存在主義心理療法

引言

存在主義療法可以說(shuō)是一種對(duì)心理咨詢實(shí)踐產(chǎn)生影響的哲學(xué)思想。因此它不是一個(gè)單獨(dú)的治療學(xué)派，也沒(méi)有清晰規(guī)定的技術(shù)。將它稱為存在主義心理治療更合適。

存在主義思想反對(duì)教條的心理分析理論和極端的行為主義有關(guān)人類本質(zhì)決定論觀點(diǎn)。心理分析理論認(rèn)為無(wú)意識(shí)的力量、非理性的沖動(dòng)和過(guò)去事件限制著自由。行為主義者認(rèn)為自由受社會(huì)文化強(qiáng)化機(jī)制的限制。存在主義治療承認(rèn)人類生存的這些狀況，但是強(qiáng)調(diào)我們有自由去選擇對(duì)環(huán)境的影響。存在主義思想的前提是我們是自由的，因此對(duì)自己的選擇和行動(dòng)負(fù)有責(zé)任。我們是自己生活的作者，我們?yōu)樽约旱纳钜?guī)劃藍(lán)圖。

存在主義的一個(gè)基本前提是我們不是環(huán)境的犧牲品，因?yàn)閺暮艽蟪潭壬险f(shuō)，我們是什么樣是自己的選擇。治療主要的目的是促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)生活進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到自己可以選擇的范圍，在各種選擇中作出決定。一旦來(lái)訪者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們是怎樣被動(dòng)地接受了環(huán)境，并放棄了控制，就可以開(kāi)始走上有意識(shí)地規(guī)劃自己的道路。

存在主義療法不是像傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式那樣給人“治療”。在存在主義治療中，來(lái)訪者被看做是生活中出了問(wèn)題，或生活不順利。他們的生活需要幫助，需要決定走哪條路才是更合適的，以使他們最終能夠發(fā)現(xiàn)自己的道路。存在主義治療是一個(gè)在生活中尋找價(jià)值和意義的過(guò)程。在存在主義治療中，著重點(diǎn)是來(lái)訪者當(dāng)前的體驗(yàn)，目的是幫助他們?cè)趯で笠饬x和目的時(shí)感受到自己的存在。

哲學(xué)歷史背景

亞瑟?叔本華（1788--1860）：生物所最珍視的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受；反之，其他一切都會(huì)失去意義。生存環(huán)境只不過(guò)是對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響，每一個(gè)人的心靈也并不全合乎他周圍的環(huán)境，各人都活在自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式來(lái)看待之。每一個(gè)人作為意志的一種表現(xiàn)，又是整個(gè)意志世界一部分，但作為主體又都有一個(gè)依賴于他自己的對(duì)象世界，這就是存在于其表象中的世界，即現(xiàn)象世界。

索倫?克爾凱郭爾（1813--1855）：我們?cè)S多人，尤其在青春期時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活極度不安。生活是一個(gè)偶然接著一個(gè)偶然，除了必然死亡外沒(méi)有肯定性。這不是一個(gè)舒適的狀態(tài)，但對(duì)于成為一個(gè)人卻是必需的。成為一個(gè)人是一項(xiàng)工程，我們的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)我們是誰(shuí)，而是創(chuàng)造我們自己。

弗雷德里克?尼采（1844--1900）：強(qiáng)調(diào)主觀的重要性。我們更多的是意志的產(chǎn)物，而不是非人性的智力。如果我們給自己以掌握權(quán)利意志的自由，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造和本來(lái)的潛力。尼采把價(jià)值放在個(gè)體“權(quán)利意志”的價(jià)值上。當(dāng)社會(huì)提倡對(duì)虛幻世界的關(guān)心而使我們感到無(wú)力量時(shí)，我們就放棄了對(duì)這一價(jià)值來(lái)源的承認(rèn)。我們?nèi)绻窬d羊一樣承認(rèn)“群體道德”，就只能是一般人。但是如果我們給自己以掌握權(quán)利意志的自由，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造和本來(lái)的潛力。

馬丁?海德格爾（1889--1976）：我們存在于“世界里”，而不要認(rèn)為自己與所存在的世界是格格不入的。我們用無(wú)用的談話和瑣碎的事來(lái)充斥每一天，表明我們認(rèn)為自己會(huì)一直活下去，可以浪費(fèi)一天又一天。我們的情緒、感覺(jué)（包括焦慮和死亡）可以用來(lái)了解我們是在真實(shí)地生活還是在不真實(shí)地按照他人的期望構(gòu)造自己的生活。當(dāng)我們將這一智慧從模糊的感覺(jué)轉(zhuǎn)換為明確知覺(jué)時(shí)，就可能對(duì)自己的將來(lái)得出積極的答案。海德格爾提出的現(xiàn)象存在主義，對(duì)人類歷史的看法不是著重于過(guò)去事件，而是鼓勵(lì)個(gè)體尋找前面的“真正體驗(yàn)”。

讓?保羅?薩特（1905--1980）：人比早期存在主義者所認(rèn)為的還要自由。在我們的過(guò)去和現(xiàn)在之間的空間中——什么也沒(méi)有，可以讓我們選擇我們所希望的。我們的價(jià)值是我們選擇的。不能承認(rèn)自由和選擇會(huì)導(dǎo)致情感問(wèn)題。這種自由很難面對(duì)，所以我們會(huì)找借口說(shuō)“因?yàn)檫^(guò)去的情況，我現(xiàn)在不能改變”。薩特把借口稱為“壞信念”。不管我們?cè)?jīng)怎么說(shuō)，我們現(xiàn)在可以做出選擇，成為不同的人。但是選擇就要負(fù)責(zé)任，這就是自由的另一面：責(zé)任。

