老子是我國古代著名哲學(xué)家、思想家，是道家思想的創(chuàng)始人。 　　老子，名聃，春秋時代楚國人（今河南鹿邑縣）。老子曾做過周王朝的史官，以后隱居獨處，所處歷史背景為奴隸制社會開始瓦解，封建社會開始新興的時代。 　　老子和孔子同一時代，他們都受《易經(jīng)》的深刻影響。但兩人的思想?yún)s大相么庭，孔子崇尚《易經(jīng)》乾卦的剛德，力主積極入世，老子則推崇《易經(jīng)》坤卦的柔順，倡導(dǎo)不爭 、避世。 　　孔子與老子是師徒關(guān)系嗎？ 　　孔子與老子同是春秋時代的人，都是中國古代的偉大的哲人?？鬃邮堑率?，老子堪稱哲圣，老子要比孔子年長得多，老子是周國國家圖書館的館長，學(xué)識十分淵博，在當(dāng)時很 有名，孔子十分崇拜他，他曾經(jīng)從魯國來到圍國問禮于老子。 　　下面我把司馬遷《史記》對這兩位大哲人會晤的談話的記載說一下，孔子問禮于老子，在司馬遷的《史記》中有兩段精彩的記載。 　　其一：魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以 言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辨廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子才毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進 焉。意思是說：孔子到周國去問禮于老子，辭別時，老子說：“我聽說，富人送人以財物，仁義的人送人以言。我不富貴，只好用仁人的名義，送你以言：‘聰明善于洞察的人， 反而有生命危險，因為好議論。博學(xué)而善辯的人，易危其身，因為揭發(fā)人的丑惡。做人事者，要忘掉自己，為人臣者不要還有自己（要忘我）?！笨鬃踊佤攪?，他門下的弟子 愈來愈多。 　　其二：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓮累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容 貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是自己?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以 為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”意思是說，孔子到了周國，拜會了當(dāng)時在周國任圖書館館長的老子，他們 交談了一段時間，老子發(fā)現(xiàn)了孔子求功名的思想很重，孔子可能講了對周文王、周公等人的崇拜。老子則說：“你所說的這些人，他拉骨已朽，只有語言還留了下來，君子得其志 時，就會駕車去當(dāng)官，不得志時，只好像蓬草一樣隨風(fēng)飄落。做生意的商人會把貨物藏起來藏不露，君子有很高的智慧和道德，但表面上都大智若愚，你應(yīng)該去掉驕氣和過多的功 名欲望，這樣對你才有利，我要告誡你的，無非這個道理?！笨鬃踊氐紧攪?，弟子們問老子是一個怎樣的人？孔子說：“鳥，我知道能飛；魚，我知道能游；獸，我知道能走。能 走的，我們可以用網(wǎng)捉住它，會游的我們可以用線釣住它，飛在天上的，我們也可以用箭射住它。惟獨我不能知道龍，它能乘著風(fēng)云升上天空，我今天見到的老子，就好像一條龍 ??！” 　　可見，在孔子的眼里，老子是多么的高深莫測！ 　　《老子》貴柔 　　《老子》最崇尚《易經(jīng)》坤德柔順的一面，并且在人生觀及為人處世方面做了重要的發(fā)展。 　　《老子》最著名的一句話就是：“柔弱勝剛強”（《老子?三十六章》）?！独献印穲孕湃崛跬俗屩皇菣?quán)宜之計，最終必能居上，故認(rèn)為“強大處下，柔弱處上?！保ā独献? 七十六章》）又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保ā独献?四十三章》）《老子》并以水為比喻說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝”（《老子?