家譜：
    “家乘”一詞，最早出現(xiàn)于漁陽(yáng)地區(qū)(今北京)，是從《乘》衍生出來(lái)的。春秋時(shí)期晉國(guó)的史書名為《乘》，因此后稱史籍為“史乘”，“家乘”一詞也因由而生。北宋著名的詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)著有《宜州乙酉家乘》，是記載私家之事、日記性質(zhì)的作品。此后，有人撰寫家譜時(shí)，襲用“家乘”之名，意為家族之史。

    “譜牒”是古代記述氏族或宗族世系的書籍，因中國(guó)人在魏、晉、南北朝時(shí)期特別重視門第，有司選舉時(shí)必鑒稽譜牒，所以古代的譜牒是封建地主官僚保持門閥的重要工具。本文所說(shuō)的“家乘譜牒”，指記載一姓一族世系和有關(guān)事跡的書或圖表，即族譜或家譜、宗譜的概念，限定于姓氏族人源流、繁衍、遷徙、分布的范疇。

1.家譜的譜序、跋：
 
     《序》、《跋》是家譜前的定性括文，多為本族賢者、名人撰寫，也有請(qǐng)外族名人賢達(dá)撰寫的；昭、穆則為族中賢達(dá)，切磋琢磨，取得共識(shí)，定下來(lái)后，共同遵守。

    《序》、《跋》大多談古論今，內(nèi)容豐富，文體流暢，呈現(xiàn)出原作者博聞強(qiáng)識(shí)、文采照人的特色。宋朝的鄭樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中說(shuō)：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。歷代并有圖譜局，置郎令吏以掌之，乃用博古通今之儒士執(zhí)撰譜事。百官族姓之家狀者，則上官，為考定翔實(shí)，藏于密閣，副在左戶。若秘書有濫，則糾之以官籍。官籍不及，則稽之以私書，此近古之制，以繩天下，使貴不常尊，賤有等威者也。所以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書。自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)門閥，故其書散失而其學(xué)不傳。”顯然，在隋、唐兩朝時(shí)期，官方取仕重簿狀，民間婚姻重門閥，所以譜學(xué)盛行，后來(lái)因?yàn)椴恢匾曔@些了，好些人都把譜學(xué)看成可有可無(wú)之事。

    許多家族名士由于文化素質(zhì)較高，其族譜序、跋，多為自家名人所作。也有例外者，如浦江義門的《氏譜圖序》、《滎陽(yáng)族系記》就分別為名人吳萊、柳貫所作。《族氏規(guī)范》雖經(jīng)歷代修改，最后定稿卻由明朝開(kāi)國(guó)文臣宋濂完成。各個(gè)朝代名人也多為各姓氏族譜作序。

    《族譜》之《序》、《跋》，有長(zhǎng)、有短，多數(shù)都論及族譜之重要和本譜之特點(diǎn)。筆者所見(jiàn)鄭氏族譜《序》、《跋》，最長(zhǎng)的為明朝鄭紀(jì)所寫之《家譜引》，他遠(yuǎn)自“渾沌之初，天地定位，上下摩蕩，氣化而生萬(wàn)物……始，及至是……古無(wú)圣王乃賜姓名氏，以別其誤，如虞之姚、夏之姒、商之子、周之姬之類”，然后論到本族“……姬之后又分別為鄭、為魯、為衛(wèi)，不一而足，然推原其始，則皆黃帝之后……”在論及族譜之必要時(shí)說(shuō)：“……后世別之久之，遂隔閡易分爾汝賢者，知有父子、有兄弟，以至堂從功緦之間，恩愛(ài)流通，有差無(wú)間。不肖者知有父子兄弟而已，至于堂從功緦之親，則相視如途人焉。又有甚者，父子兄弟之間亦皆相仇……此則分別既久之弊……須知先王賜姓，一本之散于萬(wàn)殊，近世譜圖，則萬(wàn)殊之歸于一本也?！逼渲杏终f(shuō)到本族發(fā)展、支世系(略)，最后歸納總結(jié)：“賢者當(dāng)以譜責(zé)為己任，毋甘自棄，以勵(lì)族人……”此篇譜序，論述甚詳，最后是鼓勵(lì)族人，要把自己的族譜修好。