馬丁?布博（1878--1965）：人類生活在一種中間狀態(tài)，即，永遠(yuǎn)沒(méi)有恰是我，總是有其他人。作為主體的我，我的改變決定于另一個(gè)是它還是你。但有時(shí)候我們會(huì)犯很大的錯(cuò)誤，將另一個(gè)人降低到僅僅是一個(gè)物體的水平。在這情況下，兩人的關(guān)系就成為我/它關(guān)系。布博強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)的重要性。在場(chǎng)有三個(gè)功能：①保證真正的我/你關(guān)系；②對(duì)存在于一個(gè)情景中賦予意義；③使個(gè)體對(duì)此時(shí)此地負(fù)有責(zé)任。

魯?shù)戮S格?賓斯溫格（1881--1966）：提倡一種整體自我模式，這一模式涉及人與環(huán)境的關(guān)系。賓斯溫格接受海德格爾“我們都是被扔到這個(gè)世界上”的觀點(diǎn)。然而，這種“扔到”的現(xiàn)象并不意味著我們就沒(méi)有選擇的責(zé)任以及對(duì)未來(lái)的計(jì)劃。存在主義強(qiáng)調(diào)人類體驗(yàn)和精神的方面。

麥德?博斯（1903--1991）：認(rèn)同存在于這個(gè)世界的觀點(diǎn)，它指我們反映生活事件的能力，并對(duì)這些事件賦予意義。人類有能力對(duì)許多事件作出選擇。

當(dāng)代存在主義心理治療的主要人物

存在主義心理治療的的四個(gè)先驅(qū)建立者是維克多·弗蘭克爾、羅洛·梅、杰姆斯·巴肯托和愛(ài)爾文·雅羅姆，他們都具有很強(qiáng)的存在主義和人本主義心理學(xué)的背景，發(fā)展了心理治療中的存在主義療法。

弗蘭克爾建立了意義心理學(xué)，即“通過(guò)意義進(jìn)行治療”。弗蘭克爾的哲學(xué)模式指明完全地生活意味著什么?！吧畎咳照莆丈畹哪芰?，以及在痛苦中找到意義”。他的著作中的主題是生命在所有情況下都有意義，生命的中心動(dòng)機(jī)是對(duì)意義的追求，在我們的思維中發(fā)現(xiàn)意義的自由，正合身體、心理和精神。按照弗蘭克爾的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人有生活的手段，但經(jīng)常沒(méi)有生活的意義。我們時(shí)代的基調(diào)是無(wú)意義，或“存在真空”，當(dāng)人們不在忙于日常的事務(wù)時(shí)常常體驗(yàn)到這種情感。治療過(guò)程的目的在于促使個(gè)體通過(guò)包括苦難、工作和愛(ài)來(lái)發(fā)現(xiàn)意義和目的。

梅認(rèn)為，存在需要勇氣，我們的選擇決定著我們成為什么樣的人。我們內(nèi)心中不斷存在著斗爭(zhēng)。我們雖然想變得成熟和獨(dú)立，但我們認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)常常是痛苦的過(guò)程。因此，在依賴的安全和成長(zhǎng)的喜悅和痛苦之間存在著斗爭(zhēng)。

巴肯托根據(jù)存在主義對(duì)個(gè)體當(dāng)前存在的關(guān)心和人本主義對(duì)每個(gè)個(gè)體的整體強(qiáng)調(diào)建立了一種深入治療的方法。巴肯托把治療看做是治療師和來(lái)訪者深入到來(lái)訪者主觀世界的一次旅程。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)這一任務(wù)要求治療師與自己的現(xiàn)象世界進(jìn)行接觸。按照巴肯托德觀點(diǎn)，治療關(guān)心的主要問(wèn)題是幫助來(lái)訪者考察他們是怎樣回答生活中有關(guān)存在的問(wèn)題的，并促使他們改變回答，開(kāi)始真實(shí)地生活。

雅羅姆所建立的存在主義療法注重于人類的四個(gè)基本的考慮：死亡、自由、存在疏離、無(wú)意義。

關(guān)鍵概念

人性觀

存在主義運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志是反對(duì)將治療看做是一些技術(shù)、這個(gè)療法的根本在于理解做人的意義是什么，存在主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，探索人的行為的新方面，希望用不同的方法來(lái)理解人，基于對(duì)人類本質(zhì)的假設(shè)，這個(gè)療法使用不同的方法進(jìn)行治療。當(dāng)前存在主義療法的注重點(diǎn)在于來(lái)訪者感到獨(dú)自生活在這個(gè)世界上、為孤獨(dú)感到焦慮這種感覺(jué)。存在主義治療師并不建立治療的規(guī)則，而是努力去理解人們深層的體驗(yàn)。

存在的重要性從來(lái)不是固定不變的基本上可以被理解為存在主義對(duì)人的本質(zhì)的看法。人們?cè)诓粩嗤ㄟ^(guò)各種任務(wù)來(lái)重新創(chuàng)造自己。人們總是在不斷地變化、出現(xiàn)、進(jìn)化、成為新的人。作為一個(gè)人意味著要對(duì)存在進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和理解。我們不斷詢問(wèn)自己、他人和世界。我們的問(wèn)題在不同的生命階段雖然不同，但是基本的主題不變。這些問(wèn)題是：“我是誰(shuí)？我以前是誰(shuí)？我以后會(huì)怎樣？”

根據(jù)存在主義療法的觀點(diǎn)，人類生活的基本方面包括：①自我知覺(jué)的能力；②自由和責(zé)任；③建立個(gè)人認(rèn)同和建立與他人有意義的關(guān)系；④尋找意義、目標(biāo)、價(jià)值；⑤焦慮是生活的一種狀況；⑥對(duì)死亡和不存在的知覺(jué)。這些觀點(diǎn)來(lái)自于對(duì)存在主義療法治療師著作中的主題的總結(jié)。下面是詳細(xì)介紹及其對(duì)治療實(shí)踐的意義。

觀點(diǎn)1：自我知覺(jué)的能力

作為人，由于我們能夠進(jìn)行自我知覺(jué)，我們可以思考并進(jìn)行決策。知覺(jué)得越多，獲得自由的可能性越大（見(jiàn)觀點(diǎn)2）。因此，擴(kuò)展我們的知覺(jué)就是增加充分生活的能力。我們可以認(rèn)識(shí)到：

