西方的詮釋學(xué)提醒我們：傳統(tǒng)是個立足點(diǎn)，讓我們能以某種角度觀察及理解一切。我們的問題在于：這個所謂的“傳統(tǒng)”，在時間上太過漫長，在內(nèi)容上繁復(fù)多樣，實(shí)在難以把握其重點(diǎn)。近年流行的國學(xué)，正是在嘗試領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精神的時代風(fēng)潮。到目前為止，國學(xué)的啟示可以由以下三方面來說明：

一，自我意識的覺醒

    許多學(xué)者在比較中西文化的差異時，認(rèn)為西方人重視個體，而我們中國人則強(qiáng)調(diào)群體。如果把眼光回溯到源頭，看看儒家在開始時是怎么說的，就會發(fā)現(xiàn)問題沒有那么單純。

    儒家主張“進(jìn)德修業(yè)”，一個人應(yīng)該增進(jìn)德行與培養(yǎng)功業(yè)。德是針對自己，業(yè)則指向群體。這也是孔子所謂的“修己安人”。只要重視德行，就不可能忽略個體意識。不談自我，豈有德行可言？孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在孔子心中，仁是德行極致的表現(xiàn)，但其實(shí)踐契機(jī)全在于“我”的決定。更扼要的說法是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”匹夫是指平凡百姓，他內(nèi)心打定了主意，誰也奈何不了。這樣的自我意識還不夠強(qiáng)嗎？

    有一句大家熟悉的話，聽起來讓人振奮，就是：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”只要反省自己，肯定自己有理，那么即使有千萬人反對我，我照樣向前走去！這句話是孟子轉(zhuǎn)引自曾子的，而曾子是轉(zhuǎn)述孔子的話。

    因此，漢代以后的儒家學(xué)者，配合政治需要而推廣群體意識，固然是個歷史事實(shí)；但是，孔孟思想早已展現(xiàn)了鮮明的自我意識，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。

二， 群我關(guān)系的界定

     自我不能脫離群體而生活，因此自我與群體的關(guān)系就須認(rèn)真對待。儒家在這個議題上多所發(fā)揮。從孔子宣稱“鳥獸不可與同群”，到他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，立場十分清楚，要在群體中實(shí)現(xiàn)個人的生命意義及價值。

    相對于此，一般人認(rèn)為道家刻意忽視或超越了群我關(guān)系，只追求個人心靈的安頓。事實(shí)上呢？道家從未忘記個人對群體的責(zé)任。老子筆下的“圣人”出現(xiàn)在八十一章中的二十四章中，意指“悟道的統(tǒng)治者”，總是關(guān)心天下太平與百姓安危。莊子寫〈人間世〉時，刻意讓孔子與顏回成為主角，認(rèn)真商議如何勸導(dǎo)國君，以解除百姓的痛苦。他在〈知北游〉還特別提出一句“外化而內(nèi)不化”，做為基本主張。所謂外化，就是：外在的生活言行皆與外人同化無異；至于內(nèi)不化，則是：內(nèi)心由于悟道而保有無限自由的的廣闊天地，可以完全不受外在干擾。就個人與群體的關(guān)系而言，這正是讓人稱羨的修養(yǎng)目標(biāo)。能夠“順人而不失己”，又能“虛己以游世”，這顯然不是“消極避世”一詞可以描述的。

三，人生境界的提升

    人生若無方向，難免浪費(fèi)時光。學(xué)習(xí)儒家，不能不嚴(yán)肅面對孟子所謂的“人生六境“。前三境談的是“善、信、美”：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”。意即：人要依循內(nèi)心的要求，由真誠而產(chǎn)生向善的力量；接著，以行動實(shí)踐善，才是真正的人；然后，完全做到善的要求，就會彰顯人格之美。更高的三境是：“大、圣、神”：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！币话阏J(rèn)為儒家只談到圣人為止，但孟子更開拓了一個無限提升的領(lǐng)域，到達(dá)“不可知之”，亦即語言與思想皆無法企及的神妙之境。

    同樣的，學(xué)習(xí)道家，也不能不注意莊子所發(fā)明的一些語詞，像“真人、神人、至人、天人”等。他在“人”字之上，另加一字用以表示：單單做個平凡人，活在世間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要成為這種特別的人，首要條件是“悟道”，明白萬物從道而來又回歸于道。人在道中，宛若魚在海中，一方面要安然接受一切發(fā)生在自己身上的事，徹底化解情緒波動；另一方面，不妨盡情享受“無所不在的道”所展示的無比美感。一句“天地有大美而不言”就足以讓人悠然神往?，F(xiàn)代人常說“活出自己”，可以調(diào)整為“活出更好的自己”或“活出更高明的自己”。至于真想做到“活在當(dāng)下”，那么更是非悟道不可，不然如何突破剎那生滅的困境與茫然。道家所提供的觀念與示范，實(shí)有歷久彌新的作用。

四， 結(jié)語

     有些人認(rèn)為現(xiàn)代華人有信仰危機(jī)，那么應(yīng)向何處尋找救援？“求人不如求己”，這句話對我們中國人實(shí)有深刻意義。擁有這么悠久而高明的文化傳統(tǒng)，怎能視而不見？問題只在于“如何“重新昭示其精采內(nèi)含與清新活力。