    清同治年間鄭維藩的《族譜序》，則以古先圣賢教導(dǎo)為依據(jù)，論述修譜之必要。如引：《易》曰：“君子以類族辨物”；《書》曰：“以親九族”；《詩(shī)》曰：“振振公族”；《左傳》云：“公問(wèn)族于眾”；《仲禮》曰：“合族以食，序以昭穆……人道親親也，親親尊，尊族故敬親，敬親故得族?！弊詈髿w結(jié)為：“蓋天下之大，始于一人之身，分為百族之子，沿而下焉?！币嗍且笞纷嫣皆?，把譜修好。

2.管理家譜的昭穆、宗人：

    昭穆、宗人是管輩數(shù)的。按古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中間，以下父、子(祖、父)遞為昭穆。左為昭二、四、六世(雙數(shù))，位于始祖的左方；右為穆三、五、七世(單數(shù))，位于始祖右方。用以分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)、幼、親、疏關(guān)系。祭祀時(shí)，子孫也按此規(guī)定排列行禮。昭穆后來(lái)也用于泛指一般宗族的輩分。

3.修編家譜：

    譜牒修撰的歷史相當(dāng)悠久。漢朝劉歆在《七略》中提到與他同時(shí)的楊雄有《家牒》，而一些古代地方志中摘引的《家牒》片斷涉及歷史名人的身后世?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注提到數(shù)十種南朝士族家譜，此外，古籍中還提到北齊有佚名的《楊(忄音)家傳》，以楊姓和王姓等為多，南北朝時(shí)的各姓大族，均已有編撰家譜之風(fēng)。

    全國(guó)姓氏一樣，都有修撰家譜的傳統(tǒng)，一向?qū)易V和族譜十分重視。他們認(rèn)為，家譜就像國(guó)史一樣，是自己的家史和族史，是血緣源流和人倫昭穆的可靠依據(jù)，與世教人倫的關(guān)系十分密切：“夫人之生，其初一身也。傳世之久，子孫眾多，族屬繁衍，顯徽殫續(xù)，離居散處，而至有不相識(shí)如途人者，其故何哉？由譜牒之不明也。譜諜明則宗法立，昭穆序，長(zhǎng)幼有別，親疏以合。尊祖敬宗，篤恩義，正倫理，而孝悌之道行焉。此譜之作豈不大有關(guān)子世教也哉！”正是基于上述思想，人們世代相傳，修譜續(xù)譜，形成了獨(dú)特的譜牒文化。

    家譜又稱宗譜、族譜、家乘、房譜、支譜、譜牒、家牒、家傳、譜系、氏譜等，是以特殊形式記載宗族發(fā)展的史書。主要用于記載某一姓族世系、遷徙源流、具體人物事件等等，即“人自為書，家自為書”，它是古人于一族之內(nèi)“明世次，別親疏”的依據(jù)，也是繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的憑據(jù)。編修家譜是一件非常嚴(yán)肅的事，古有三世不修譜即為不孝之說(shuō)法，一般修譜的間隔最長(zhǎng)不超過(guò)三十年。

    早在原始社會(huì)時(shí)期，各姓氏人等以前的血緣先祖，相繼生活于黃帝的姬部落和后稷的周部族中，由于黃帝和后稷是本部落的領(lǐng)袖人物，“姬”、“周”等姓氏便是他們的血緣標(biāo)志。在周人的部族內(nèi)部，又按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近區(qū)分為許許多多的家族和氏族村落，遇有婚姻、喪葬、財(cái)產(chǎn)等等，都要按一定的習(xí)慣和世系進(jìn)行安排。特別是后稷等人對(duì)于部落首領(lǐng)地位的傳承，都要遵守嚴(yán)格的血緣次序。