●我們是有限的，我們沒(méi)有無(wú)限的時(shí)間來(lái)做我們想做的事情。

●我們可以采取行動(dòng)或不行動(dòng)，不采取行動(dòng)是一種選擇。

●我們選擇自己的行動(dòng)，因此我們可以部分地創(chuàng)造自己的命運(yùn)。

●意義不會(huì)自動(dòng)地賦予我們，意義是尋找的結(jié)果，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的目的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了意義。

●存在主義焦慮，基本上是對(duì)自己自由的一種意識(shí)，是生活中基本的一部分；當(dāng)增加了對(duì)自己所具有的選擇意識(shí)后，也會(huì)增加對(duì)這些選擇后果應(yīng)負(fù)責(zé)任的感覺(jué)。

●我們都會(huì)感受到孤獨(dú)、無(wú)意義、空虛、內(nèi)疚、孤立。

●我們基本上是單獨(dú)的，但我們有機(jī)會(huì)與他人建立關(guān)系。

我們可以選擇擴(kuò)大或限制我們的知覺(jué)。因?yàn)樽晕抑X(jué)是人類能力中最根本的能力。擴(kuò)展自我知覺(jué)的能力對(duì)于人的成長(zhǎng)是最基本的。下面是在咨詢過(guò)程中個(gè)體常常會(huì)領(lǐng)悟到的知覺(jué)。

●他們看到自己是怎樣用依賴的安全換來(lái)伴之而來(lái)的焦慮。

●他們開(kāi)始看到自己的認(rèn)同是建立在他人對(duì)自己的定義之上的；這就是說(shuō)，他們?cè)趶乃四抢?，而不是從自己本身，尋求?duì)自己生存的贊同和肯定。

●他們開(kāi)始知道，自己在許多方面都囿于過(guò)去的決定，他們認(rèn)識(shí)到他們可以做新的決定。

●他們學(xué)到雖然他們不能改變生活中的一些事情，但是能夠改變看待這些事情和對(duì)這些反應(yīng)的方式。

●他們學(xué)到他們并不是命中注定未來(lái)將會(huì)與過(guò)去一樣。因?yàn)樗麄兛梢詮倪^(guò)去中學(xué)習(xí)，從而改變未來(lái)。

●他們認(rèn)識(shí)到自己過(guò)于注意死亡，因此沒(méi)有很好地享受生活。

●他們可以接受自己的局限性，但任然感到是有價(jià)值的，因?yàn)樗麄兌萌瞬槐厥峭昝赖牟庞袃r(jià)值。

●他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們沒(méi)有很好地生活在當(dāng)前的每一時(shí)刻是因?yàn)檫^(guò)于生活在過(guò)去，對(duì)未來(lái)進(jìn)行過(guò)多的考慮，或是想同時(shí)做過(guò)多的事。

觀點(diǎn)2：自由和責(zé)任

一個(gè)有代表性的存在主義療法的主題是，人可以自由選擇不同的道路，因此他們?cè)谧约好\(yùn)的形成中扮演重要角色。我們雖然在進(jìn)入這個(gè)世界時(shí)是沒(méi)有選擇的，但是我們?cè)谶@個(gè)世界上生活的方式和成為什么樣的人卻是自己的選擇。由于這種根本的自由，我們必須接受指導(dǎo)自己生活的責(zé)任。然而，我們可以用各種借口來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)。在談到“命不好”時(shí)，存在主義哲學(xué)家讓·保羅·薩特認(rèn)為這是不接受個(gè)人責(zé)任的一種不真實(shí)。人們?cè)诳畤@命不好時(shí)常說(shuō)：“我天生就是這樣，我只能這樣做”；或“我天生就是這樣，我生在一個(gè)酗酒的家庭。”薩特認(rèn)為我們不斷面對(duì)成為什么樣的人的選擇，只要存在著這種選擇就沒(méi)有完結(jié)。

我們對(duì)自己的生活，對(duì)自己的行動(dòng)，對(duì)自己不采取行動(dòng)的決定，都負(fù)有責(zé)任。根據(jù)薩特的觀點(diǎn)，人們是被曾判定擁有自由的。他要求人們?yōu)樽约哼M(jìn)行選擇。存在焦慮是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到躲避了這種選擇，或選擇了不選擇。這就是當(dāng)沒(méi)有真實(shí)地生活時(shí)所體驗(yàn)到得內(nèi)疚感。它來(lái)自于讓他人來(lái)評(píng)定自己，或?yàn)樽约鹤鰶Q定。薩特說(shuō)：“我們就是我們的選擇”。不真實(shí)地存在方式表現(xiàn)在缺乏對(duì)自己生活個(gè)人負(fù)有責(zé)任的認(rèn)識(shí)，被動(dòng)地認(rèn)為自己的存在大部分是被外部力量所控制的。真實(shí)的存在意味著真實(shí)地面的自己對(duì)什么是有價(jià)值的存在的評(píng)價(jià)。

因此，對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，自由與作為人是相同的，自由與責(zé)任相聯(lián)。我們是自己生活的作者，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造自己的命運(yùn)，創(chuàng)造自己的生活環(huán)境，也創(chuàng)造自己的問(wèn)題。承認(rèn)責(zé)任是變化的基本條件。不愿意接受責(zé)任，認(rèn)為自己的問(wèn)題都是他人造成的來(lái)訪者，將不能從治療中獲益。

弗蘭克爾也把自由和責(zé)任聯(lián)在一起。他認(rèn)為，自由是有一定限制的。我們?cè)诃h(huán)境中不是自由的，但是我們有自由與環(huán)境限制進(jìn)行抗?fàn)帯Ｗ罱K，環(huán)境受著我們決定的制約。我們是有責(zé)任的。

治療師要幫助來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)他們是怎樣躲避自由的。鼓勵(lì)他們學(xué)會(huì)使用這種自由。否則，就會(huì)使來(lái)訪者變得有缺陷，使他們出現(xiàn)依賴于治療師的心理問(wèn)題。治療師要讓來(lái)訪者知道，他們可以明確接受他們是有選擇的，盡管在他們生活中的大部分時(shí)間里，他們都是在躲避這些選擇。

