老學(xué)歸真老學(xué)歸真 老子西出函谷，老學(xué)即成絕學(xué)。我淚奔呀……^-^ 老學(xué)是一門唯物的哲學(xué)，是一門入世的哲學(xué)，更是一門治世的哲學(xué)。 老學(xué)就是老學(xué)，是老子之學(xué)，是由天體物理學(xué)所闡發(fā)的哲學(xué)。道是老學(xué)的核心，但老學(xué)不是后世的道學(xué)；老子沒有開創(chuàng)道教，所以也與道教無關(guān)。煉丹修仙的道士們把老子追封為太上老君，未經(jīng)老子他老人家同意，做不得數(shù)的。^-^ 中國的國學(xué)博大精深，其中有幾部書是很難讀懂的。首推當(dāng)是以詰屈聱牙著稱的《尚書》，王靜安先生直承，于《書》所不能解者殆十之五；其次則當(dāng)推《道德經(jīng)》?！渡袝分y，難于訓(xùn)詁；而《道德經(jīng)》之難，難于理解，關(guān)鍵是難在對概念的理解。 名 老子的哲學(xué)是由天體物理學(xué)所闡發(fā)的，而在老子生活的年代，天體物理學(xué)根本就沒有，天體物理學(xué)所涉及的概念當(dāng)然更是不存在了。老子必須要定義一些概念，才能清楚地講述他的理論。所以，《道德經(jīng)》一書在第一句：道可道，非恒道，之后的第二句就是： 名可名，非恒名。（《道德經(jīng)·第一章》） 這里的第一個名，是名詞，作概念解；第二個名，是動詞，作定義解。 名，作為名詞，可以解釋為名字；作為動詞，可以解釋為命名。而解釋為概念、定義，大概字典里都沒有吧。^-^ 名者，《說文》云：自命也。 似乎隱約包含有概念和定義的含義。 這句話的意思是：概念可以重新定義，沒有恒久不變的概念。 這句話也可以直譯為：名字可以重新命名，沒有恒久不變的名字。馬馬虛虛吧。^-^只是覺得這樣解釋實在是不夠準(zhǔn)確。因為緊接著，老子馬上就給出了兩個概念并做出定義： 老子曰：無，名天地之始；有，名萬物之母。（《道德經(jīng)·第一章》） 意思是：無，用來定義天地之始；有，用來定義萬物之母。 回頭看看歷代對《道德經(jīng)》這句話的解釋，有能解釋得通的嗎？ 總體來說，《道德經(jīng)》一書中的很多概念，之前沒有，之后亂解。而如果不能理解這些概念，就不可能讀懂老子的思想。 儒學(xué)的道德 一般把《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，而道德二字正是老子思想的精髓。 老子講道德，儒家也講道德，但是老子的道德與儒家的道德是完全不同的。 先來解釋一下儒家的道德。對于儒家的道德，孔圣人沒有解釋，孟圣人也沒有解釋，子思圣人解釋過道： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。（子思·《中庸·第一章》） 譯文：天命就是本性，順乎本性就是道，修道就是教。道，一刻也不可以離開，可以離開的就不是道了。 傳說中，老子作過孔圣人的老師。那么，如果說孔圣人、子思圣人讀過《道德經(jīng)》，并非不可能，而子思圣人如此來解釋道，不能說完全正確，但應(yīng)該說很貼近老子的道了。 對道德比較早的解釋來自想當(dāng)圣人的韓愈： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無侍于外之謂德。（韓愈·《原道》） 簡單地理解，由仁義而行就是道，不依賴外部而內(nèi)心充滿仁義就是德。 一個表面高尚但空泛而又抽象的精神概念。 所謂道統(tǒng)、道學(xué)是也。 老子之道 韓非子曰：道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。《韓非子·解老·第二十》 然者，《玉篇》云：許也，如是也?！稄V雅·釋詁》云：成也。 稽者，《廣雅·釋詁》云：合也。 《易·系辭》云：于稽其類?！