    這些譜牒內(nèi)容，在文字出現(xiàn)以前是由部族首領(lǐng)口頭傳頌，再由專人負(fù)責(zé)整理歸納，以強(qiáng)記方式流傳。文字出現(xiàn)以后，則由指定的人專門記錄在特殊的薄冊(cè)上。這種簿冊(cè)，就是最早的家譜雛形，姓、氏在古代的承傳世系和祖宗名諱，便是通過(guò)這種方法得以流傳下來(lái)的。到了后稷的裔孫周武王建立周朝以后，專門設(shè)立了負(fù)責(zé)王族世系及宗族事務(wù)管理的官員，稱為“小史”，并建立了一套相當(dāng)完善的史官修譜制度。后來(lái)傳世的《世本》和《大戴禮記》中的《帝系篇》，便是當(dāng)時(shí)修撰的關(guān)于各國(guó)王公在周朝的列位先祖?zhèn)餮芮闆r的帶有家譜性質(zhì)的典籍。因此可以認(rèn)為，關(guān)于家譜的淵源和修撰情況，最早是應(yīng)該追溯到該史時(shí)。

    修譜，主要是為了鞏固家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大家族的活動(dòng)和維持家族的秩序。修家譜有一些約定俗成的譜例，大約有序文、凡例、目錄、世系世表、源流、宗派、誥敕、像贊、別傳、墓志、家規(guī)、家范、墓記、藝文、著作等十幾項(xiàng)。另外，家譜中還有各種纂例，如出族例。出族，即從家族中除名，這是一項(xiàng)嚴(yán)厲的家族懲罰。全國(guó)各地的各姓諸支多有家譜，但隨著歷史的變遷，尤其是遭受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和人為的損壞，許多珍貴的家譜資料遭到破壞，難以為續(xù)。

    在西周末年，各姓建國(guó)，周王朝分崩離析，各姓人氏正式從周朝王室中分離出來(lái)，有了獨(dú)立發(fā)展的世系。那時(shí)，各國(guó)的官員也模仿周朝 王室的設(shè)官和《周禮》規(guī)定的情況設(shè)置了負(fù)責(zé)記錄史實(shí)的史官，同時(shí)記錄各國(guó)歷代國(guó)君的世系傳衍情況。這樣，對(duì)姓氏具有直接意義的譜系資料才開(kāi)始出現(xiàn)。不過(guò)，盡管家譜修撰的雛形出現(xiàn)較早，但真正的家譜的出現(xiàn)還應(yīng)是在魏晉或者以后。在南朝初年人裴松之所注釋的魏晉人陳壽所作的《三國(guó)志》里，曾三次引用《鄭玄傳》或《鄭玄別傳》，其中就有關(guān)于家世的內(nèi)容，具有一定的家譜性質(zhì)。特別是在東晉時(shí)期，著名譜學(xué)家賈弼之撰著《姓氏薄狀》，其中包括十八州七百多個(gè)著名家族的譜傳，在此前知名于世的家族的譜傳當(dāng)然也在其中。只是這部譜學(xué)著作早已亡佚，我們已無(wú)法窺知這些早期家譜的面貌。至南朝時(shí)，又有譜官修撰《百家譜》、《十八州譜》、《新集諸州譜》等，其中有諸多姓氏的譜牒。同時(shí)，各個(gè)姓氏族人為了準(zhǔn)確記錄自己的家族發(fā)展和世系源流，也都私自修撰有自己的家譜牒。當(dāng)時(shí)，收藏在國(guó)家譜局的一些總譜和案譜，都是以這些家譜為素材整理而成的。至于這一時(shí)期的家譜究竟是個(gè)什么樣子，由于全都沒(méi)有保存下來(lái)，人們還無(wú)法得知其面貌。但從當(dāng)時(shí)人編修的其他一些書籍中，以及當(dāng)時(shí)人注釋其他書籍所引用的資料中，仍然可以窺知其一鱗半爪。