人們來(lái)找治療師常常是因?yàn)樗麄冇X(jué)得對(duì)怎樣生活失去了控制。他們可能讓治療師來(lái)給他們指引、給他們一些指導(dǎo)或給出奇跡的治愈。他們也許是需要被傾聽(tīng)和理解。治療師的兩個(gè)基本任務(wù)是讓來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到他們是怎樣讓他人來(lái)為自己做決定的，鼓勵(lì)他們開(kāi)始自主。在鼓勵(lì)來(lái)訪者去探索其他比現(xiàn)在的局限性的生活方式更有成就的生活方式時(shí)，一些存在主義治療師會(huì)問(wèn)：“你一直用某種方式生活，現(xiàn)在你認(rèn)識(shí)到了這樣生活的代價(jià)，你愿意創(chuàng)造一種新的方式嗎？”有些人為了自己的利益需要讓來(lái)訪者生活在舊的生活方式中，因此改變的決定必須來(lái)自來(lái)訪者。

觀點(diǎn)3：努力取得認(rèn)同和與他人關(guān)系的努力

人們對(duì)保持自己的特性和中心都很關(guān)心，同時(shí)他們也愿意與他人和自然建立聯(lián)系。每個(gè)人都愿意發(fā)現(xiàn)一個(gè)自我，即，發(fā)現(xiàn)（或創(chuàng)造）個(gè)人認(rèn)同。這不是一個(gè)自動(dòng)的過(guò)程，它需要勇氣。作為一種合群的動(dòng)物，我們都在努力與他人建立聯(lián)系。我們必須把自己交給他人，關(guān)心他人。許多存在主義作家討論孤獨(dú)、無(wú)根、異化的問(wèn)題。這些問(wèn)題都可以說(shuō)是沒(méi)有能夠與他人和自然建立聯(lián)系。

許多人的問(wèn)題是通過(guò)自己世界中的重要他人來(lái)尋求指導(dǎo)、答案、價(jià)值、信念。我們不是相信自己，在內(nèi)心尋找和發(fā)現(xiàn)生活中所存在的沖突的答案。我們成為他人希望我們所成為的人。我們的存在變成了要植根于別人的期望之中，我們與自己成為了陌生人。

存在的勇氣  保羅·提里奇，20世紀(jì)基督教的主要人物，認(rèn)為對(duì)自己有限的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)使我們能夠注意最高的關(guān)心。我們需要勇氣發(fā)現(xiàn)真正的“存在基礎(chǔ)”，并使用這種力量來(lái)超越摧毀我們虛無(wú)方面。我們努力發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、保持深藏內(nèi)心的核心。來(lái)訪者最大的恐懼之一是發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有核心、沒(méi)有自我、沒(méi)有內(nèi)容，只是其他人期望的反應(yīng)。來(lái)訪者可能會(huì)說(shuō)：“我害怕發(fā)現(xiàn)自己什么也不是，我沒(méi)有什么東西。我會(huì)發(fā)現(xiàn)我是一個(gè)空殼，內(nèi)心是空的，如果摘掉面具就沒(méi)有什么了。”

存在主義治療師在開(kāi)始時(shí)可能會(huì)請(qǐng)來(lái)訪者允許自己將自己什么也不是、只是他人的期望總和、只是父母的期望這種感覺(jué)強(qiáng)化。他們現(xiàn)在感覺(jué)如何？他們是否只能永遠(yuǎn)這樣？有沒(méi)有改變的方法？如果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自我，他們是否能夠創(chuàng)造一個(gè)自我？他們可以從哪里開(kāi)始？當(dāng)來(lái)訪者表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)到這種恐懼的勇氣，把認(rèn)識(shí)變成語(yǔ)言并與他人共享，它就不再那么可怕。我發(fā)現(xiàn)最好的是在開(kāi)始時(shí)讓來(lái)訪者接受他們沒(méi)有自我的生活方式，然后探索他們是如何失去了與自我的聯(lián)系的。

孤獨(dú)的體驗(yàn)  存在主義者認(rèn)為人們生存環(huán)境的一部分就是孤獨(dú)體驗(yàn)。但他們還認(rèn)為，我們可以從查看自己的體驗(yàn)中和感到分離的體驗(yàn)中獲得力量。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到不能依靠任何人來(lái)獲得對(duì)自己的肯定時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到孤獨(dú)感；這就是說(shuō)，我們自己必須給生活以意義，我們自己必須決定怎樣生活。如果當(dāng)我們獨(dú)自一人時(shí)不能容忍自己，怎么能夠期望我們與別人在一起時(shí)使別人感到有所得？在與他人建立穩(wěn)固的關(guān)系之前，我們必須與自己建立關(guān)系。我們必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己。我們必須能夠自己獨(dú)立，才能夠真正與他人站在一起。

關(guān)于人的存在是獨(dú)自的又是與他人相連的這種觀點(diǎn)是矛盾的，但這一矛盾正是描繪了人類的狀況。如果認(rèn)為我們可以治愈這種狀況，或者認(rèn)為它應(yīng)該被治愈，則是十分錯(cuò)誤的。我們最終是獨(dú)自一人。

與他人相連的體驗(yàn)  人依賴于與他人的關(guān)系。我們想要在他人的世界是重要的，我們也想感到他人的出現(xiàn)在我們的世界中是重要的。當(dāng)我們能夠獨(dú)自站立時(shí)并且從自己的內(nèi)部尋求力量時(shí)，我們與他人的關(guān)系是基于我們的成就，而不是我們的缺失。當(dāng)我們感到缺失時(shí)，我們與他人的關(guān)系只是一種依賴、寄生關(guān)系。

治療的一個(gè)功能就是幫助來(lái)訪者區(qū)分神經(jīng)質(zhì)地依戀于另一個(gè)人與能夠使雙方都成長(zhǎng)的有助于生活的關(guān)系。治療師可以讓來(lái)訪者考察他們從他與他人的關(guān)系中得到什么，他們?nèi)绾伪苊饷芮薪佑|，他們?cè)鯓邮棺约翰痪哂衅降汝P(guān)系，怎樣建立治療性的、健康的、成熟的人際關(guān)系。

