基于對《道德經》版本流傳的考究認知，筆者認為今本八十一章的章序并不能很好的使初學者盡快入門。不少學者在系統(tǒng)解讀完八十一之后，又陷入了“道可道、名可名；有、無；有名、無名；有欲、無欲”的哲學概念之中。如果需要系統(tǒng)的研究這門哲學，概念的解釋就尤其重要了。如果大概的了解老子思想，探尋老子智慧，以資今時之用，很多功夫是毫無必要的。

不少人以聽書替代了閱讀，以聽講替代了學書，新媒體的介入更是使的大多數(shù)人沉溺于零散的知識中而難以有效的學習。從實際效果來講，看視頻不如聽音頻，聽音頻不如看書。所謂“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍”也是此意。所以筆者希望讀者朋友通過淺閱讀、聽書聽課之后，最后是閱讀原著鞏固一下，常讀常新也是經典魅力之一。本篇結合《道德經》中的兩章，淺談老子的道和術。

所謂道，是老子的道學，是老子的思想。所謂術，是老子的主張，是做事的方法。前者決定后者。換成今天的哲學概念，可以稱之為老子的世界觀和方法論。要搞清楚老子的世界觀和方法論，只需要明確兩個概念，第一是老子說的“道”是什么？第二是老子說的“無為”是什么？第25章和第64章分別介紹了“道”和“無為”兩個概念，筆者認為此二章可作為入門章節(jié)，優(yōu)先解讀。如此這兩種在初學《道德經》時候就顯得格外重要了，事實上能參悟這兩章，對老子思想就能了解個大體不差。

《道德經》第二十五章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠。遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道的基本定義：在天地之前就已經存在了，獨立不改、周行不殆?？梢园选暗馈碑斪魇恰疤斓啬浮保梢岳斫獬傻郎斓厝f物。但是這種“混成”之物，本身是沒有名字的，只是知道他很“大”，勉強叫做“道”吧。起名字是為了研究它的本質、作用和規(guī)律。

道的運動規(guī)律：大、逝、遠、返。道以及道生出來的天地萬物，無不是遵循這種規(guī)律。道本身很大，伸展發(fā)展，越來越遠，伸展遙遠而又返回本原。大和逝是宇宙大爆炸階段，遠和反是宇宙大坍塌階段。用于事物，則為孕育、發(fā)展、衰退、消亡。用于人，則是生、壯、老、死。

道和天地人的關系：道大，天大，地大，王亦大。一般解讀為：道＞天＞地＞王。而筆者基于《楚簡老子》原文順序，得出：道＝天＝地＝王。此王非周天子，而是“百谷王”，是江海。

人和天地道的關系：人之所以沒有成王，是因為“知我者希，則我者貴”，懂得老子智慧并身體力行的人不多。老子對現(xiàn)實中的侯王、萬乘之主持一貫的批評態(tài)度，而諄諄教誨“侯王如能守之，萬物將自化、萬物將自賓、萬物將自定”。唯有懂得“人法地、地法天、天法道、道法自然”者，可以效法江海而成為百谷王。圣人是老子給現(xiàn)實中統(tǒng)治者樹立的學習榜樣。

所有關系的總關系：道法自然，高度凝練了《道德經》的精華，所謂自然可以理解為“本來的樣子”，萬物的各自有各自的道理，而“道”可以“盡稽萬物之理”。本是宇宙的基礎，是萬物之源，是運動規(guī)律，是變化動力。本來的樣子就是道的樣子，人可以通過學習總結為己所用。

《道德經》第六十四章

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。

慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

無為的定義：無為是輔萬物之自然，不是不作為，也不是不干涉，更不是少干涉。干涉就是干涉，不干涉就是不干涉，多少才算是少??？萬物均有其規(guī)律，人可以充分認識萬物之理并加以輔佐，這才是無為的真諦，輔佐萬物之自然，劃分下來就是：如何使國家運轉到國家的自然？如何使身體養(yǎng)護到身體的自然？這就需要探尋治國之道和修身之道。

無為的目的：無為的本質是否定一種形式的作為，肯定另外一種形式的作為。否定的是不知道萬物基本規(guī)律，妄作妄為的行為；肯定的是明確“道、自然、物理”之后的法自然順道而為。而這種行為的目的是為了“無敗、無失”。老子說“正言若反”，不難看出他是個喜歡“正事反說”的老先生。第九章的“功成事遂”，第三十章的“善有果而已”，都可以說明“無為”的目的是為了功成事遂、全身全己。

無為的邏輯：老子之所以選擇用“無為”這種行為從事，是基于對萬事萬物的了解，當事物還很弱小脆弱的時候，很容易謀取或摧毀。再大的樹木也由毫末一點點成長起來的，再高的平臺也是從地面上一點點壘起來的。所以“輔萬物之自然”，要明白這些規(guī)律，順應這些規(guī)律從事，就不會失敗了。對于做事，要“為之于無有”，對于治國，要“治之于為亂”。上醫(yī)治未病，也是這個道理。防微杜漸，未雨綢繆正是此理。一般人做事失敗是因為不慎終，慎始慎終的堅持輔萬物之自然，才能功成事遂。

無為的基礎：無為源于對天地自然的認知，老子體悟到了天地萬物的運行規(guī)律，并總結出世間萬物均是遵循這種規(guī)律，在孕育階段，人可以選擇呵護其成長，也可以選擇將其扼殺于萌芽。在發(fā)展階段，人可以選擇促使其長久，也可以選擇讓其加速死亡。無為的可實現(xiàn)基礎是基于對“道”的理解，是基于對“物”的了解，如此才有“輔”的可能性。

在我們的認知和老子的認知之間，《道德經》充當橋梁的作用。所以不管是聽書、聽講還是看他人解讀，最終都要回歸經典，形成自己的理解。只有將老子的知識轉化成自己的知識，將老子的思想融化到自己的思想中，將老子的邏輯整理出來，才能根據(jù)老子的思想邏輯生發(fā)出用于今時今日的智慧。

筆者解讀受限制于當下的學識、經歷、體驗等因素，僅以一己之見，拋磚引玉。希望可以與同道好友共同交流道學經典，討論道學思想。老子的價值觀分布章節(jié)比較多，我們另篇討論。