    到了唐朝，由于官方修譜和私家修譜的風(fēng)氣更為盛行，家譜也進(jìn)一步豐富起來(lái)。今天保存在《新唐書》中的關(guān)于傳衍情況的譜學(xué)資料，便是由這些私家譜牒整理而成的。根據(jù)這些節(jié)錄后的家譜，我們可知在唐朝及其以前的傳襲和發(fā)展情況。另外，當(dāng)時(shí)官修和私修的其他一些譜學(xué)著作，如《貞觀氏族志》、《姓氏錄》、《貞觀八年條舉氏族事件》、《新集天下姓望氏族譜》、《姓氏系錄》等書中有關(guān)自己編修的家譜。至于在流傳至今的《新唐書》中，仍然收錄有《滎陽(yáng)鄭氏家譜》一卷的譜名，更無(wú)疑是出自鄭姓人之手。所以，盡管我們今天已無(wú)法見(jiàn)到唐朝家譜的原始面貌，但其中的不少內(nèi)容幸賴這些書籍而保存下來(lái)。

    宋朝及其以后，由于家譜的修撰已經(jīng)走向成熟，加上國(guó)家對(duì)和家修譜的提倡，家譜在數(shù)量和質(zhì)量都有顯著地增多。特別是在明清時(shí)期，更是私家修譜最為盛行的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的各姓各家各族無(wú)不大修家譜，甚至一修兩修或多次重修和續(xù)修，使修譜活動(dòng)成為宗族中最重要的活動(dòng)之一。直到近代社會(huì)的民國(guó)年間，這種風(fēng)氣仍然盛行不衰。甚至在改革開(kāi)放的今天，修譜活動(dòng)依然存在。清朝是私修家譜的大發(fā)展的時(shí)代，雍正皇帝撰寫了《圣諭廣訓(xùn)》，下令在各地方宣講，敦促各宗族“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”，各級(jí)官僚及地方士紳起而應(yīng)之，各宗族聞風(fēng)仿效，家譜之盛，遂為空前。民國(guó)時(shí)期，篤宗族、勤譜事之風(fēng)未曾稍減。

    中華人民共和國(guó)成立后，修譜之風(fēng)稍歇。二十世紀(jì)八十年代后，因改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，許多族姓又興起續(xù)修、重修之風(fēng)，如重慶萬(wàn)州、湖北荊門等地的姓氏組織了不少修譜委員會(huì)或理事會(huì)，分別致書全國(guó)各地乃至世界各國(guó)，請(qǐng)同鄉(xiāng)同姓寄去生平業(yè)績(jī)，以便輯人族譜。這時(shí)的家譜，傳統(tǒng)的功能已相當(dāng)?shù)?，?lián)絡(luò)感情、光大族姓、多途徑發(fā)展鄉(xiāng)里經(jīng)濟(jì)，成為新修家譜族譜的主要目的。久離鄉(xiāng)里的姓氏成員，則通過(guò)參與修譜來(lái)寄托慎終迫遠(yuǎn)的尋根情懷，當(dāng)然也不排斥衣錦還鄉(xiāng)的驕傲之情。

   家譜修好后，要定期續(xù)修，一則續(xù)上后出子孫，二則根據(jù)家族內(nèi)部調(diào)節(jié)和整合族人的需要，適當(dāng)修改族規(guī)。續(xù)修家譜，并不單是循例而行，也是調(diào)整族內(nèi)關(guān)系的需要

