明清徽州地區(qū)素以“文獻之邦”著稱，保存有“數(shù)以萬計的文書，數(shù)以千計的家譜和數(shù)以百計的方志”。其中，文書是推動徽學(xué)興起的重要支撐材料，而數(shù)以千計的家譜資料正成為推動徽學(xué)研究進一步走向深化的文獻寶庫。明清徽州家譜日益受到研究者的關(guān)注，這是由其獨特性和重要價值決定的。

明清徽州家譜的特點

　　其一，明清徽州家譜體例完善、內(nèi)容豐富?；罩菁易V的體例在明代已逐漸走向成熟，形成了包含新、舊譜序、編修凡例、先祖像贊、世系圖表、村圖、祠墓圖、人物傳記、家族文獻等內(nèi)容的基本編修體例。許多家譜在此基礎(chǔ)上還不斷豐富其形式，明代萬歷年間范淶修《休寧范氏族譜》即是這方面的代表。該譜含譜敘、譜原、譜序、譜居、譜塋、譜祠、譜表、譜傳和譜考九章，章下再分為從舊譜目錄、舊譜序文到舊考、新考、附考共37個細目（范淶：《休寧范氏族譜·目錄》）。全譜“灑灑數(shù)千萬言，上自陶唐……纖悉不遺，彬彬乎齊家睦族之典型云”（《休寧范氏族譜·范守己序》），全方位反映了范氏宗族的情況。

　　明清徽州家譜內(nèi)容豐富，包含大量特色文獻，尤以保存地契、文書及明代以來魚鱗圖冊信息而知名。這一特點從《潭渡孝里黃氏族譜》即可管窺，該譜有數(shù)十篇上述資料，正如該譜序文所言：“新安之異于鄰郡縣者有三，其一為田土黃冊，冊定于明洪武初，迄今完好藏長史廨宇中……守令增修黃冊，或遭受豪猾改竄，非征信于譜不得也”，這表明家譜也是記載當時社會經(jīng)濟活動的重要檔案。

　　其二，明清徽州家譜具有編修上的連續(xù)性特點。明清徽州有重視修譜的傳統(tǒng)，在“三世不修譜，則為不孝”的觀念影響下，各家族大致確立了“十年小修，三十年大修”的原則，較好地保證了家譜編修的連續(xù)性。從家族內(nèi)部看，不同時期家譜之間有繼承相因性，在揚棄中延續(xù)。如明成化年間程敏政修成《新安程氏統(tǒng)宗世譜》后，對其批評者有之，繼承者亦有之。持批評態(tài)度如嘉靖年間程頊因“學(xué)士篁墩先生之筆削者，不無遺逸訛謬”而作《新安程氏統(tǒng)宗遷徙注腳》；至康熙年間程士培又因“篁墩先生統(tǒng)宗譜之系訛支遺”作《新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂》。對其持肯定態(tài)度而繼承的，如弘治年間程祖瑗認為“克勤先生因兩公所編，復(fù)在會諸派宗人及各族所藏新舊譜牒，理淆伐舛……而睦族之義，尊祖之心誠為全且備矣”，并“依譜抽繹畫為總圖，著其說于下方”，形成《新安程氏統(tǒng)宗世譜圖》。在批評與繼承之間，程氏家譜得到續(xù)修，保持著有機的聯(lián)系。

　　從整個徽州地區(qū)看，自明洪武至清宣統(tǒng)，不同時期均有家譜存世。據(jù)《中國家譜總目》統(tǒng)計，徽州明代家譜有確切年代的238部，其中洪武時家譜存3部，為明代最少，萬歷時家譜存78部，為明代最多；清代有明確年代的家譜571部，最少是順治時期的9部，最多是光緒時期的157部。雖然各時期家譜數(shù)量多少不等，但這種連續(xù)性，為考察徽州社會變遷提供了依據(jù)。

　　其三，明清徽州家譜注重理論性的總結(jié)。明清徽州家譜在長期發(fā)展中形成了重視家譜編修理論總結(jié)的傳統(tǒng)。萬歷年間的《臨溪吳氏族譜》專作“編略”一卷，以“家史氏”名義撰寫了《譜則略》《譜例略》《譜議略》《譜考論》，集中論述了家譜編修應(yīng)該遵循的理論規(guī)范，論義例則有“家氏史曰：先王之世辨之氏族，統(tǒng)之世系而家教以興，迨其后姓氏不命于上，于是族自為譜，譜雖一家之書哉，實以補國書之所不逮，其義例體裁蓋不可以不謹焉”；論取舍則有“家史氏曰：譜以彰既往而勵將來，傳其所信，斯足征也。故時之先后異代，事之顯晦異跡，因以考證焉，而去取詳略乃可得而斷矣，是以定新例而譜為八集”，反映出修撰者對家譜編修理論的思考與總結(jié)。

