以發(fā)現(xiàn)我國的差距。從2001年5月到2005年11月， 聯(lián)合國教科文組織先后批準(zhǔn)公布了三批世界級人類口頭和非物文化質(zhì)遺產(chǎn)代表作90項(xiàng)，成為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)里程碑的三次最耀眼的亮點(diǎn)，在全世界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。在三批90個(gè)代表作中，和我們國內(nèi)相同，也把節(jié)慶文化空間加在內(nèi)統(tǒng)計(jì)的話，共有19個(gè)屬于文化空間類的代表作，占所有代表作總數(shù)的21%。其分布狀況如下：

    亞洲地區(qū)4項(xiàng)：烏茲別克斯坦的博遜地區(qū)文化空間 、約旦的皮特拉和瓦迪魯姆的貝都人文化空間、越南：銅鼓文化空間、韓國：江陵端午祭；

    歐洲地區(qū)5項(xiàng)：俄羅斯:的塞梅斯基口頭文化及文化空間 、愛沙尼亞的基努文化空間、比利時(shí)的班什狂歡節(jié)、比利時(shí)和法國的巨人與龍游行儀式、西班牙的貝爾加帕圖姆節(jié)；

    美洲地區(qū)5項(xiàng)： 玻利維亞:的奧魯羅狂歡節(jié)、哥倫比亞的巴蘭基亞狂歡節(jié)、圣巴西里約帕倫克文化空間、多米尼加的梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間、墨西哥的土著亡靈節(jié)；

    非洲地區(qū)5項(xiàng)：摩洛哥的Djamaa el-Fna（吉馬·埃爾弗納）廣場文化空間、坦坦穆塞姆集市、幾內(nèi)亞的尼雅嘎索拉索索·巴拉文化空間、馬里的雅阿拉勒和德加勒文化空間、科特迪瓦的塔格巴納族群的橫吹喇叭音樂及文化空間。

    從上述比例來看，文化空間在全世界各大洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中占有重要優(yōu)先地位，然而中國作為文明古國和文化大國卻沒有文化空間的代表作貢獻(xiàn)給世界，令世人遺憾。因此，我國在2007年4月即將進(jìn)行的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)和審批工作中，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該把關(guān)注保護(hù)的重點(diǎn)向各民族、各地方民俗文化遺產(chǎn)的文化空間項(xiàng)目轉(zhuǎn)移或傾斜；特別是應(yīng)當(dāng)把密切聯(lián)系著億萬民眾生活和心理愿望的大型、超大型文化空間的遺產(chǎn)代表作保護(hù)列為重中之重。

    不難看到，目前在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，加強(qiáng)鑒別和認(rèn)定“文化空間”的工作不僅是不可或缺的，而且是非常重要的具有文化戰(zhàn)略意義的重要程序。因?yàn)?，許多大型的文化空間的保護(hù)，都牽動(dòng)著一萬海內(nèi)外中國人的文化情結(jié)，不能不予以關(guān)注。

    從近年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的運(yùn)行中還可以測查到，之所以在保護(hù)文化空間方面有比較明顯的欠缺，還在于對文化空間的概念理解上存在不小的模糊認(rèn)識(shí)。所以很有必要重新解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)定義中的文化空間(cultural spaces)概念：

    1、聯(lián)合國教科文組織在1998年11月第155屆執(zhí)行局會(huì)議宣布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》第一條宗旨中的第一款就提出“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)（文化空間或民間傳統(tǒng)表現(xiàn)形式）將被宣布為人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！泵鞔_提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括兩大種類：一個(gè)是文化空間的形式，另一個(gè)是民間傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，也就是說文化空間在理論概念上占據(jù)半邊天下。第三款進(jìn)一步指出：“為本《條例》之目的，‘文化空間’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在?！?/SPAN>

    2、在聯(lián)合國教科文組織以后宣布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作《申報(bào)書編寫指南》的第四條介紹非物質(zhì)遺產(chǎn)種類時(shí)再一次闡述文化空間的概念說：“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作針對的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式：一種表現(xiàn)于有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演，傳統(tǒng)習(xí)俗或各類節(jié)慶儀式；另一種表現(xiàn)于一種文化空間，這種空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時(shí)間；這種具有時(shí)間和實(shí)體的空間之所以能存在，是因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所?！?/SPAN>

    3、聯(lián)合國教科文組織在1998年的那次會(huì)議上，用額外的基金還創(chuàng)立了一個(gè)獎(jiǎng)金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”。聯(lián)合國教科文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙·木卡拉對此有一個(gè)關(guān)于文化空間的解說比較適當(dāng)。他說：“文化空間指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時(shí)間。在這里必須清醒認(rèn)識(shí)到文化空間和某個(gè)地點(diǎn)的區(qū)別。從文化遺產(chǎn)的角度看，地點(diǎn)是指可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，像有紀(jì)念物或遺址之類的地方。文化空間是一個(gè)人類學(xué)的概念，它指的是傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性地進(jìn)行的地方或一系列地方?！痹谥形陌姹镜穆?lián)合國教科文組織文件中也曾有的把“文化空間”譯做“文化場所”的，這就很容易讓人們理解為文化空間就是指某個(gè)地點(diǎn)。