4.家譜的體例和格式：

    修撰于不同時(shí)期的家譜，大多有固定的體例和格式，一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、遺像、恩榮錄、先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、年譜、吉兇禮、藝文、名績(jī)錄、仕宦記、名賢傳、學(xué)輩譜、續(xù)后篇、領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容，而譜名、譜序、祖宗遺像、先世考、世系表、傳記、題跋等又是最為常見(jiàn)的內(nèi)容，也是姓氏家譜的核心部分。其中譜名即家譜的名稱，多稱家譜、族譜、宗譜、支譜、房譜、家乘等。為了表明家族來(lái)源和籌修時(shí)間，有些還在譜名前加以標(biāo)明；譜序即一個(gè)家譜的序言，一般放在家譜的首位，少則兩三篇，多則十余篇，內(nèi)容包括修譜緣由、修譜目的、修譜經(jīng)過(guò)、修譜人員構(gòu)成、家族歷史淵源，遷徙經(jīng)過(guò)、郡望、歷代修譜情況及譜學(xué)理論等。由于作序的人都有一定身份，甚至有些還是達(dá)官顯貴或鴻儒名宿，因此序的質(zhì)量大多很高，甚至有人稱它是家譜上的金色飾物。至于家譜中的其他幾個(gè)部分，也都有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。另外，就體例而言，其總的特點(diǎn)基本上可以認(rèn)為是我國(guó)古代多種文體的結(jié)合體，不僅有志、傳、史，而且還有圖、像、書、題，通過(guò)這些形式，共同表現(xiàn)“尊祖敬宗”、“敦睦親族”、“承先啟后”等基本主旨。

    總之，家譜從遠(yuǎn)古到近當(dāng)代，綿亙數(shù)千年，一直與繁衍歷史相始終。從這些家譜中，人們不僅可以得知諸多姓氏的源流、繁衍、分布情況，而且還可以了解其內(nèi)容豐富的姓族文化。

5.家譜的保存：

    族譜印好后，譜版安置在小宗祠內(nèi)，各版片之間用紙?zhí)赂?，以免損傷，外用木箱封裝，擱置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族譜的，要經(jīng)管理小宗祠者問(wèn)清來(lái)歷，如果確是嫡派子孫，備辦好紙張后即到祠中印刷，不得搬到別處，以防版片散失。各房領(lǐng)出家譜多少本，管理小宗祠者要作登記，注明領(lǐng)取時(shí)間及領(lǐng)譜人，以便稽查。

    各家領(lǐng)回的家譜要用木匣裝載，置放在香火之上，或密藏于書房之中，每逢伏天取出曬晾，不能讓其稍有蛀爛之跡。

    凡逢歲時(shí)祭祀，各家?guī)显?，到小宗祠集中?yàn)看一次，如發(fā)現(xiàn)有鼠嚙、油污、墨浸及磨壞字跡等現(xiàn)象，族中長(zhǎng)輩，要在祖宗牌位前對(duì)持譜人嚴(yán)厲申飭，并當(dāng)眾罰銀三兩，歸人祠內(nèi)，以充日后修譜之資。拒不從命的，不得參與祭祀。家譜不得謄抄，不能傳與外人，更不能出售，如有不肖子孫瞞眾覓利，族眾共同驅(qū)逐他，從此不許入祠。這類規(guī)定，在不少姓氏家譜中，都有或詳或略的交代。

6.家譜的內(nèi)容與體例：

    根據(jù)現(xiàn)存的諸多家譜來(lái)看，主要包括：

①譜序，主要記述族姓的來(lái)源，先世德行、宗族的遷徙和本家譜的編修、續(xù)修情況。譜序一般由本族名人或請(qǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名人執(zhí)筆，詳細(xì)敘述族姓的起源、發(fā)展和遷徙的全過(guò)程。以使后代子孫知道祖先源流和他們輾轉(zhuǎn)遷徙的艱辛。

②譜例，也稱凡例，說(shuō)明家譜編修的基本原則，家譜的作用和編修家譜的必要睦。

③世家，記述本族的名人事跡。

④誥敕，記錄當(dāng)朝政府對(duì)本族人的旌獎(jiǎng)文書。

⑤像贊，收集本族先祖、名人的畫像，在其后寫上贊語(yǔ)，歌頌其功德。

⑥世系，這是家譜中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的姓名都按輩份寫清楚，一看便知自己的繼承關(guān)系。

