屈肢葬是一種什么葬儀？

　　屈肢葬相對(duì)直肢葬而言，指的是人死之后尸體所擺放的形式。它是中國(guó)文化史特別是中國(guó)墓葬制度史上一個(gè)奇特現(xiàn)象。但是，關(guān)于它的淵源、流行時(shí)間和地區(qū)、表現(xiàn)意義等等的解釋又是一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的問題。
　　根據(jù)已發(fā)表的資料，解放以來在陜西和甘肅特別是陜甘交界地區(qū)發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬占70％，直肢葬占12％，葬式不清者有18％。據(jù)此，或以為這種直肢葬與屈肢葬并行的葬儀是秦國(guó)特有的文化現(xiàn)象，直肢葬者為秦宗室貴族，屈肢葬者為殉葬的奴隸。確實(shí)，秦國(guó)殉葬的風(fēng)氣特別盛行，《史記。秦本紀(jì)》：“三十九年，繆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中?！?BR>　　但根據(jù)文獻(xiàn)尚不能直接證明秦國(guó)的殉葬一律采用屈肢葬儀。
　　而且，屈肢葬并非僅流行于秦國(guó)，二里頭文化遺址中也有蹲坐、仰屈、側(cè)屈等葬式。特別值得注意的是辛店文化的屈肢葬與春秋時(shí)代秦國(guó)的屈肢葬表現(xiàn)出驚人的相似。如辛店文化姬家川遺址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠近臀部，屈度特甚。在齊家文化永靖大何莊遺址中的屈肢葬也與辛店文化和春秋秦文化的表現(xiàn)相同，下肢向上彎曲緊貼胸前。在洛陽(yáng)中州路和鄭州二里崗的東周墓中，屈肢葬也占有絕對(duì)的多數(shù)。更有趣的是，在甘肅永靖秦魏齊家文化男女合葬墓中，還發(fā)現(xiàn)女性依偎男性身旁，采用屈肢葬儀。
　　不僅如此，在臺(tái)灣土著諸族，甚至在蘇聯(lián)南部的伏爾加河、頓河和第聶伯河下游的草原上，也流行一種屈肢葬，而且年代相當(dāng)于公元前3000年或前3000年的后半期。看來，屈肢葬并非中國(guó)特產(chǎn)，而是流行于世界部分地區(qū)的文化現(xiàn)象。
　　這樣，就出現(xiàn)一個(gè)問題，即中國(guó)的屈肢葬是自發(fā)產(chǎn)生的，還是受外來文化的影響？有人認(rèn)為，中國(guó)的屈肢葬包括仰韶期的與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，當(dāng)是受外來風(fēng)俗的影響，它的出現(xiàn)與發(fā)達(dá)很有受南俄方面影響的可能。這個(gè)解釋或許有道理，因?yàn)閷?duì)文化發(fā)展來說，傳播的作用確實(shí)要比獨(dú)立發(fā)明大得多?？墒窃趪?yán)重缺乏物證時(shí)，我們寧可取各自獨(dú)立發(fā)明的說法，或者用“趨同作用”來解釋。
　　另一種解釋直率地主張，屈肢葬俗無(wú)疑應(yīng)屬于秦國(guó)自身的文化傳統(tǒng)。理由是：春秋戰(zhàn)國(guó)秦墓與西周墓或中原地區(qū)東周墓在葬俗上差異很大。秦墓中流行蜷曲特甚的西首葬俗，西周墓中流行直肢北首葬俗，中原地區(qū)東周墓中葬俗比較復(fù)雜，春秋時(shí)代直肢葬較多，屈肢葬較少，戰(zhàn)國(guó)時(shí)則屈肢葬數(shù)量上有所增加，但像關(guān)中秦墓中蜷曲特甚的則很少。這種意見對(duì)于理解秦文化是有幫助的，然而，遺憾的是仍不足以說明中國(guó)廣大地區(qū)乃至世界部分地區(qū)屈肢葬之間的相互關(guān)系。除上述之外，關(guān)于屈肢葬意義的猜測(cè)向來也為這方面的學(xué)者所感興趣，且分歧也最大。一種意見認(rèn)為屈肢葬是希圖在墓地內(nèi)節(jié)省地方或節(jié)省人力，使尸體屈肢則所占的墓壙便可縮小。另一種猜測(cè)以為屈肢合乎休息或睡眠的自然姿態(tài)?，F(xiàn)代民族學(xué)的資料也有這種記載：木里藏族自治縣的普米族的葬俗就是將尸體捆縛成蹲坐狀放置屋門側(cè)邊，圍繞尸體壘成圓拱狀并用泥巴涂抹起來以防臭氣四溢，在墓頂插入一根圓竹，頂端通往屋頂以外，使臭氣順著竹筒向屋外消散，侍尸體腐爛后，始將遺骨埋葬。這表明生者希望死者能像生前一樣，采取屈肢這種合乎休息或睡眠的自然姿態(tài)。第三種猜測(cè)是從宗教學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為生者將死者用繩索捆綁起來，是為了阻止死者靈魂出走，向生人作祟。第四種意見認(rèn)為古人可能根據(jù)對(duì)暴死、難產(chǎn)而死或其他死于非命現(xiàn)象的觀察，覺得屈肢的姿態(tài)像胎兒在胎胞內(nèi)的樣子，象征著人死后又回到他們所生的胎胞里面去。
　　對(duì)于上述4 種解釋，或以為純屬臆斷，特別是第四種說法完全是把現(xiàn)代解剖學(xué)對(duì)胎兒姿態(tài)的觀察與古代的屈肢葬硬扯在一起，古代的醫(yī)學(xué)水平顯然不能達(dá)到這樣的高度。有的雖然主張屈肢葬特別是秦國(guó)的屈肢葬只能是殉葬奴隸的葬儀，但又感到這種解釋并不能對(duì)中原地區(qū)和其他地區(qū)的屈肢葬“都給以合理的說明”。古人已逝，不能起而復(fù)生。屈肢葬的真相只能任憑后來諸君施展想像的翅膀來揭開了。