蹲ⅰ吩疲嚎家?。 譯文：道，是使得萬物成為這個樣子的原因，是所有的事理稽考的依據(jù)。 韓非子此說是也。 故而，道，應(yīng)該解釋為：道理。 道理？什么道理呢？ 歷代對道的解釋都是含混不清，沒辦法，我做了以下的定義： 道，世間萬事萬物在其自身規(guī)律和環(huán)境規(guī)則的共同作用下而形成的行為哲學(xué)或指導(dǎo)思想。規(guī)律、規(guī)則和道，三者之間是互動的。 我們經(jīng)常說的治國之道、生存之道、盜亦有道、貓有貓道，狗有狗道，此其道也。 這個定義是否準(zhǔn)確，放到上面這幾個詞組里去理解，則自可得出結(jié)論。這個定義并非憑空而來，而是源自老子下面這句話，這句話也是老子思想的核心： 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)·第二十五章》） 一般的解釋是：人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自身。 法解釋為取法，不能說錯，但關(guān)鍵是對自然的理解錯了。 理解這句話有兩個關(guān)鍵:：一是法，一是自然。 法：作為名詞，意思是規(guī)則；作為動詞，意思是以…為規(guī)則。 何謂自然？ 自者，《集韻》云：己也。 然，指形成。例如《大戴禮記》的這句話： 楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然。（《大戴禮記·武王踐阼·第五十九》） 自然的意思就是，自身所形成的。我們常用的成語自然而然，最基本的意思是，自身所形成的這個樣子。 但是，這只是自然的基本含義，如果對自然的理解僅只停留于此，那么，對這句話的理解就一定會犯錯誤。所謂道取法于自身，也正是這樣的錯誤。道取法于自身，或者說道效法自己，難道說道具有人工智能，可以自我學(xué)習(xí)？顯然，這樣的解釋是錯誤的。 由此，一定要知道自然的引伸含義，即自然應(yīng)當(dāng)理解為：天然，而非人為。老子的自然和我們今天常用的自然并不存在本質(zhì)上的差異，直接理解成：宇宙萬物，即整個物質(zhì)世界、自然界，并不為過。 這句話我的解釋是：人的規(guī)則源于地，地的規(guī)則源于天，天的規(guī)則源于道，道的規(guī)則源于自然世界。 何謂人法地？ 人的規(guī)則源于地。 地不僅是人的規(guī)則，也是地球上的所有生物的規(guī)則。 如此解釋還是不好理解，先來看一個進化論的例子。 1835年，查爾斯·達爾文隨小獵犬號英國海軍測量船來到加拉帕戈斯群島，他在島上花了一個多月的時間采集標(biāo)本，島上成群結(jié)隊的雀科鳴鳥引起了達爾文強烈的興趣。所有這些鳥都是偶然從南美洲飛抵這里的古老品系的后代。它們在整個島上找到了許多閑置的適于棲息的生態(tài)環(huán)境，并進化成在體形大小、鳥喙形狀、羽毛顏色、聲音、飲食和行為等方面各有不同的十三個品種。不同品種的鳥，其嘴部的差異性就是這種適應(yīng)性傳播的最好證明。有些鳥具有典型的食籽喙，另一些以仙人掌植物為食的鳥長有一種長而尖的嘴，還有一些以昆蟲為主食的鳥擁有一個小乳頭狀的鳥喙。 此謂鳥法地也。^-^ 再來看看人類的進化。通過現(xiàn)代基因?qū)W的研究，我們知道，今天生活在地球上的所有人都有著共同的祖先，我們可以稱之為科學(xué)亞當(dāng)和科學(xué)夏娃。但是，今天的地球人，無論從膚色、體型、毛發(fā)等等諸多方面都存在著很大的差異，也即我們區(qū)分所謂人種的根據(jù)。那么，這種差異是如何形成的呢？老子告訴我們，原因在于，人法地。 同樣，我們還知道所謂的地域文化差異。例如，先秦文化中的楚文化、巴蜀文化等都和中原文化存在著很大的差異。即使在今天，地域文化差異依然存在，最典型的就是方言。那么，這種差異又是如何形成的呢？老子告訴我們，原因還是在于，人法地。 