七十八章》） 。就是說水是最柔弱的，但卻是最能攻堅的。我們想起，歷史上許多攻堅戰(zhàn)，如城堡攻不下，最后是用水攻下的，不少戰(zhàn)爭是用水來阻擋對方的，所以兵家無不重視水。 　　《老子》貴柔，其更深的層次是以退為進、以守為攻、后發(fā)制人的權(quán)宜，這正如《老子》所說：“曲則全，枉則直，少則得……”（《老子?二十二章》）就是講委曲反能保全 ，忍枉反能多直，少取反而多得。這就是說貴守是老子的貴柔的更深一層次的含義，目的是轉(zhuǎn)守為攻，后發(fā)制人。 　　《老子》貴無為 　　“無為”是老子思想體系的核心。在《老子》里有２１章論述，占《老子》的四分之一多。 　　老子的無為包括無欲、不為、不爭、不學(xué)……具體論述可舉如下原文為例：“夫唯不爭，故無尤（無過失）”（《老子?八章》）、“不爭之德?！保ā独献?六十八章》）老 子的無為突出的是寧靜無為，如“至虛極，守靜焉”（《老子?十六章》）、“不欲以靜，天下將自定”（《老子?三十七章》）等，在這些話語中老子強調(diào)的是無欲才能寧靜。 　　也就是說，無欲無為是老子的核心思想，正因為無欲無為所以才能做到不爭、不斗，甚至不學(xué)。天下總要有一些人不爭，都去爭，這個天下就難以寧靜。 　　楊力提示 　　不過《老子》無為的更深層次是“無為而無不為”、“夫其不爭，而天下莫能與之爭”（《老子?六十六章》）。所以老子的無為也可以看做是以退為進的權(quán)宜之計，這樣就能 后發(fā)制人。 　　《老子》貴自然 　　老子崇尚自然，其外言叫“道法自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?二十五章》）。 　　這是杰出的自然觀，就是強調(diào)要遵循自然，不要違背自然，所以老子無為的深層含義是自然無為，要做到自然無為是很難的。所謂自然無為是指順應(yīng)萬物之自然，而不加以人 的主觀意志，就是老子說的“道常無為”。無不為，則認(rèn)為如果順應(yīng)自然規(guī)律，最終便能無所不為，也即萬事只有符合自然規(guī)律才能成功。 　　所以，“道法自然”的實質(zhì)為“自然無為”，其精髓在“自然”二字。一切順應(yīng)自然，不加以主觀的約束，再發(fā)展深一層就是無為而無不為，其實質(zhì)仍然是順應(yīng)自然規(guī)律使無 不為。 可見，貴自然，是老子思想的法寶。 　　老子之“道”源于“易” 　　可以在某種程度上說《論語》和《老子》皆源于易，《易經(jīng)》就像一株大樹，《論語》和《老子》都源于此，無非同途而殊歸。儒家主要發(fā)展《易經(jīng)》的乾卦、震卦、離卦、 巽卦，所以重視積極有為，剛健處世，強調(diào)乾卦的自強不息，偏好離卦的如日中天，奉行震巽的雷厲風(fēng)行，所以他們主張競爭，強調(diào)奮斗，積極入世。老子道家主要發(fā)揮了坤卦、 艮卦、坎卦、兌卦四個卦的精神，所以他們崇尚坤卦的柔順，強調(diào)坎卦的水柔，突出艮卦的知止，重視兌卦善悅，所以道家性順善柔，知止知足，因而寬容厚道，謙讓不爭，知足 常樂，和悅面善，主張避世無為。 　　儒家發(fā)展了《易傳》的“形而下者，謂之器”，就是重實物，而道家則發(fā)展了《易傳》“形而上者，謂之道?！敝^貴虛無，從而對儒道兩家的唯物及唯心的世界觀產(chǎn)生了分水 嶺一樣的影響。 　　楊力提示 　　儒、道一源二歧，和《易經(jīng)》都有著極密切的關(guān)系，二者相反相成，既對立又互相滲透，共同對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重要影響。 　　《老子》哲學(xué)思想根源于《易經(jīng)》 　　《老子》的道，指宇宙本體論，即指天地萬物的本原，關(guān)于宇宙本體論的探索，在《易經(jīng)》時代雖然還沒有達到高度概括、高度抽象的程度，但《易經(jīng)》已經(jīng)通過陰陽爻的變 化及乾天坤地八卦反映了萬物本源于天地陰陽變化的概念，為《老子》的天道觀奠定了基礎(chǔ)。 　　