與我們的認(rèn)同奮斗  對(duì)自己最終是孤立狀態(tài)的知覺(jué)可能是讓人恐懼的，有些來(lái)訪者可能會(huì)不愿接受自己的鼓勵(lì)和疏離。由于害怕面對(duì)孤立，法哈指出有些人就會(huì)陷入從童年早期獲得的形象或認(rèn)同，不斷作出儀式式的行為模式。他指出有些人陷入一種做的模式，以避免生存體驗(yàn)。

治療的一部分過(guò)程是治療師讓來(lái)訪者開(kāi)始考察他們是怎樣離開(kāi)自己認(rèn)同的，特別是怎樣讓他人來(lái)為自己設(shè)計(jì)生活的。當(dāng)來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到他們將自由交給了他人、在治療中將重新找回自由時(shí)，治療過(guò)程本身對(duì)來(lái)訪者常常是可怕的。存在主義治療師拒絕給出簡(jiǎn)單的答案，他們要讓來(lái)訪者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自己找出自己的答案。

觀點(diǎn)4：尋找意義

人的一個(gè)突出特點(diǎn)是從生活中努力尋找重要性和意義。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致人們尋求咨詢和治療的內(nèi)部沖突常常集中在存在問(wèn)題上：我為什么在這里？我從生活中想要得到什么？什么可以使生活有目的？從哪里能夠找到生活的意義？

存在主義療法能夠提供一個(gè)概念性的框架，它幫助來(lái)訪者挑戰(zhàn)生活的意義。治療師可能問(wèn)的問(wèn)題有：“你是否喜歡你的生活方向？你對(duì)現(xiàn)在的生活滿意嗎？你今后要成為什么？如果你對(duì)自己是誰(shuí)和想要什么感到困惑，你能做些什么來(lái)使自己清楚一些？”

拋棄舊價(jià)值觀問(wèn)題  治療中的問(wèn)題之一是來(lái)訪者在拋棄舊的價(jià)值觀后不能找到其他的、合適的價(jià)值觀來(lái)代替原來(lái)的價(jià)值觀。當(dāng)來(lái)訪者不再固守以前從未真正懷疑過(guò)的價(jià)值觀、現(xiàn)在體驗(yàn)到一種真空時(shí)，治療師怎么辦？來(lái)訪者可能說(shuō)自己感到像是一條沒(méi)有槳的船。他們?yōu)樾掳l(fā)現(xiàn)的自己尋求合適的、新的指南和新的價(jià)值觀。然而，在一段時(shí)間內(nèi)，這些東西都不存在。也許治療過(guò)程的任務(wù)就是幫助來(lái)訪者創(chuàng)造一個(gè)與他們的生存方式一致的價(jià)值系統(tǒng)。

治療師的工作是相信來(lái)訪者有能力最終發(fā)現(xiàn)一個(gè)來(lái)自于自己的、能夠賦予生活意義的價(jià)值系統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)在一段時(shí)間內(nèi)他們將會(huì)猶豫不定，由于缺乏清晰的價(jià)值觀而感到焦慮。治療師的信任對(duì)于來(lái)訪者相信自己能夠發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值來(lái)源是很重要的。

無(wú)意義  當(dāng)所生活的世界顯得無(wú)意義時(shí)，來(lái)訪者會(huì)考慮是否還值得繼續(xù)奮斗，甚至是否還值得繼續(xù)活下去。面對(duì)死亡的前景，他們可能會(huì)問(wèn)：“因?yàn)樽罱K是要死的，我現(xiàn)在所作的一切有意義嗎？當(dāng)我死去后我所作的事情會(huì)被忘記嗎？既然是要死的，我現(xiàn)在還奮爭(zhēng)什么？”弗蘭克爾說(shuō)，這種無(wú)意義感是現(xiàn)代生活中主要存在的神經(jīng)癥。

生活中的無(wú)意義導(dǎo)致空虛和膚淺，或弗蘭克爾說(shuō)的存在真空。因?yàn)闆](méi)有事先設(shè)計(jì)好的生活，人要面臨自己創(chuàng)造意義的任務(wù)。有些時(shí)候，人們會(huì)感到生活的空虛。因此不再努力去創(chuàng)造一個(gè)有目的的生活。體驗(yàn)到無(wú)意義和建立作為有意義生活一部分的價(jià)值，是咨詢中應(yīng)該進(jìn)行的工作。

與無(wú)意義相關(guān)的概念是存在內(nèi)疚。這是來(lái)自無(wú)能力感的一種狀態(tài)，也可能是由于認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有成為想要成為的人。這是認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)和選擇沒(méi)有表達(dá)出一個(gè)完全的人的全部。這種內(nèi)疚不被認(rèn)為是神經(jīng)性的，也不被認(rèn)為是需要治療的癥狀。相反，需要對(duì)此狀況給與探索，看一看來(lái)訪者能否以此來(lái)了解自己生活的方式。

建立新的意義  意義療法幫助來(lái)訪者找到生活中的意義。治療師的功能不是告訴來(lái)訪者他們生活中的意義是什么，而是指出即使是在苦難中也能發(fā)現(xiàn)意義。面對(duì)痛苦、內(nèi)疚、絕望和死亡的人可以對(duì)絕望挑戰(zhàn)從而取得勝利。然而，意義不是我們可以直接尋找和獲得的。相反，我們?cè)绞抢硇缘貙で笏娇赡苊允?。雅羅姆和弗蘭克爾都贊同，意義與幸福一樣，都只能間接地追求，找到生活的意義是投入的一個(gè)副產(chǎn)品，即投入到創(chuàng)造、愛(ài)、工作和建設(shè)中。

