《易經(jīng)》是中華民族文化瑰寶，歷來被奉為“大道之源”“群經(jīng)之首” 在中國古典文獻(xiàn)中地位之尊貴名聲之顯赫沒有任何一部典籍能與之相比，春秋時(shí)期的偉大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易傳》，為傳承《易經(jīng)》這部以“仁”為主線，充滿唯物主義哲學(xué)理念，并含納政冶、軍事、行政等各個(gè)方面的上古時(shí)期的百科全書留下了一個(gè)兩千多年的《易經(jīng)》情結(jié)，《易經(jīng)》之夢幻。

《易經(jīng)》在中國古典文獻(xiàn)中地位之尊貴名聲之顯赫沒有任何一部典籍能與之相比，在秦漢準(zhǔn)確地說是漢代留下的《史記》《漢書》《左傳》《說文》等重要古籍中對《易經(jīng)》都有涉及，足見其影響之大，根基之深，被奉為“大道之源”并非徒有虛名。

但是《易經(jīng)》的身份卻是一部卜筮之書，俗稱“卦書”。這多少與它的尊貴地位有些不太相符，占卜是偶然與必然的概率有其一定的道理,但是如果奉為至尊的地位毫無疑問它不能代表科學(xué),它只能算在一定的社會(huì)條件下生成的文化,它對社會(huì)的影響會(huì)隨著人類文明的進(jìn)步,科技成果的突破逐漸減弱。

多有學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋的是哲學(xué)、政治、軍事、自然科學(xué)等多類學(xué)科集一身的反映一個(gè)歷史時(shí)期的綜合性著作，余敦康教授在《易學(xué)今昔》中對《周易》的本質(zhì)做了如下的論述“……卜筮不過是他死的軀殼，哲學(xué)才是它的本質(zhì)，……《周易》是一部科學(xué)著作，其蘊(yùn)涵的科學(xué)思維不僅對古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想吻合，……《周易》是一部史學(xué)著作，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，……。（《易學(xué)今夕》 05.6第一版）余教授對《周易》，準(zhǔn)確地說是對《易經(jīng)》本質(zhì)的論述，代表的是易學(xué)界，學(xué)者的普遍的看法，是金玉之論。

但是《易經(jīng)》的占卜與它的身份總是給人一種撲朔迷離的感覺，不相符的感覺。尤其是當(dāng)我們在史書中查看它的來歷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有關(guān)《易經(jīng)》與《易傳》的記述疑點(diǎn)頗多相互矛盾，為此有必要對這些疑點(diǎn)和矛盾進(jìn)行論證進(jìn)而解開《易經(jīng)》之迷。

一、《易經(jīng)》與“八卦”的陰陽理論學(xué)說沒有必然聯(lián)系。所謂《周易》的卜筮理論是西漢專製的封建皇權(quán)為打造“受命于天”的神話，精心為《易經(jīng)》設(shè)計(jì)的外套，其目的是掩蓋《易經(jīng)》中“以民為本，以仁為本”的唯物主義的思想。

認(rèn)識《易經(jīng)》離不開中國的傳統(tǒng)文化“八卦”。只有對“八卦”的生成過程及其內(nèi)涵做深入的解剖才能正確地給《易經(jīng)》定位，才能揭開《易經(jīng)》的第一層神秘面紗。

“八卦”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以追溯到上古時(shí)期，傳說為伏羲氏始作，是我們的祖先留下的具有哲學(xué)理念的文化遺產(chǎn)?！兑讉鳌は缔o下傳》第二章對八卦的起源做了簡要的介紹“古者包棲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢娚瞎诺某趺褡靼素砸潦季筒皇强昭▉沓?，是通過觀察宇宙，觀察人的生存環(huán)境，對天象中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象；閃電、雷鳴、風(fēng)、雨，人和人的生存環(huán)境，地上能看到的各種事物進(jìn)行總結(jié)歸納的結(jié)果，并用八個(gè)符號（也可以稱為漢字最早的初文）來表示其含意，它的名稱即是符號也是所指事物，三位一體并無其它附加的表述文字。