⑦傳志，記述先祖名人仕宦的傳記，以教育后代子孫。

⑧家訓(xùn)，對(duì)子孫的教育準(zhǔn)則。

⑨祠規(guī)，記述本族祭祀的規(guī)矩。

⑩祠堂，記載墳?zāi)?、義莊等財(cái)產(chǎn)情況。

7.班輩排行：

    排輩用字即行輩用字，即一姓族之內(nèi)的人們?yōu)榱朔謩e世系輩分遠(yuǎn)近親疏，而在取名時(shí)嚴(yán)格統(tǒng)一的用字。一般情況下，這個(gè)輩字是用在兩字名的前邊或后邊，其格式是，姓＋輩字＋其他字，或姓＋其他字＋輩字。這個(gè)輩字居中間者比較普遍。封建社會(huì)重男輕女，輩字只在族內(nèi)男性中施行。統(tǒng)一的輩字具有維護(hù)倫理綱常和增強(qiáng)姓族凝聚力的重要意義。一個(gè)姓族繁衍播遷，相互之間分散遙遠(yuǎn)，加之年代相隔長(zhǎng)久，同姓子孫不明世系、不知根源、同宗同族也只能是路人一般，更不清楚相互之間的輩分關(guān)系。為了解決這些問(wèn)題，輩字就應(yīng)用而生了。

     統(tǒng)一的行輩用字，在漢朝人的姓名中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但那個(gè)時(shí)候還只是個(gè)別現(xiàn)象，魏晉南北朝時(shí)期門閥士族占統(tǒng)治地位，家族傳記譜牒日益增多，統(tǒng)一的行輩用字也受到了人們的重視，而輩字真正作為一種普遍的姓族文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生是在宋朝私譜成風(fēng)以后的事情，漸至明清時(shí)期，愈演愈烈。一般情況下，輩字的規(guī)定，是在同一家族在初次或較早修譜時(shí)由有關(guān)人員非常慎重、頗費(fèi)心機(jī)、反復(fù)推敲以后才確定下來(lái)，寫進(jìn)族譜，統(tǒng)一由族中人按輩分高低依次選取一字用在自己的名字里邊，同一輩分的人必須用同一個(gè)輩字。有些姓族的輩字也有修改的情況，若干年后，在輩字依次即將用完之時(shí)，族內(nèi)還要組織續(xù)修。

    行輩用字具有私修譜系的突出特點(diǎn)，它的使用范圍和推行的效力也是相對(duì)有限的，除孔、孟兩大姓族之外，沒(méi)有那一姓族在全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的行輩用字。只能是一定范圍之內(nèi)的同一姓族力所能及地將血緣關(guān)系可以考知的人集中起來(lái)，實(shí)行統(tǒng)一的行輩用字。因此，不同的地區(qū)，不同的范圍之內(nèi)，同一姓族的輩字也不可能一致起來(lái)。

    姓氏是家族的特殊標(biāo)記，堂號(hào)是宗族分支的名號(hào)，輩字是區(qū)分族內(nèi)輩分高低標(biāo)志，人名則是區(qū)分人群個(gè)體的符號(hào)。姓名學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，它的源頭也就是姓氏的發(fā)端。同時(shí)，姓名學(xué)又是一種具有豐富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。姓氏作為中華姓族中古老的姓氏之一，又有他自身誕生、發(fā)展、演變的歷史，還有姓字本身深刻豐富的內(nèi)涵。因此，各姓人的名字既反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代印記，又顯示了姓氏家族的鮮明特征。

    秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)，各姓后裔們散居在各地，他們自強(qiáng)不息，生生不已，由于地域間讀音的接近，隨著歲月的流逝，便有了姓氏的誕生。這是兩漢之際的事情。雖然有誕生較晚這一歷史的特殊性，但兩漢時(shí)期各姓人取名也難免受先秦時(shí)期“五規(guī)”、“六則”的束縛和影響。這是因?yàn)闀r(shí)代相距不遠(yuǎn)，兩漢也多承先秦之俗，不過(guò)是漢朝的色彩更濃而已。

