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孔子得道于老子之啟發(fā) ——孔子與《易傳》 金棟按：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年，小于老聃約20歲。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。據(jù)《莊子·天運(yùn)》《史記·孔子世家》《漢書·儒林傳》等記載，孔子曾整理儒家經(jīng)典《六經(jīng)》，即刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂(lè)》，修《春秋》，述《易傳》，乃“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》）。以儒家典籍《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《禮記》等而言，圣人孔子早年“罕言天道”，因此五十一歲還未悟到天“道”、得到天“道”，故去南方沛縣向老子問(wèn)“道”、求“道”，見(jiàn)于道家典籍《莊子》之《天地》《天道》《天運(yùn)》《田子方》《知北游》等篇。如 《天運(yùn)》篇說(shuō)：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃。老聃曰：'子來(lái)乎，吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？’孔子曰：'未得也。’老子曰：'子惡乎求之哉？’曰：'吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！献釉唬?子又惡乎求之哉？’曰：'吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得。’老子曰：……” 孔子聽(tīng)了老子的教誨后，受益匪淺，孔子對(duì)弟子顏回說(shuō)：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！保ā肚f子·田子方》）孔子說(shuō)——我對(duì)于大道、天道的了解，豈不像甕中的小飛蟲(chóng)嗎！要不是老子先生啟發(fā)我的蒙蔽，我真不知道天地的全貌。并贊譽(yù)說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪”（《史記·老子列傳》）、“吾乃今于是乎見(jiàn)龍”（《莊子·天運(yùn)》），老子好想一條龍！孔子晚年喜《易》、好《易》、研《易》，“韋編三絕”（《史記·孔子世家》）、“居則在席，行則在橐”（帛本《易傳·要》），并終有所悟，即以“德義”釋《易》，以陰陽(yáng)釋“道”等，創(chuàng)立了德義優(yōu)先的新易學(xué)。將原本占筮典籍之《易經(jīng)》，轉(zhuǎn)為窮理盡性之書，既言天道，又講人事。得“道”后開(kāi)始傳授弟子，其思想得到弟子及弟子之弟子與漢代后儒之傳承，撰次整理為《易傳》行于世。《易經(jīng)》所以影響后世，確切地說(shuō)，不是由于占術(shù)，乃基于《易傳》所提出的哲理！那么，《易傳》是本什么書？ 《易傳》是一部哲學(xué)典籍，以儒家的倫理觀、道家和陰陽(yáng)家的天道觀，闡釋推演、附會(huì)發(fā)揮《易經(jīng)》。今通行本《易傳》共七種十篇，故又名《十翼》 ，即《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言》篇、《系辭》上下篇、《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)秦漢間，出自受道家影響的孔門后儒之手。如 高亨《周易古經(jīng)今注》說(shuō)：“這七種都作于東周（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)代，并非出于一人之手。司馬遷《孔子世家》、班固《漢書·藝文志》等說(shuō)是孔子所作，是不對(duì)的。近代有人說(shuō)其中有漢人作品，也沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的證據(jù)?！兑讉鳌返慕饨?jīng)，誠(chéng)然有正確的成分，但是有許多地方不符合經(jīng)文的原意。而且《易傳》的作者們常常假借經(jīng)文，或者誤解經(jīng)文，或者附會(huì)經(jīng)文，來(lái)發(fā)揮自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，又夾雜一些象數(shù)之說(shuō)。講《周易》固然不能抹殺象數(shù)，然而總是講不圓滿，反而使人迷亂。” 朱伯崑《周易通釋》說(shuō)：“十翼出于孔門后學(xué)之手……此書的編纂當(dāng)出于儒家之手，但其內(nèi)容和思想，頗受道家和陰陽(yáng)家的影響?！瓘恼w上看，乃哲學(xué)著作，借用古代易學(xué)家的話說(shuō)，乃窮理盡性之書，既言天道，又講人事。從占問(wèn)吉兇禍福，到闡發(fā)哲理，這在思想史上是一大進(jìn)步。《周易》所以影響后世，確切的說(shuō)，不是由于占術(shù)，而是基于《易傳》所提出的理論。……《易傳》的作者通過(guò)對(duì)筮法以及卦爻象和卦爻辭的解釋，將古代的占筮典籍升華為哲學(xué)典籍?！?br> 張岱年《中國(guó)哲學(xué)大辭典》說(shuō)：“舊傳孔子作，據(jù)近人研究各篇非成于同時(shí)，亦非一人所作，大抵系戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際的作品。以儒家思想雜以陰陽(yáng)家和道家思想，利用《易經(jīng)》的原有框架，通過(guò)闡釋《易經(jīng)》義蘊(yùn)、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辭與卦序等，創(chuàng)造了一個(gè)結(jié)合象數(shù)與義理的獨(dú)特思想體系?！?br> 而馬王堆帛書《周易》（包括《六十四卦》經(jīng)文與六篇傳文，即《二三子問(wèn)》《系辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》）之出土，打破了“易”學(xué)史上許多傳統(tǒng)說(shuō)法，并破解了許多疑難問(wèn)題。對(duì)今本《易傳》的成書時(shí)間，打破了傳統(tǒng)說(shuō)法。如 劉大鈞《周易概論》說(shuō)：“今本'十翼’之文，是在帛《易》基礎(chǔ)上修訂完備而成，其時(shí)間大致在文、景之后的武帝時(shí)期，即武帝立五經(jīng)博士時(shí)或之后?！逼渥?br> 劉震《周易導(dǎo)讀——帛書易傳》說(shuō)：“今本《易傳》其思想來(lái)源于孔子，其定型完成于漢代……而隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，《周易》的研究者們開(kāi)始刻意加深《周易》與孔子的關(guān)系，至晚到宣、元年間，今本《易傳》正式形成?！倍?br> 對(duì)于孔子與今本《易傳》的關(guān)系，劉震又說(shuō)：“孔子確實(shí)不是《易傳》的直接作者，而是思想源頭。……幾乎可以肯定，孔子并非今本《易傳》的著者，而將孔子與《易傳》的關(guān)系有意夸張，甚至篡改，恐怕皆是漢代儒生的故意為之，其目的是籍由孔子在當(dāng)時(shí)朝堂之地位，實(shí)現(xiàn)自身的功名利祿，而這種行為客觀上造成了《易傳》自身的種種矛盾。”（《周易導(dǎo)讀——帛書易傳》）            |
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