觀點(diǎn)5：作為一種生活狀態(tài)的焦慮

焦慮來(lái)自生存的掙扎、保持和確定個(gè)體的存在。焦慮產(chǎn)生的情感是人類生存不可避免的方面。存在焦慮是面對(duì)“存在的內(nèi)容”——死亡、自由、存在疏離、無(wú)意義而產(chǎn)生的結(jié)果（雅羅姆）。

存在主義治療師對(duì)正常和神經(jīng)癥性的焦慮給予區(qū)別，把焦慮看做成長(zhǎng)的潛在來(lái)源。正常焦慮是面對(duì)一個(gè)事件時(shí)的合適反應(yīng)。而且，這種焦慮不必給予壓抑，它可以用來(lái)激勵(lì)改變。相反，神經(jīng)癥性的焦慮與情景不成比例。它通常不被意識(shí)，常常使個(gè)體無(wú)法行動(dòng)。因?yàn)槲覀儧](méi)有焦慮就不能存在，因此治療目標(biāo)不是消除焦慮。心理健康意味著神經(jīng)癥性焦慮越少越好，接受作為生活一部分的不可避免的存在焦慮（正常焦慮），并與之奮斗。沒(méi)有焦慮就不能生活，也不能面對(duì)死亡（梅&雅羅姆）。

存在焦慮是正常焦慮的一個(gè)建設(shè)性的形式，可以成為對(duì)成長(zhǎng)的刺激。當(dāng)我們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到我們的自由，意識(shí)到接受或排斥自由的結(jié)果時(shí)，就體驗(yàn)到這種焦慮。當(dāng)我們做出決策對(duì)生活進(jìn)行重建時(shí)，與之相伴的焦慮可能是準(zhǔn)備好變化的信號(hào)。如果學(xué)會(huì)傾聽(tīng)焦慮的微妙信息，我們就敢于開(kāi)始邁出改變生活的步伐。

許多尋求咨詢的來(lái)訪者要求得到可以消除焦慮的答案。雖然為了避免焦慮制造生活中有安全感的幻想，也許可以幫助我們應(yīng)對(duì)不可知，但是我們?cè)谀撤N水平上知道，當(dāng)我們認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了固定的安全時(shí)，是在欺騙自己。我們可以限制自己的生活來(lái)躲開(kāi)焦慮，因此而減少選擇。然而，開(kāi)始新的生活意味著開(kāi)始焦慮。當(dāng)避開(kāi)焦慮時(shí)我們要付出昂貴的代價(jià)。

根據(jù)梅的觀點(diǎn)，自由和焦慮是一個(gè)硬幣的兩面；焦慮與產(chǎn)生新的思想的興奮相聯(lián)。因此，當(dāng)運(yùn)用自由從已知走向未知時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到焦慮。由于害怕，很多人都避免邁步走向未知。

治療師認(rèn)識(shí)到存在焦慮和指導(dǎo)來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)建設(shè)性地應(yīng)對(duì)焦慮的方法是根本的。存在主義療法的目標(biāo)不是消除焦慮，因?yàn)檫@樣做將消除活力的源泉。咨詢者的任務(wù)是鼓勵(lì)來(lái)訪者建立勇氣去面對(duì)生活，主要是堅(jiān)定立場(chǎng)、做出行動(dòng)或做決定（杜贊—史密斯）。

存在主義治療是可以幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)怎樣容忍模糊和不確定，以及怎樣不依賴他人生活，這些是從依賴到自主征程中必要的階段。治療師和來(lái)訪者可以共同探索可能性，雖然離開(kāi)不良方式、建立新的生活方式會(huì)存在一段時(shí)間的焦慮，當(dāng)來(lái)訪者體驗(yàn)到新的生活方式的滿意感時(shí)，焦慮將會(huì)消除。當(dāng)來(lái)訪者變得更加自信、對(duì)災(zāi)難的焦慮將會(huì)降低。

觀點(diǎn)6：對(duì)死亡和不存在的認(rèn)識(shí)

存在主義者對(duì)死亡沒(méi)有消極看法，認(rèn)為認(rèn)識(shí)到死亡是人類的一個(gè)基本狀態(tài)可以給生活更重要的意義。人的一個(gè)明顯特點(diǎn)是掌握未來(lái)現(xiàn)實(shí)的能力，和掌握死亡是不可避免的現(xiàn)實(shí)。如果要將生命看得重要就需要對(duì)死亡進(jìn)行思考。弗蘭克爾認(rèn)為，死亡不應(yīng)該被認(rèn)為是一種威脅。相反，死亡激勵(lì)我們更完整地生活，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)做一些有意義的事情。如果我們保衛(wèi)自己，不讓自己認(rèn)識(shí)最終死亡的現(xiàn)實(shí)，生活就會(huì)變得平淡、無(wú)意義。但如果認(rèn)識(shí)到我們是會(huì)死的，我們就會(huì)知道我們沒(méi)有永遠(yuǎn)來(lái)完成我們的任務(wù)，現(xiàn)在每一時(shí)刻都是關(guān)鍵的。對(duì)死亡的意識(shí)是生活和創(chuàng)造的熱情來(lái)源。生死相依，雖然死亡將毀滅我們，但關(guān)于死亡的想法卻可以拯救我們（雅羅姆）。

雅羅姆建議治療師向來(lái)訪者直接談關(guān)于死亡的現(xiàn)實(shí)。他相信對(duì)死亡的恐懼藏在內(nèi)心，一直困擾著我們。死亡是治療過(guò)程的客人，雅羅姆相信對(duì)它的忽視似乎是在說(shuō)死亡這個(gè)題目過(guò)于沉重以至于不能碰。直面這一恐懼可以幫助我們將死氣沉沉的生活轉(zhuǎn)變?yōu)楦鎸?shí)的生活。

存在主義療法的一個(gè)重點(diǎn)是探討來(lái)訪者做他們認(rèn)為有價(jià)值事情的程度。如果沒(méi)有病態(tài)地總在想并不存在的恐懼，來(lái)訪者就可以建立對(duì)死亡的一種健康知覺(jué)，以評(píng)價(jià)他們生活得如何，以及他們希望在生活中做出什么改變。害怕死亡的人也害怕生活。如果我們肯定生活，盡量完全生活在現(xiàn)在，就不會(huì)不斷地被生命的結(jié)束困擾。