世界文明史上所謂的四大文明古國，其間同樣存在著巨大的文化差異，而造成差異的原因同樣可以歸結(jié)為：人法地。 南懷瑾先生的解釋：老子說人法地。人如何效法地呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬物，替我們承擔(dān)了一切，我們生命的成長，全賴大地來維持，吃的是大地長的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無一不得之于大地?？墒牵覀兓貓笏氖鞘裁矗恐徊贿^是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。 南懷瑾先生的這個解釋大概源于子思圣人吧。 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。（子思·《中庸·第二十六章》） 同樣出于儒學(xué)的《易傳》也有相似的說法。 地勢坤。君子以厚德載物。（《周易·象辭上傳·坤卦》） 我很笨笨，^-^有個問題不大明白：若地可謂以厚德載物，那么，地震、火山爆發(fā)、洪水、海嘯等等自然災(zāi)害又當(dāng)如何解釋呢？ 想用儒學(xué)的理論來解釋老子的思想，是完全行不通的；反過來老學(xué)倒是批判儒學(xué)的利器。 何謂地法天？ 地的規(guī)則源于天。 天就是宇宙。 天不僅是地的規(guī)則，也是宇宙中所有天體的規(guī)則。 地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，謂地法天也。 地球是如何形成的？地球是被太陽捕獲的嗎？太陽又是如何形成的？類似的問題會有很多，現(xiàn)代天體物理學(xué)家未必能夠給出令人滿意的答案。但是老子告訴我們一個最基礎(chǔ)的理論：天是宇宙中所有天體的規(guī)則。 何謂天法道？ 天的規(guī)則源于道。 道是天的規(guī)則，天的規(guī)則就是宇宙哲學(xué)。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰太。太曰逝，逝曰遠，遠曰反。（《道德經(jīng)·第二十五章》） 老子這段話，是對宇宙大爆炸之前混沌狀態(tài)的描述，也是老子對宇宙哲學(xué)的描述。直譯出來并不太困難，但是要想把其中的含義解釋清楚，還是交給現(xiàn)代天體物理學(xué)家吧。 何謂道法自然？ 道的規(guī)則源于自然世界。 于本體，即我，而言，本體的行為受到兩個因素的制約。 一曰內(nèi)因，一曰外因。 內(nèi)因者，規(guī)律也；外因者，規(guī)則也。 在廣袤無垠的宇宙空間，如果只有一個天體，假設(shè)這個天體就是我們生活的地球。那么，對于本體，地球而言，其在宇宙中的運行軌跡就沒有外因的干擾。此時，影響地球在宇宙中的運行軌跡的動因只有內(nèi)因。 但是，宇宙空間中天體的數(shù)量，并不是人類的感性思維所能夠理解的。天體之間存在著我們熟知的萬有引力。于是，地球就會受到宇宙中所有天體的吸引。只不過這些引力由于距離遠近的關(guān)系，或大或小而已。但這些所有的外力疊加在一起，形成一個合力，這個合力于地球而言，就是地球運行的規(guī)則。 回到剛才的假設(shè)，即宇宙中只有地球一個天體，來探討內(nèi)因是如何形成的。如果沒有外力，地球在宇宙中的運行軌跡有沒有規(guī)律呢？當(dāng)然是有的。 地球上的所有物質(zhì)，相互之間也存在著萬有引力，疊加在一起，同樣會形成一個合力。這個合力于地球而言，就是地球運行的規(guī)律。 地球在宇宙中的運行軌跡是其內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)則共同作用的結(jié)果。 這個結(jié)果就是地球的行為哲學(xué)，就是地球的道。 