“以通神明之德，以類萬物之情?！闭f的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以決疑”。這和今天在體育比賽中采用“抽簽分組，擲幣猜先”沒有區(qū)別，是偶然與必然的結(jié)果，沒有復(fù)雜的理論支持，體現(xiàn)的完全是“天意”。

用八卦的環(huán)形排列表示方向和方位，是我的祖先的一大發(fā)明。其功能相當(dāng)于現(xiàn)代的地圖。

系辭下傳第五章“萬物出乎震，東方也。離者也……南方之卦也，……乾西北之卦也，坎者……正北方之卦也，……艮，東北之卦也，……。”系辭的作者雖然將乾、坤、坎、震、離、兌、艮、巽與八卦的卜筮功能混為一談，但是他所提供的最重要的信息是方位概念，即我們所見到的文王八卦方位圖，也被稱為后天八卦圖。

現(xiàn)在我們先看看這八個(gè)字在殷周時(shí)期的含意是什么：

“震”：上邊的“雨”在甲骨文時(shí)代（以下同）的本意是“雷”，雷在上古時(shí)期的初民心中與閃電一樣有神圣地位，古人認(rèn)為雷是神的差官專對人間不平的事發(fā)出警告，對做壞事的惡人發(fā)出警告，辰是危害農(nóng)田的地下害蟲（見“震”字詳解，以下同）。帛書本作“辰”。

“艮”的本意是“陰險(xiǎn)的人”。

“巽”的本意是歸順或順服。帛書本作“筭”。

“兌”的本意是人開口高興地笑。帛書本作“奪”。

“乾”乾的符號代表天，“乾”字的本意是太陽快落山時(shí)對天祈禱，乞求上天保佑。帛書本作“鍵”。

“坤”與申同，本意指的是天上的閃電。閃電在上古時(shí)期是被看作上神的化身，所以坤同神，代表的是上天的意志。帛書本作“川”。

“坎”指的是北方有大面積的土地，且人煙希少。帛書本作“習(xí)”。

“離”的本意是用網(wǎng)去捕捉獵物，所以引申為狩獵的場所。帛書本作“羅”。

文王八卦中“乾”“坤”“兌”的方位正好在周族邑國西歧（今陜西省岐山縣方圓地區(qū)），用兌表示周族邑國族民生活快樂，而且有上天上神的護(hù)佑。而殷都朝歌在震（今河南省淇縣、安陽地區(qū)），會(huì)受到上天對他的懲罰（參見商殷黃河中下游部落活動(dòng)簡圖）。如果把文王八卦圖看作一張殷周時(shí)期的簡易地圖《易傳·系辭下傳》第十一章“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？”就一目了然地看清了其中的秘密。

文王的后天八卦圖與被稱之為伏羲八卦的先天八卦圖有著本質(zhì)上的區(qū)別。

伏羲八卦圖據(jù)說是宋人所作，八卦的陰陽理論在圖中表現(xiàn)的非常清楚，表示天和“至陽”“至尊”的符號和表示地和“至柔”“至貴”的符號分布于圖的上下尊位（習(xí)慣上也看成南、北方位），是目前公認(rèn)的“先天八卦”的順序，而原始的八卦排列順序在目前已經(jīng)出土的十五萬片記有殷商文化的甲骨中并無見證。

文王的后天八卦圖，是文王姬昌在被紂王拘囚在羑里時(shí)“重演”而作，如果用陰陽相對的理論去解釋“后天八卦”，矛盾顯而易見，其與八卦最基本的陰陽理論無法對號。

關(guān)于陰陽理論，最早的記載是公元前827年周宣王時(shí)，卿士號文公“因籍田之禮”向宣王進(jìn)諫時(shí)涉及到了陰陽概念。號文公用“陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)”“陰陽分布，震雷出滯”解釋春天的土地松動(dòng)是因陽氣上升所致，因陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致震雷的發(fā)生。這與上古時(shí)期解釋自然界發(fā)生的雷電現(xiàn)象已有質(zhì)的區(qū)別。但是此時(shí)的陰陽概念尚不具備陰陽統(tǒng)攝萬物的哲學(xué)概含。