    4、在聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的所有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件或文獻(xiàn)資料中，有關(guān)文化空間的具體表述至少出現(xiàn)過60多處，幾乎所有的表述和解說都是和文化表現(xiàn)形式一起并列提出的，這是個(gè)重要的標(biāo)志，它一再表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有兩大分類：一個(gè)是文化表現(xiàn)形式，另一個(gè)是文化空間。

    必須充分理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象中的“文化空間”概念，是申報(bào)和保護(hù)這類大型文化活動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)鍵。

    在各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)班中，管理干部和各種專業(yè)類型的學(xué)員提出咨詢最多的疑難問題，都集中在對“文化空間”的解釋上。實(shí)際上這是不難回答的具體問題。一是“文化空間”這個(gè)外來的名詞術(shù)語，在聯(lián)合國教科文組織官方文件中定義的中文譯文比較空洞難解，我們要作保護(hù)工作就不能死摳字眼去解讀那些脫離了中國文化語境而又難以操作的文字。最重要的是把握好定義中的關(guān)鍵詞語，抓住定義內(nèi)容要旨，就可以進(jìn)行操作了。二是這里所說的“文化空間”不能被理解為我們中國社會(huì)知識(shí)階層通常討論文化時(shí)所說的十分寬泛的“文化空間”。那種文化空間的理解十分隨意，甚至中國也可以叫做一個(gè)具有五千年文明史的文化空間，一個(gè)學(xué)校也可以叫做一個(gè)文化空間，一個(gè)居民小區(qū)也是一個(gè)文化空間等等。甚至把所有的公眾聚集的場合都叫做文化空間。這是一種“泛文化空間”的隨意表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“文化空間”形式在這里是一個(gè)專用名詞，是有所指代的。

    通俗地說：凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式。有了這樣的理解，就會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)，遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)（或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類）集市（巴扎）等等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。

    我們在保護(hù)工作中選擇文化空間為保護(hù)項(xiàng)目，就不可以使用“泛文化空間”的隨意性理解，把過去文化部門命名過的一個(gè)“故事村”、“剪紙之鄉(xiāng)”、“藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“區(qū)域文化”等等都拿來申報(bào)文化空間。必須運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作用的這個(gè)專有名詞的專指概念進(jìn)行認(rèn)定，因?yàn)樗傅氖敲磕旯潭ㄖ芷谛缘卦诠潭▓鏊e辦具有規(guī)模的民間傳統(tǒng)綜合文化活動(dòng)，而不是指的某一個(gè)只有一般性普通日常文化生活的鄉(xiāng)村或地區(qū)，否則的話，全中國所有的自然村落都可以叫做文化空間了〉。

    在已經(jīng)批準(zhǔn)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的項(xiàng)目中，還有以下兩種文化空間形式值得參考借鑒。一種是多米尼加共和國孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間、愛沙尼亞基努文化空間、俄羅斯塞梅斯基文化空間、烏茲別克斯坦博遜文化空間、幾內(nèi)亞索拉索索·巴拉文化空間等的文化表現(xiàn)形態(tài)。他們的共同特點(diǎn)是：在一個(gè)相對獨(dú)特的古老地區(qū)，有一個(gè)獨(dú)特文化傳承的文化群體，用他們的信仰和獨(dú)有的合唱、舞蹈、神圣樂器演奏主持他們的神圣的宗教節(jié)日，于是這些神圣的歌舞、音樂就成為這個(gè)文化群體中最重要的文化表現(xiàn)形式,于是形成了他們自己的文化空間。另一種文化空間是摩洛哥吉馬·埃爾·弗納廣場文化空間。這是一種古老的國際游客活動(dòng)空間，從11世紀(jì)起這里就是遠(yuǎn)近聞名的游樂勝地，從每天清晨直到午夜，各國游客蜂擁而至，欣賞這里的音樂、舞蹈、雜耍以及用各種語言講古老故事的活動(dòng)，形成了最為典型而獨(dú)特的時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)千年不變的廣場文化空間。

    自從2003年初我應(yīng)邀參加國家文化部有關(guān)民族民間文化保護(hù)工作以來，直到現(xiàn)在直接參加第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審工作完成并參與全國大多數(shù)省實(shí)地翻保護(hù)工作的咨詢?yōu)橹?，一直有一個(gè)不小的困惑纏繞著我，那就是在保護(hù)各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類單一的文化表現(xiàn)形式的同時(shí)，應(yīng)該如何保護(hù)遺產(chǎn)中綜合的大型的文化空間活動(dòng)？這是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，必須找到一把開啟難關(guān)的鑰匙，才有可能解決我國文化保護(hù)的這一難題。其中，積極努力保護(hù)我國民間廟會(huì)文化空間和保護(hù)我國民俗節(jié)日文化空間就都具有十分典型的意義。這也正是2004年春天我大聲疾呼保護(hù)端午節(jié)的動(dòng)因；也是去年7月申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)我對北京妙峰山廟會(huì)、山東泰山岱廟廟會(huì)、河南太昊陵廟會(huì)、河北媧皇宮廟會(huì)、廣東南華寺六祖惠能誕辰廟會(huì)、佛山北帝祖廟廟會(huì)、福建湄洲媽祖祖廟廟會(huì)等牽連著數(shù)以百萬計(jì)民眾文化情結(jié)的文化空間申報(bào)，持全力支持和贊成的態(tài)度。因此我認(rèn)為，關(guān)注遍布全國各地城鄉(xiāng)的大型廟會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是進(jìn)行全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急和重中之重。（2007/1/10〕