如果把地球上的物質(zhì)作為本體，那么地球運行的規(guī)律，就是地球上物質(zhì)運行的規(guī)則。 規(guī)律與規(guī)則，由于本體的不同，也即視角的不同，存在著向下兼容性。自然界的規(guī)律，對于道而言是規(guī)則；道的規(guī)律，對于天而言是規(guī)則；天的規(guī)律，對于地而言是規(guī)則；地的規(guī)律對于人而言是規(guī)則。 故： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 自然為世間之全部，自然的規(guī)律和規(guī)則相互作用而產(chǎn)生道，故道法自然。 規(guī)則源自規(guī)律，規(guī)則亦可改變規(guī)律。 可以從兩個角度來理解。 一是，對于本體而言，自然的外部規(guī)則本身就是一個自然規(guī)律。例如，同一緯度、海拔相近的地區(qū)，降水量決定了該地區(qū)可以生長的植物的種類。對于植物而言，降水量是外部規(guī)則；但是，對于自然界而言，降水量是一個自然規(guī)律。 一是，對于本體而言，外部規(guī)則可以轉(zhuǎn)化為自身規(guī)律。例如，前文提到的加拉帕戈斯群島的雀科鳴鳥的品種分化；例如，人對家禽、家畜的馴化。 談了半天規(guī)律，在老子的《道德經(jīng)》里，提到規(guī)律了嗎？ 然。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（《道德經(jīng)·第十六章》） 譯文：那些蕓蕓眾生，都再次回歸到他們（生命）的起點?；貧w到起點叫做靜，就是生命的循環(huán)往復(fù)。生命的循環(huán)往復(fù)叫做規(guī)律，懂得規(guī)律就是明智。 老子把規(guī)律叫做常。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（《道德經(jīng)·第十六章》） 譯文：懂得規(guī)律才能夠包容，能夠包容才能夠為公，能夠為公才能夠為王，能夠為王才能夠順天，能夠順天才合乎道，合乎道才能夠長久，終身都沒有危險。 知常是為王者行止的基礎(chǔ)。 由此，做出道的定義： 道，世間萬事萬物在其內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)則的共同作用下而形成的行為哲學(xué)或指導(dǎo)思想。規(guī)律、規(guī)則和道，三者之間是互動的。 簡單說，道就是哲學(xué)，就是思想。 由此可知。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 這句話正是老子思想的核心。 另外，這句話中的所有名詞，順序上是向前兼容的關(guān)系。即： 人法地，人法天，人法道，人法自然。 地法天，地法道，地法自然。 天法道，天法自然。 由這句話，還可以衍生出： 人有道，地有道，天有道，道亦有道。 謂人道，謂地道，謂天道，謂道可道。 此道亦有道非彼盜亦有道。 這個地道也不是打得大日本皇軍嗷嗷亂叫的那個地道。^-^ 順便把《道德經(jīng)》的第一句話解釋一下。 道可道，非恒道。（《道德經(jīng)·第一章》） 這里的第一個道，是名詞，可以解釋為道理。進一步可以解釋為：行為哲學(xué)，或者指導(dǎo)思想。 第二個道，是動詞，作梳理、疏導(dǎo)解。 例如《論語》的這句話： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。（《論語·為政第二·三》） 由此， 道可道，非恒道。 可以解釋為：道理可以重新梳理，道理不是一成不變的。 老子之道德 何謂老子之德？德者，得也。這是以前的解釋。沒有全錯，但至少是不完全。 趙構(gòu)、秦檜殺了岳飛，趙構(gòu)、秦檜個人是得了，然趙構(gòu)、秦檜之徒，豈可謂德者乎？