陰陽理論的確立又經(jīng)過春秋戰(zhàn)國至西漢初期約六百多年，于公元前139年漢武帝登基的第二年，在淮南王劉安主持撰寫完成的《淮南子》一書中才確立了一套基本完善的理論。《易經(jīng)》的成書年代是“殷之末世周興之初”的公元前1066年前后，早于此九百多年，因此《易經(jīng)》中的八卦符號不含陰陽理論，是符合邏輯的判斷，八卦的符號只有計(jì)數(shù)和指示方位的功能。

1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《易經(jīng)》六十四卦和《易傳》的部分篇章。其中乾卦之“乾”做“鍵”，坤卦之“坤”作“川”，川在甲骨文中是象形字，本意是“河”，這與坤卦中所述事件，渡過黃河進(jìn)行“牧野大戰(zhàn)”正相吻合。有學(xué)者認(rèn)為“坤”作“川”這是篆隸文字轉(zhuǎn)抄中的筆誤，其實(shí)帛書本與通行本有多處文字不同決不能簡單認(rèn)為是筆誤。

《帛書易經(jīng)》六十四卦，分八宮排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序?yàn)椋烘I宮、根宮、習(xí)贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序?yàn)椋烘I、川、根、奪、習(xí)贛、羅、辰、筭。這樣的排列說明易經(jīng)的早期的確是按照方位排序的.。

《易經(jīng)》中沒有陰陽理論，它的八卦符號指的又是方位，那么所謂的乾、坤、坎、震、離、兌、艮、巽、以及由八個(gè)符號復(fù)合衍生出的，其它的五十六個(gè)卦名，又都是什么含意呢？

按上面的推理，所謂的卦名當(dāng)然是《易經(jīng)》所述內(nèi)容的一部分。這些文字原本就不是卦名?！兑讉鳌は缔o》“陰陽不測之，謂神?！备嬖V后人的正是其中之玄機(jī)。

最后引用王先勝先生在中國先秦史網(wǎng)站發(fā)表的當(dāng)代《中國易學(xué)之反思》一文中所舉例當(dāng)代學(xué)者對《易經(jīng)》中所謂的陰陽之認(rèn)識作為本節(jié)的結(jié)束：

錢穆說：“《周易》之上下經(jīng)，本不言陰陽，十傳始言陰陽”（《<易傳>與小戴<禮記>中之宇宙論》）。

李鏡池說：“易以道陰陽，當(dāng)是在陰陽說流行之時(shí)即戰(zhàn)國中晚期之間為易學(xué)家所采用的……春秋時(shí)的易筮，還沒有以陰陽來說解的”（《周易探源·易傳思想的歷史發(fā)展》）。

龐樸先生說：“若說八卦的原始，它與陰陽本是無涉的┉┉”。

二、傳本《易傳》是西漢封建皇權(quán)與儒學(xué)、道家妥協(xié)的結(jié)果，是儒學(xué)者為保護(hù)《易經(jīng)》這部唯物主義的綜合巨著精心“炮制”的“絕世經(jīng)典”。自身不能“自圓其說”為后人留下了解《易》的鑰匙。

認(rèn)識《易經(jīng)》離不開與其捆在一起的《易傳》。

我們現(xiàn)在見到的《易傳》其編撰的年代應(yīng)是西漢中后期漢成帝（公元前32年---前2年）時(shí)期定稿的，共有十篇，含文言傳、彖辭上傳、下傳；象辭上傳、下傳；系辭上傳、下傳；說卦傳、序卦傳、雜卦傳，又稱十翼，比《易經(jīng)》的成書大約晚九百年。秦漢時(shí)把解釋“經(jīng)典”的文章稱為“傳”，所以《易傳》是權(quán)威的解《易》之作。