　　至清代光緒年間，《績溪縣南關(guān)惇敘堂宗譜》僅“譜例”篇就達4000余字，系統(tǒng)論述了家譜編修中世系、小傳、書法、筆削、遺像、祠墓、傳序、殤靈、編次、續(xù)稿等十方面的體例問題。對于“書法”頗有講究，如記遷徙，“凡遷居由本宗市南遷往則書遷某處；由某處再遷則書轉(zhuǎn)遷或書分遷；至于兵難后或因避難流寓至今未歸故土，或隨貿(mào)易僑居眷屬羈旅異鄉(xiāng)，但書今居某處，不列分遷圖內(nèi)其未定遷也”（《績溪縣南關(guān)惇敘堂宗譜·譜例》），對宗族人員流動作細致區(qū)分，亦反映出編修者對家譜編修方法的深入思考。

　　其四，明清徽州家譜與其他徽州地方文獻具有高度關(guān)聯(lián)性。明清徽州作為“文獻之邦”，除以大量文書、家譜和方志為特色外，還有豐富的文集，這些資料林林總總，共同成為重現(xiàn)徽州基層社會實態(tài)的資料。其中，家譜與其他各類材料關(guān)聯(lián)度最高。徽州文書的一個重要特征是“歸戶性”，即可歸入具體的家族或宗族，這恰與該族的家譜相聯(lián)系，從而提高了其文獻價值。明清徽州家譜中的許多人物，在對應(yīng)的方志中均有相關(guān)記載，可實現(xiàn)家史與官方文獻的結(jié)合。另外，許多與家譜相關(guān)的信息保存在徽人文集之中，兩者互為補充。如萬歷年間汪道昆修《靈山院汪氏十六族譜》，許多明代歙縣汪氏文書均與之相關(guān)，譜中所記人物、事件又與《歙縣志》《巖鎮(zhèn)志草》有聯(lián)系，譜中的許多內(nèi)容在汪道昆《太函集》中亦有記載。這種關(guān)聯(lián)性不僅擴大了家譜的信息量，也能相互驗證資料的真實性，從而提高其可信度。

明清徽州家譜發(fā)達的原因

　　明清徽州地區(qū)家譜資料發(fā)達，至少有以下三個方面的原因。

　　明清徽州宗族發(fā)展成熟、組織嚴密，是徽州家譜產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。徽州學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》中說：“父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！庇謸?jù)《績溪縣志》載，“深山大谷中人，皆聚族而居，奉先有千年之墓，會祭有萬丁之祠，宗祏有百世之譜”。而將“千丁之族”“萬丁之祠”有效組織起來，就要發(fā)揮家譜“敬宗收族”的功能。修于嘉靖年間的汪氏家譜記載，“夫嘗聞之，族者，湊也。湊眾人而為族也。湊眾人而為族而同于一譜，則百千萬人猶一人也。百千萬人猶一人，而吾不以祖宗一人之心視百千萬人，非祖宗之罪人乎？”（《新安汪氏重修八公譜·方鵬序》）這強調(diào)了家譜在“收族”中的作用。清代休寧人汪漋亦言：“有百世之宗族，斯有百世之墳?zāi)?，有百世之墳?zāi)辜从邪偈乐V牒，此新安風(fēng)俗所以美也。而墳?zāi)官囎谧逡允?，宗族賴譜牒以聯(lián)，則聯(lián)譜序牒以萃疏遠而相親相愛之勢成，譜之所系亦甚重矣。”（《考川明經(jīng)胡氏統(tǒng)宗譜·汪漋序》）