我的解釋： 德者，天下之得也。 則， 老子之道德：道為天下之所得者也。 莊子對老子的曲解 莊子曰：圣人不死，大盜不止。……故絕圣棄智，大盜乃止?！肚f子·胠篋》 這句話，表面上看起來是在解釋老子所說的絕圣棄智，而實際上則是完全背離了老子的思想。老子說絕圣棄智，莊子也說絕圣棄智，二者有什么不同呢？ 先來看看老子的原話： 老子曰：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（《道德經(jīng)·第十九章》） 老子這段話，實際上是說給最高統(tǒng)治者聽的，那么這個最高統(tǒng)治者是誰呢？當(dāng)然就是圣人，就是王?！兜赖陆?jīng)》一書中多次提到圣人和王，老子和中國歷代的知識分子一樣，都希望有一個救國救民的圣人出現(xiàn)。不能說老子這個想法是個幻想，這是中國古代政治制度所決定的，老子倒是想給全國人民代表大會提交一份提案呢，可惜那會兒沒有。^-^ 而且老子和別人的不同之處在于，老子不像儒家的孔圣人、孟圣人那樣厚古薄今?！兜赖陆?jīng)》一書中絕口不提鳥生魚湯，估計他老人家也沒把鳥生魚湯當(dāng)什么圣人。相反，《道德經(jīng)》一書，實際上就是一部圣人養(yǎng)成規(guī)劃。^-^而老子的絕圣棄智實際上就是在訓(xùn)導(dǎo)圣人，你如果想要成為真正的圣人，就要拋棄做圣人、做智者的想法，拋棄這些表面浮華的東西，要做到見素抱樸。只有如此，才會民利百倍，百姓才會把你當(dāng)作圣人。 講一個可能是史實的故事，只是我覺得這個故事很無聊，懶得考據(jù)了。宋神宗一直就是王安石的粉絲，當(dāng)他第一次見到王安石的時候，就問他：天下如何才能大治？王安石說：要選對為政之策。宋神宗又問：那么唐太宗的政策怎么樣？王安石肅然正色：陛下應(yīng)該效仿堯舜，何必學(xué)唐太宗。 中國歷史上的皇帝，有幾個不想做鳥生魚湯的？又有哪一個做到了？一天到晚夢寐以求想做圣人，再加上一群阿諛逢迎的大臣，于是中國歷史上就有了一群圣人皇帝?？陀^地說，想做圣人的皇帝還是比不想做圣人的皇帝強一些，至少在他們禍國殃民的時候，還要有所收斂。那些不想做圣人的皇帝們可不是因為聽了老子的訓(xùn)導(dǎo)，而是他們本身就知道貪圖享樂，完全做到了自絕于人民。當(dāng)然，如果只是貪圖享樂也沒什么不好，皇帝自己玩自己的，頂多是全天下的百姓養(yǎng)了個閑人；只要讓百姓自己過自己的，天下也能太平。 簡單總結(jié)一下老子對圣人的認識：天下需要圣人，但需要的是那種不以為自己是圣人的圣人。 舉個例子：毛澤東主席在戰(zhàn)爭年代是很反對個人崇拜的，那個時期，毛主席的歷史功績也是非常偉大的，中國人民把毛主席當(dāng)作圣人也是可以理解的。但是，鄧小平談到毛澤東，1957年以后錯誤越來越多了。為什么會錯誤越來越多呢？其中一個很重要的原因就是，阿諛之詞太多了，反對的聲音聽不得了，以為自己不會犯錯誤。毛主席真是自己把自己當(dāng)作圣人了，于是毛主席走下神壇了…… 莊子這篇文章并不是在訓(xùn)導(dǎo)誰，而是在作一個客觀描述：因為圣人不死，所以大盜不止。只有絕圣棄智，大盜才能沒有?？雌饋硎窃诮忉尷献拥慕^圣棄智，實際上根本沒有明白老子的意思。要不然就是有意曲解，借以表達自己的觀點。 莊生曉夢迷蝴蝶，莊子的哲學(xué)自成體系，但和老學(xué)確實是牽扯不上什么太多的關(guān)系。 劉文典號稱天下懂莊子的人只有兩個半：莊子、劉文典，馮友蘭算是半個，而我等蕓蕓眾生連半個都不算，狂汗。^-^所以，我們就不解莊子了，還是留給劉文典去解吧。 順帶說一句，絕圣棄智，楚簡甲本作：絕智棄偏。對照《莊子》來看，可以說是楚簡本錯了，可見楚簡的權(quán)威性也還是值得懷疑的。 |
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