《易經(jīng)》之后，孔子強調(diào)以國事人事為核心的人道觀，而《老子》則發(fā)展了天道觀，《易經(jīng)》則是人與天地、社會相統(tǒng)一的三才觀，并以痼瘟本體突出了“有”本體觀，奠定 了古代中國哲學(xué)本體論的唯物觀基礎(chǔ)。 　　《易經(jīng)》強調(diào)“有”，《老子》突出“無”，共同把古代世界本源的探索推到了高峰。 　　《老子》的辯證法思想源于《易經(jīng)》 　　首先，《老子》變易觀淵源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》最重要的觀點是變易觀，《易經(jīng)》通過三百八十六爻有規(guī)律的變化反映了天下的一切事物都在不停的運動著、變化著和發(fā)展 著。這一觀點使《易經(jīng)》成為古代辯證法的開山，對古代辯證法思想產(chǎn)生了深刻的影響。 　　《老子》變易觀雖然豐富，卻遠(yuǎn)不及《易經(jīng)》的先進，《易經(jīng)》的變易觀極為強調(diào)變新、日新，而《老子》的矛盾觀繼承了《易經(jīng)》的矛盾原理?！兑捉?jīng)》的矛盾觀是以陰陽 對立統(tǒng)一為核心的矛盾觀，并以陰爻“――”和陽爻“——”為體現(xiàn)，奠定了古代的矛盾法則?！独献印返拿苡^繼承了《易經(jīng)》的矛盾原理，并作了豐富的闡述，如曲與直、禍 與福、柔與剛、生與死、弱與強、正與反……但在矛盾的轉(zhuǎn)化方面，《老子》卻和《易經(jīng)》大相徑庭，《易經(jīng)》強調(diào)積極的轉(zhuǎn)化，突出人的主觀能動性，而《老子》則過分強調(diào)自 然，輕視人的主觀能動作用在矛盾轉(zhuǎn)化中的重要意義，所以在這一點上遠(yuǎn)不如《易經(jīng)》的積極主動，從而導(dǎo)致了《老子》消極的人生觀。 　　《老子》的中和觀與《易經(jīng)》 　　《易經(jīng)》強調(diào)中行、中和及中正，并通過爻卦、卦辭反映了這一原理，奠定了古代中和觀和平衡觀的基礎(chǔ)，對儒家的中庸之道及道家的“沖氣以為和”都產(chǎn)生了深刻的影響。 　　所不同的是，《易經(jīng)》的中和觀強調(diào)陽與陰和、剛與柔和，而《老子》則偏于陰與陽平、柔與剛平?！兑捉?jīng)》強調(diào)健，突出剛，《老子》則看重順，崇尚水?！兑捉?jīng)》的中和 觀是在突出“有為”宗旨上的中和，所以強調(diào)革命、自強、剛健奮發(fā)、奮斗……而老子則主張柔弱勝剛強和以柔克剛的和諧，而非弱肉強食的競爭，包括主張讓、守、退、待、不 爭、不斗、屈曲……旨在以退為進、以守為攻，從另一個方面取得社會的和諧、人際關(guān)系的平衡。所以不管他是消極的或是積極的，都是和諧所必需的。 　　《易傳》和《老子》的異同 　　本體觀 　　《易傳》出書比《老子》早，《易傳》的本體論是實有的，比如，《易傳》強調(diào)氤氳本體，認(rèn)為世界的本源是宇宙的元氣，所以《易傳》強調(diào)“有”。 　　《老子》的本體論脫胎于《易經(jīng)》，同樣強調(diào)天道，但是《老子》主張“無”，認(rèn)為世界不是實有的。這樣由于本體論的迥異，《易傳》主張積極入世，而《老子》則主張出 世。 　　《易傳》主張革命，如“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”（《易經(jīng)?革》），主張奮斗，而《老子》則強調(diào)讓、守、退……這就成了儒家在朝有為、道家在野無為 的世界觀的根源?？梢姡捎趯κ澜绫驹吹恼J(rèn)識不同，所以導(dǎo)致了世界觀方面的明顯區(qū)別。 　　人生觀 　　由于宇宙觀、世界觀的不同，所以在人生觀方面必然不一樣?！兑讉鳌返摹皩嵱小睂?dǎo)致了強調(diào)有為的人生觀，而《老子》的“無”導(dǎo)致了無為無欲的人生態(tài)度。 　　結(jié)果《易傳》是自強不息，《老子》是無欲無為。 　　總之，儒、道兩家的人生哲理各擇《周易》的陽剛陰柔，而朝不同的方向發(fā)展，儒家的人生觀比較積極，道家則是另一種人生道路。 　　楊力提示 　　社會同樣是一個陰陽動靜的統(tǒng)一體，要保持社會的平衡，陰陽二者都不可少，雖然儒家的人生觀比較積極，但道家的人生哲理無論積極或是消極，都是不能少的，否則社會將 難以融合。