《易傳》把《易經(jīng)》推到了“大道之源，群經(jīng)之首”的尊位，是認(rèn)識《易經(jīng)》揭開“易道”之迷的鑰匙，因此對《易傳》進(jìn)行認(rèn)真的解讀是認(rèn)識《易經(jīng)》的第一步，也是進(jìn)一步撩開《易經(jīng)》神秘面紗的重要一步。

學(xué)術(shù)界對《易傳》的成書年代一般認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成，最后的成書年代是戰(zhàn)國后期，但是根據(jù)近代的考古成果，尤其是帛書易經(jīng)的再現(xiàn)這一看法應(yīng)從新思考。

公元前213年，秦始皇在丞相李斯的支持下，為消除春秋戰(zhàn)國以來形成的，以諸子百家為代表的主要是唯物主義的思想文化，在秦兼并六國后對國家體制和政治的影響，準(zhǔn)確地說，主要是與秦始皇的“天命”思想的沖突，于是以“師古還是師今”為借口對先秦的文化進(jìn)行了一次空前的清算，這就是史稱的“焚書坑儒”。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記述了這次焚書，“除秦記以外的列國史書均焚毀，除博士官外；民間私藏的《詩》、《書》、‘百家語’限期送官燒毀，有敢于再傳播《詩》《書》內(nèi)容的殺頭，以古非今的誅族，官吏知情不報(bào)的同罪；可以保留醫(yī)藥、卜筮、和種樹的書。”

有了《史記》這樣的記載因此就得出了結(jié)論：《易經(jīng)》是卜筮之書不在焚毀之列，但是這一結(jié)論與《易傳·系辭》相違。

系辭下傳在篇末三次重復(fù)了，“《易》之為《書》也”很明白的告訴讀《易》的人，《易經(jīng)》是《書》而不是所謂的卜筮典籍。秦漢時(shí)期把記述“先王之言”的書稱為《書》，如記述三皇五帝至西周時(shí)期歷史和帝王言行的《尚書》，漢以后記述漢朝歷史的書稱為《漢書》，與今語中的“書”所指范疇不同。春秋至秦漢其間因文章多寫在竹簡與木簡上所以“簡”或“篇籍”是今語“書”的概念。

如果按《易傳·系辭》的說法《易經(jīng)》在秦始皇焚書之時(shí)已被列入禁書之列。有《漢書·藝文志》為證，“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。……至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉！于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。”在這段記載中《易經(jīng)》與《春秋》《詩經(jīng)》作為先秦的重要典籍在焚書之列，沒有疑問。而且對焚書的目的做了定性。并把從漢初開始收集天下篇籍的工作，經(jīng)漢武帝期間的再次失散直至漢成帝指派陳農(nóng)再次主持征收天下遺書長達(dá)一百五十余年之久的過程，原委進(jìn)行了簡述。

陳農(nóng)的這次征收遺書得到了“《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家?！兑讉鳌ぶ苁稀范?，字王孫也?！比绻兑捉?jīng)》不在焚書之列何必再次列入征書之列呢？

這里還提到了漢武帝發(fā)布了藏書的政策，設(shè)立了寫書的專職部門，并將寫成的《書》深藏于“秘府”。為什么“皆充秘府”的最終結(jié)果卻是“書頗散亡”呢？給后人留下一個(gè)疑問。

藝文志還提到了《易傳》的一個(gè)周氏版本，但是只有二篇，而不是多篇。這說明了《易傳》最早的版本是秦以前成書的并被列入焚書之列。只是“彼《易傳》不是此《易傳》”而已。

藝文志對《易》還做了如下的記述：

凡《易》十三家，二百九十四篇。

《易》曰：宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，……。至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順天命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序》之屬十篇。故曰：《易》“道”深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事傳者不絕。

這段對《易》的記述與開篇開對《易》的記述似乎矛盾，但經(jīng)過分析卻不矛盾?！胺病笔侵钢匦戮幾蛥R總。重新編撰的《易》是由施、孟、梁丘三家和《彖》《象》《系辭》等“十翼”十家組合而成，這個(gè)“易”已是《易經(jīng)》與《易傳》的合成本，即被稱為《周易》的文本，與我的今天看到的《周易》大體一致，只是在篇幅的數(shù)量上稍有差別。現(xiàn)本為二百三十一篇是因后人重新編修的結(jié)果（以小章節(jié)計(jì)算）。