    漢朝人取名習(xí)慣于用尊老、排行、美辭的方式取名，這在當(dāng)時(shí)人名字中表現(xiàn)很突出。如漢司空、蜀郡郫縣人何武，字君公；司徒、任城樊人何休，字邰公。君公，邰公，都屬尊老的字眼。而司隸校尉、大司農(nóng)何熙，字孟孫；太學(xué)生、南陽(yáng)人何頤，字伯求。孟孫、伯求顯然是排行字。漢朝人以“休”這一類辭作為名字者很普遍。如董久字休昭，朱桓字休穆，楊暨字休先，荀衍字休若等?！靶荨弊值脑x是美善，出自《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》：“何蓑何笠，何天之休”。

    輩字的含義同堂號(hào)一致，都是為了敦親睦族，紀(jì)念先祖功德，反映族人的價(jià)值觀念，人生追求，希望本姓族眾繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)的吉祥字。把這些輩字連起來(lái)，成了或四言或五言或七言的韻文，又有完整的意義，往往成為族規(guī)家訓(xùn)的濃縮或翻版，令后人稟承不爽。

    總之，家譜在中國(guó)文化史的傳承與發(fā)展中具有非常重要的作用，延續(xù)著中華文化的深層結(jié)構(gòu)，甚至于比許多“正史”還更具有歷史“寫真”的意義，人們應(yīng)當(dāng)予以十分的重視。 
族譜編寫的體例，其簡(jiǎn)單的只是世系圖和世系錄，記錄族人間的血緣關(guān)系和簡(jiǎn)略的小傳。這類宗譜在族譜總量中占居多數(shù)地位?？墒侵档米⒁獾氖亲遄V越來(lái)越像國(guó)史。

常言道“家之譜，猶國(guó)之史”，是說(shuō)家譜如同國(guó)史是一國(guó)之史一樣，成為一族之史。這是就其內(nèi)容的全面性講的，而在體例上，清代已經(jīng)相當(dāng)完善，發(fā)展到有世系，有族規(guī)家訓(xùn)（類似于國(guó)史的禮志），有義產(chǎn)及墳塋的專記，這與宗規(guī)家訓(xùn)一起構(gòu)成族譜的“志”，與國(guó)史的志意思是一樣的；一族人的傳記，同國(guó)史的傳記相仿佛；有族人文字匯編，甚至就叫做“藝文志”，與官修志書及方志類同。

看來(lái)私修的族譜與官修的史書、方志在體例上趨于接近，即含有圖表、志、傳、藝文，文體的多樣化，標(biāo)志內(nèi)容豐富的可能性。族譜的體例究竟如何，不妨看一份實(shí)例。

1933年修成的《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》，有十二卷和卷首，其目錄包括：卷首的序、像贊；卷一的“宗支·世系總圖”，即世系圖；卷二——卷五的“宗支·世系總表”，即世系錄；卷六“恩榮”，含制誥、仕宦及功名表；卷七“節(jié)孝”，即受旌表的節(jié)孝人物；卷八、九“傳志”，收墓志銘、行述、家傳；卷十“贈(zèng)言”，即贈(zèng)序、贈(zèng)詩(shī)、壽序；卷十一“藝文”，即族人寫的詩(shī)詞、書籍目錄和策論；卷十二“雜錄”，關(guān)于宗族及修譜的文書。這份族譜目錄，反映這類族譜體例的完善。

這類家譜在數(shù)量上有一大批，說(shuō)它以千計(jì)數(shù)，不為過(guò)分。有著圖表、傳、志的體例，預(yù)示著內(nèi)容的充實(shí)和完備。

關(guān)于宗族制度、宗族經(jīng)濟(jì)、宗族與外部關(guān)系等方面的內(nèi)容可以不去管它，單說(shuō)人物傳記方面的，傳記文、小傳是已成文的傳記，血系關(guān)系、像贊、功名、仕宦、旌表、制誥、翰墨、贈(zèng)序、壽序、贈(zèng)文則是形成傳記的素材，所以族譜的體例，使它能夠容納人物傳記和傳記素材，這正是我們所關(guān)心。