治療過(guò)程

治療目標(biāo)

許多治療體系的一個(gè)基本目標(biāo)是使個(gè)體接受使人敬畏的自由和行動(dòng)的責(zé)任。存在主義療法被認(rèn)為是請(qǐng)來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到他們沒(méi)有過(guò)一種完全地、真實(shí)的生活，并作出使自己成為可以成為的人的決定。治療的一個(gè)目的是幫助來(lái)訪者轉(zhuǎn)向真實(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)什么時(shí)候他們是在欺騙自己。存在主義理論認(rèn)為不能逃避自由，因?yàn)槲覀兛偸且?fù)責(zé)任的。但是，我們可以放棄自由，這將是最大的非真實(shí)。

存在主義療法尋求將來(lái)訪者拉出他們不變得慣例，對(duì)妨礙他們自由的狹窄和強(qiáng)迫的方式進(jìn)行挑戰(zhàn)。雖然這個(gè)過(guò)程使個(gè)體有放松感，并增加了自主，但新的自由又會(huì)增加他們的焦慮。自由是走向新道路的冒險(xiǎn)，而且不能肯定這些路會(huì)通向哪里。如果要使成長(zhǎng)出現(xiàn)，就要面對(duì)“眩暈”和對(duì)自由的恐懼。正是生活中缺乏保證才會(huì)產(chǎn)生焦慮。因此，存在主義療法是基于創(chuàng)造一個(gè)有價(jià)值的存在這一真實(shí)目的之上的。

梅認(rèn)為人們來(lái)治療時(shí)是帶著自我服務(wù)幻想的，即他們內(nèi)心是被奴役的，有人（治療師）可以解救他們。因此，心理治療的目的不是傳統(tǒng)上所認(rèn)為的對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行“治療”，而是幫助他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們?cè)谧鍪裁?，幫助他們走出受害人的角色。存在主義療法的任務(wù)是教來(lái)訪者傾聽(tīng)有關(guān)已經(jīng)知道的關(guān)于他們自己的事情，雖然他們可能沒(méi)有注意他們知道什么。治療是將來(lái)訪者潛力挖掘出來(lái)的過(guò)程。

巴肯托指出治療有三個(gè)主要任務(wù)：①幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到他們沒(méi)有完全出現(xiàn)在治療過(guò)程中，并看到這一問(wèn)題在治療外是怎樣限制他們的；②支持來(lái)訪者面對(duì)他們長(zhǎng)時(shí)間避免的焦慮；③幫助來(lái)訪者重新認(rèn)識(shí)自己和世界，促進(jìn)更真實(shí)地接觸世界。更多的知覺(jué)是存在主義療法的中心目標(biāo)，它使來(lái)訪者可以發(fā)現(xiàn)還存在著以前認(rèn)為沒(méi)有的其他可能性。來(lái)訪者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們可以改變?cè)谶@個(gè)世界上存在的方式。

在存在主義療法中完成這些任務(wù)需要一定的時(shí)間，因?yàn)樗皇且粋€(gè)解決問(wèn)題的事情。

治療師的功能和作用

存在主義療法主要關(guān)心的是了解來(lái)訪者的主觀世界，幫助他們有新的理解與選擇。著重點(diǎn)在于來(lái)訪者當(dāng)前的生活情景，不是幫助來(lái)訪者重新發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)去。他們主要的興趣是每一位來(lái)訪者獨(dú)特的掙扎。存在主義治療師讓來(lái)訪者直接發(fā)現(xiàn)他們“陷入困境”的原因。

存在主義治療師通常接待的是被稱為有局限性的人。這些來(lái)訪者對(duì)自己只有有限的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的問(wèn)題本質(zhì)很不清楚。對(duì)于自己的問(wèn)題他們只能看到很少的選擇，他們常常會(huì)感到被困住與無(wú)助。治療師的中心任務(wù)是質(zhì)詢這些來(lái)訪者有限存在的方式，或他們是怎樣被困住的，幫助他們認(rèn)識(shí)到自己在制造這種情形中的作用。用此方法，來(lái)訪者可以看到他們是怎樣成為現(xiàn)在樣子的，以及怎樣可能拓寬自己的生活。一旦來(lái)訪者面對(duì)他們的過(guò)去和現(xiàn)在存在的沉悶方式時(shí)，他們就可以開(kāi)始接受為未來(lái)而改變的責(zé)任。

來(lái)訪者在治療中的體驗(yàn)

在存在主義治療中來(lái)訪者得到清楚的鼓勵(lì)，他們要認(rèn)真地體驗(yàn)自己的世界。要求他們對(duì)現(xiàn)在的選擇怎樣活在這個(gè)世界上負(fù)起責(zé)任來(lái)。有效治療不會(huì)停留在這一認(rèn)識(shí)上，治療師鼓勵(lì)來(lái)訪者在通過(guò)治療過(guò)程中建立起來(lái)的內(nèi)省基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。來(lái)訪者應(yīng)該走到世界中去，決定他們將怎樣開(kāi)始不同的生活。來(lái)訪者在治療過(guò)程中還要采取積極地態(tài)度，因?yàn)樵谶@些過(guò)程中他們要探索自己的恐懼、內(nèi)疚感和焦慮。

對(duì)于很多來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，僅僅是決定開(kāi)始心理治療這一點(diǎn)就很恐懼。打開(kāi)自己心中的門(mén)常常會(huì)是害怕的、激動(dòng)的、高興地、抑郁的，或者是這些情感的混合。在來(lái)訪者打開(kāi)他們關(guān)著的心靈之門(mén)時(shí)，他們也就開(kāi)始松開(kāi)心理上捆綁自己的決定性鐐銬。他們逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們的過(guò)去和現(xiàn)在，他們能夠更好地決定想要什么樣的未來(lái)。通過(guò)治療過(guò)程，來(lái)訪者可以探索實(shí)現(xiàn)自己理想的不同方法。