對這段記述還存在一個(gè)理解上的問題，“故曰：《易》‘道’深矣，人更三圣，世歷三古，及秦燔書。（此處斷為句號）而《易》為筮卜之事傳者不絕（《漢書》省略了“今”字）?！苯?jīng)過這樣的段句，不但消除了《易經(jīng)》是否在焚書之列的爭議，與《易經(jīng)》和《易傳》相關(guān)的撲朔迷離的種種迷團(tuán)也變得清晰了。

《易經(jīng)》是由周文王姬昌原作。說卦傳第一章“昔者，圣人之作《易》也……?！?/p>

《易傳》作為周王室的藏本在王室和社會(huì)上層流傳。這就是“字王孫也”的來歷。在現(xiàn)存的文本中存有摘錄的片段。周公應(yīng)對易經(jīng)的傳承做過貢獻(xiàn)但無史料記載。

春秋時(shí)孔子作《易傳》對《易經(jīng)》進(jìn)行了注釋。但是在現(xiàn)存的文本中假托“子曰”相關(guān)的文字有真有假。根據(jù)是，現(xiàn)有的史料中可以看到孔子信“天命”但并沒有關(guān)于孔子對占卜和對陰陽五形學(xué)說的具體論述，而儒學(xué)的精髓在于哲學(xué)、倫理與道德。

由此可以初步認(rèn)定，是漢成帝時(shí)期對《易經(jīng)》和《易傳》進(jìn)行了大規(guī)模的改造而使之成為卜筮之書得以“傳者不絕”的。

從考古發(fā)現(xiàn)和破譯的內(nèi)容看，對《易經(jīng)》的改造是；

（1）、按照漢初方興未艾的道教的八卦陰陽理論對原有的文本進(jìn)行了剪輯并重新排序，改八宮為上經(jīng)下經(jīng)，對有忌諱的地方進(jìn)行了文字處理，保留了原文格式和原本的基本面目。

（2）、絕大多數(shù)的原文未進(jìn)行甲骨文、金文、古文在字意上對秦篆及隸化后漢隸書的譯釋，只是直接在文字轉(zhuǎn)換中更替，但對少數(shù)忌諱字做了甲骨文，金文對篆隸的更譯，使原文的字意、文意似懂非懂神秘難懂。未見過原本，不懂先秦文字的人已無法讀懂其意，使其從此披上神秘面紗以適應(yīng)八卦卜筮的需要。

《易經(jīng)》原本的內(nèi)容，應(yīng)比現(xiàn)流傳下來的內(nèi)容豐富許多，比如一九七三年湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土的帛書本的《易》其卦序與今本不同，有《易》學(xué)者認(rèn)為這是易學(xué)流派不同的原因，雖然筆者尚無緣見到這部“帛書”但是它應(yīng)是《易經(jīng)》中一個(gè)相對較早的版本，與流派不會(huì)有多少關(guān)系。易經(jīng)的作者姬昌雖然在名分上是臣，但它卻是周王朝實(shí)際上的奠基人和締造者，名望之高無人可及，被譽(yù)為圣人、圣臣，武王克殷后封于齊地（今山東省東北部，“與天齊”，見太公與文王姬昌考），死后謚文王享帝王之尊，其所撰寫的文章稱作“易”（賜）因而字字珠璣，在流傳中被訛傳誤抄的可能性不大。

這部具有原味上古文學(xué)特色的綜合巨著，其中保存的珍貴史料，和唯物主義哲學(xué)理念，隨著時(shí)間的流逝古文化逐漸丟失，他的真實(shí)面貌也就越隱越深。如果沒有當(dāng)代考古科技的科研成果，重新打開《易經(jīng)》已不可能。

對《易傳》的改造應(yīng)該說絞盡了編撰者的腦汁。