“君子”是儒家思想以及中國文化的核心概念。關于“君子”意義的闡述，一般都強調孔子作了從在位者到有修養(yǎng)者的改造。這自然是合乎思想史的認識，沒有問題。不過，《論語》中的許多“君子”特指低于“仁人”境界的、兼具生活理性的有修養(yǎng)者，與一般的相對于“小人”的意義有所不同。這一點涉及《論語》的思想本旨，在當代也尤有意義。

    在《論語》中，孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個境界?！笆ト恕比鐖?、舜、禹等，有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌?！叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊?，他們沒有赫赫的文功武治，但是無私無畏，為民族和社會利益不惜奉獻生命，如文天祥、譚嗣同等。而“君子”，也具有道德信仰，能夠恪守人生信條，但是還考慮種種現(xiàn)實的因素，權衡利弊得失，不及“仁人”那樣具有自我犧牲精神。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。

    “君子”與“圣人”的差異，孔子說得明白：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā妒龆罚Υ?，學界也有基本一致的認識。例如安樂哲、羅思文說：“對于我們大部分人來說，‘君子’就是我們所能想象的最高奮斗目標。不過，儒家還有一個更為崇高的人生追求，那就是成為‘圣人’?！保ā墩撜Z的哲學詮釋》，中國社會科學出版社2003年版，63頁。）

    “君子”與“仁人”的差異，《衛(wèi)靈公》篇一段語錄也表述得很清楚：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！笔肤~是仁人志士，不論政治形勢如何，都正直無畏；而蘧伯玉是君子，一旦處于黑暗無道的社會，就隱居起來，明哲保身。從對社會歷史的貢獻而言，仁人無疑比君子大，更受到后人的贊頌，因而《論語》的這一層“君子”意義往往被忽略。例如《憲問》篇記：“君子而不仁者有矣夫?！币馑际蔷踊蛟S有不仁的言行，指君子還沒有完全達到仁人的境界。因此陳埴《木鐘集》注道：“君子容有不仁處，此特君子之過耳，蓋千百之一二?！薄队阂病菲涸孜覇栐唬骸叭收?，雖告之曰：”井有仁焉?！捌鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！痹孜覇枴叭收摺保鬃哟鹨浴熬印?，似乎“仁者”就是“君子”。其實，這是孔子因材施教而言，這段語錄也正說明君子與仁人在修養(yǎng)上有差別?？鬃釉u宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”（《公冶長》），斥責他違背“三年之喪”（《陽貨》）的禮制，因此宰我問仁者是否為真理一往無前、勇于犧牲的問題，孔子認為不切合他的踐行需要。答以“何為其然也”，意思是為什么要這樣做。隨后說“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，則降低了一級目標要求，告誡宰我要做有理想、也有理性的君子，不要滿腦子想仁者的問題。

    因此，《論語》中有關君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。首先，君子的形象總是文雅的，所謂“文質彬彬，然后君子”（《雍也》）。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會的認同；而仁人志士并不一定講究這一點，他們直接透顯內在的生命情懷，以質樸博大的精神打動人，形象如何無關緊要。

    君子一般也是博學、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。這些也與仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和無畏犧牲來貢獻社會，知識淵博與否、才藝有否是次要的。而且，他們還往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范。

    在社會上為人做事，君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點。君子所敬的主要是職業(yè)事務，仁人志士所敬的則是大事業(yè)，他們因為大事業(yè)可以不安心具體事務。同樣是為政，君子也側重在行政事務上的誠勉，而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國家政治領域。

    作為君子和仁人，最根本的是內在要具備省思、忠信、仁愛、道德的素質。但是君子不像仁人志士那樣把仁愛之心擴展到了極限而常常摒棄了一般的禮儀形式，而是在禮儀活動中表達對人的關愛，仁與禮相配相合。君子的道德沒有達到為信仰而犧牲的境界，理想也沒有仁人志士那樣偉大；他們跟現(xiàn)實更近些，考慮怎樣做好事，怎樣有效果，怎樣成為受到尊敬的人。

    顯然，從《論語》語錄看，孔子對于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。他反復強調這一點，應當是出于現(xiàn)實的考慮。那些圣人，實現(xiàn)了內圣外王，是歷史道德的符號，高不可攀。仁人無私無畏的境界，也是現(xiàn)實社會中絕少數人才可能做到的。而君子，則社會上大多數人經過努力都可以達到，所以說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《述而》）孔子倡導君子修養(yǎng)的目的，就是為普通人建立人生的坐標，為全社會設置一個普遍可行的價值原則。

    新時代的人文社會建設，也需要教育培養(yǎng)人，但是以什么樣的道德境界為目標，社會成員需要什么樣的基本素質，這些問題值得再探討。實踐證明，標準過高，要求絕大多數人超越人類社會道德實踐的可能性，是難以達到預期效果的?！墩撜Z》的思想給予我們啟示：在全社會可以廣泛宣傳、個人可以普遍追求的目標應該是有關愛他人及社會的仁德之心，也有個人的欲求，有價值信仰，也有生活理性的君子之道。

    （作者單位：浙江科技學院語言文學學院）