當(dāng)來(lái)訪者抱怨自己的無(wú)助，認(rèn)為自己沒(méi)有任何力量時(shí)，梅提醒他們走向自由的道路開(kāi)始于將一只腳放在另一只腳之前。無(wú)論他們自由的范圍是多么窄，來(lái)訪者都可以從小步開(kāi)始建立和擴(kuò)展自由的范圍。

杜贊—史密斯對(duì)于治療路程給與了詩(shī)意的描述：

走上存在主義治療的旅程要求我們準(zhǔn)備好被在路上發(fā)現(xiàn)的東西所震撼，不怕發(fā)現(xiàn)自己的局限和弱點(diǎn)、不確定和懷疑。只有帶著這種開(kāi)放和好奇的態(tài)度，才能面對(duì)每天不可思議的神秘，這可以帶我們超越每天的困擾和痛苦，面對(duì)死亡，幫助我們重新發(fā)現(xiàn)。

存在主義治療中的來(lái)訪者體驗(yàn)的另一個(gè)方面是面對(duì)終極考慮，而不是應(yīng)對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題。治療過(guò)程中一些主要的題目是焦慮、自由和責(zé)任、疏離、異化、死亡及其對(duì)生存的意義，不斷尋求意義，存在主義治療師幫助來(lái)訪者用勇氣、希望、愿意找到生命的意義來(lái)面對(duì)生活。

治療師和來(lái)訪者的關(guān)系

存在主義治療師將與來(lái)訪者的關(guān)系放在重要的地位。關(guān)系本身是重要的，因?yàn)樵谥委熐榫爸羞@一人與人的接觸可以刺激積極的改變。治療師相信他們對(duì)來(lái)訪者基本的態(tài)度和他們自己誠(chéng)實(shí)、正直、有勇氣的個(gè)人特點(diǎn)是他們可以提供給來(lái)訪者的。治療是治療師和來(lái)訪者共同的旅程。

布博的“我/你關(guān)系”概念有很重要的意義。

存在主義治療師以真誠(chéng)的關(guān)心和同情與來(lái)訪者分享他們的反應(yīng)，這是加深治療關(guān)系的一種方式。巴肯托強(qiáng)調(diào)治療師在場(chǎng)在這一關(guān)系中的關(guān)鍵作用。

治療關(guān)系的核心是尊重，這意味著對(duì)來(lái)訪者真實(shí)地應(yīng)對(duì)困難和發(fā)現(xiàn)其他生活方式的能力具有信心。來(lái)訪者最終把自己看做是對(duì)于自己的存在是積極和負(fù)責(zé)任的，而在治療前，他們可能將直接看做是無(wú)助的。他們?cè)黾恿私邮茏约汉兔鎸?duì)所具有的自由的能力。

治療師通過(guò)示范真實(shí)行為來(lái)使來(lái)訪者成長(zhǎng)。如果治療師在治療過(guò)程中讓自己隱藏起來(lái)，作出不真實(shí)的行為，來(lái)訪者也會(huì)保持戒備，堅(jiān)持他們不真實(shí)的方式。因此，治療師可以通過(guò)在合適的時(shí)間有選擇地說(shuō)出自己的反應(yīng)幫助來(lái)訪者對(duì)自己不太陌生。當(dāng)然，這樣的暴露并不意味著不加選擇地說(shuō)出每一個(gè)想法和反應(yīng)。要對(duì)來(lái)訪者說(shuō)出不斷出現(xiàn)的反應(yīng)，特別是當(dāng)說(shuō)出這種反應(yīng)可能會(huì)對(duì)來(lái)訪者有幫助時(shí)更要這樣做。

應(yīng)用：治療技術(shù)與步驟

存在主義療法與其他很多治療不同，它不是技術(shù)取向的。存在主義治療師采用的干預(yù)是基于對(duì)人類存在本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)上的。

杜贊—史密斯提出存在主義治療的一個(gè)基本原則是對(duì)治療師和來(lái)訪者的個(gè)人創(chuàng)造性持開(kāi)放性態(tài)度。她認(rèn)為存在主義治療師需要讓治療適合自己的個(gè)性和風(fēng)格，而且要對(duì)每一個(gè)來(lái)訪者的要求敏感。主要的原則是存在主義治療師的工作要對(duì)每個(gè)來(lái)訪者的特點(diǎn)做出反應(yīng)。

治療師對(duì)自己的使用是治療的核心。當(dāng)治療師自己的最深處與來(lái)訪者最深處相遇時(shí)，咨詢過(guò)程就處于最佳點(diǎn)。

存在主義治療的三個(gè)階段：

第一階段，咨詢師幫助來(lái)訪者找出并弄清他們對(duì)世界的想法。

第二階段，鼓勵(lì)來(lái)訪者更全面地考察他們當(dāng)前價(jià)值系統(tǒng)的來(lái)源和權(quán)威。

第三階段，幫助來(lái)訪者將所學(xué)到的有關(guān)對(duì)自己的了解付諸行動(dòng)。

應(yīng)用領(lǐng)域

面對(duì)發(fā)展危機(jī)的來(lái)訪者、有痛苦體驗(yàn)的來(lái)訪者、面對(duì)死亡的來(lái)訪者、面臨重要決定的來(lái)訪者存在主義療法特別合適（梅&雅羅姆）。

杜贊—史密斯認(rèn)為存在主義療法適合于愿意面對(duì)自己生活中的問(wèn)題的來(lái)訪者、那些感到不符合現(xiàn)在社會(huì)的來(lái)訪者以及那些尋求生活意義的來(lái)訪者。

巴肯托和布雷克認(rèn)為存在主義療法特別適用于那些缺乏認(rèn)同感的人。

局限性

對(duì)持有系統(tǒng)觀點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)存在主義的批評(píng)是過(guò)于個(gè)人主義，他們忽視了引起人類問(wèn)題的社會(huì)因素。另外，它高度注意自我決定的哲學(xué)假設(shè)，而不考慮許多受到壓迫的人所面臨的復(fù)雜因素。