　　徽商的雄厚財力為徽州家譜的編修提供了資金保障。明中葉后徽州人經(jīng)商之風(fēng)日熾，出現(xiàn)歙縣“業(yè)賈者什家而七”（《太函集》卷十四《谷口篇》）、祁門“服賈者十三，賈十七”（萬歷《祁門志》卷四）的局面，進而催生了規(guī)模巨大且財力雄厚的徽州商幫。這些取得成功的商人，大多表現(xiàn)出對編修家譜的熱心。如棠樾鮑氏家族中，“（鮑肯園）先生由困而亨，顧恒思于物有濟，修宗祠、纂家牒、置田贍族人之不能婚者”（《棠樾鮑氏宣忠堂支譜·鮑肯園先生小傳》）。據(jù)《婺源縣志》記載，當?shù)刂铝τ谛拮V的徽商為數(shù)眾多：“俞銓……后經(jīng)商貲裕，為支祖立祀田祭掃，修葺本支譜牒”；“吳永鑰……尤篤根本，修祀廳、葺宗譜，所費不下五百金”等（光緒《婺源縣志》卷35《人物·義行》）?？梢哉f徽商捐助修譜已成一種風(fēng)氣，從而保證了徽州家譜編修的開展。

　　徽州民眾強烈的修譜意識是推動家譜發(fā)展的內(nèi)在動力。明清徽州地區(qū)普遍存在“家之有譜猶國之有史”的共識。嘉靖年間李喬曾說：“夫家之有譜，猶國之有史也，國無史則千古之治跡不昭，家無譜則一宗彝倫攸散?！保ā度锢钍辖y(tǒng)宗譜·休陽湖續(xù)譜序》）萬歷時舒孔昭曾說：“家之譜牒猶國之史書，國無史書則帝王歷數(shù)莫考，家無譜牒則宗族源流莫辨，即愛敬之心無由而生，然則族譜可輕乎哉?！保ā度A陽舒氏統(tǒng)宗譜序·舒孔昭序》）清代徐成祺也說：“國有史然后是非明，得失定；家有譜，然后世系序，昭穆分，此君親大倫忠孝一理，罔敢慢也?！保ā渡冂H徐氏宗譜·本族譜系序》）基于這種共識，徽州人將修譜內(nèi)化為一種強烈的責(zé)任感，推動著徽州家譜編修不輟。

明清徽州家譜的價值

　　徽州家譜反映了宋元以來徽州家庭結(jié)構(gòu)、人口繁衍和遷徙、宗族關(guān)系，以及宗族與基層社會的關(guān)系，通過對家譜的研究可以形成對徽州社會更全面的認識，同時，這種典型研究也有助于對明清社會作更深入的考察。

　　徽州家譜研究可以深化徽學(xué)研究。上世紀因徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了以徽商為標志的徽學(xué)的形成與發(fā)展。數(shù)以千計的徽州家譜資料的發(fā)掘，有利于開展徽州基層社會實態(tài)的研究，從而揭開徽州基層社會結(jié)構(gòu)、基層民眾生活等方面的真實“場景”。

　　徽州家譜研究可以豐富譜牒學(xué)研究成果?；罩菁易V規(guī)模大、精品多，內(nèi)容豐富、體例精良。有豐富的家譜編修理論、家譜考辨理論以及家譜功能論。通過對徽州家譜研究及與其他區(qū)域家譜比較研究，可以更好地了解中國古代家譜的變化、發(fā)展。

　　徽州家譜研究有助于推動人口史研究。徽州家譜中保存著豐富的家族人口信息，如《月潭朱氏族譜》世系中，利用小注的形式，記載了宋元以來，家族人口的姓名、派系、學(xué)業(yè)、職業(yè)、功名、婚嫁、子女、遷徙等情況。這些內(nèi)容為研究古代徽州人口數(shù)量、職業(yè)構(gòu)成、婚姻狀況、社會網(wǎng)絡(luò)等提供了翔實的材料。

　　徽州家譜研究可以為經(jīng)濟史研究提供鮮活的資料。明清徽州家譜中保存了大量商人傳記資料和經(jīng)濟活動信息及契約文書，可為諸如土地買賣研究、祠產(chǎn)墓產(chǎn)訴訟研究提供一手資料。

　　徽州家譜可以為社會史研究提供豐富素材?；罩菁易V注重對村居圖的繪制和村景詩的記載，這些內(nèi)容對于了解明清時期徽州環(huán)境的變遷及人們對生存環(huán)境的認識有重要意義?；罩菁易V中保存的家訓(xùn)、家約、家規(guī)、祠約、祠規(guī)等內(nèi)容，能夠生動反映基層民眾的社會生活和基層社會秩序的構(gòu)建等問題。

　?。ㄐ毂?、孫黎麗，作者單位：安徽師范大學(xué)）