【內(nèi)容摘要】謝靈運(yùn)《山居賦》是一篇寫(xiě)實(shí)性賦文，具有豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容。該賦大量文字直接或間接體現(xiàn)出作者的生態(tài)意識(shí)：一是生命意識(shí)，即謝靈運(yùn)對(duì)人自身的重視、平等對(duì)待和珍惜其他生命；一是山林意識(shí)，即作者對(duì)山林中生物資源的認(rèn)知和合理利用，以及將自然作為精神家園、對(duì)山林精神價(jià)值的追求。

　　【關(guān)鍵詞】謝靈運(yùn)；《山居賦》；生態(tài)意識(shí)；生命意識(shí)；山林意識(shí)

　　【作者簡(jiǎn)介】連雯（1983—），女，甘肅慶陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士生，主要從事中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境史研究。(天津 300071)

　　《山居賦》作為南朝宋時(shí)著名文學(xué)家謝靈運(yùn)的力作，是一篇內(nèi)容豐富的寫(xiě)實(shí)性賦文，其中包括許多生態(tài)史方面的內(nèi)容，有大量筆墨描述山居內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、生物資源等，并且本賦文還對(duì)作者的生態(tài)意識(shí)，有直接表述或間接的流露。通觀(guān)全文，其中體現(xiàn)了作者的生態(tài)意識(shí)主要包括生命意識(shí)和山林意識(shí)，即對(duì)人自身的重視、對(duì)其他生命的珍惜,和對(duì)自然的關(guān)照。

一、生命意識(shí)

　　謝靈運(yùn)在《山居賦》所寫(xiě)內(nèi)容中，反映出他對(duì)生命的珍視與熱愛(ài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這種意識(shí)主要體現(xiàn)在兩方面，一是向內(nèi)追求自身生命的延長(zhǎng)與升華，一是向外表現(xiàn)出對(duì)其他生命的尊重與熱愛(ài)。

　?。ㄒ唬┳鹕F神——對(duì)自身生命的珍視

　　謝靈運(yùn)在《山居賦》中多處寫(xiě)到對(duì)生命短暫、韶華易逝的感嘆，“怨清香之難留，矜盛容之易翻”、“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”、“弱質(zhì)難恒，頹齡易喪。撫鬢生悲，視顏?zhàn)詡?#8221;（顧紹柏，1987:318-345）[①]顧紹柏，1987:125）?！渡骄淤x》敘寫(xiě)了謝靈運(yùn)許多護(hù)衛(wèi)自身生命的行為，隱藏在這些行為后面的則是他對(duì)自身生命的珍視——尊身貴神，其中包括兩方面內(nèi)容，一是對(duì)形體的養(yǎng)護(hù)，一是對(duì)精神的修煉。。從另一個(gè)角度看，卻是證明作者珍視生命——因?yàn)檎湟暥ε率ァ５亲髡呙鎸?duì)自己身體日漸衰頹，并沒(méi)有因害怕而消極地等待生命耗盡，而是在重視自己生命的意識(shí)支配下，身體力行積極向自然界尋求延長(zhǎng)生命的方法。在這些實(shí)踐過(guò)程中，作者發(fā)展總結(jié)出來(lái)一系列延長(zhǎng)和守衛(wèi)自身生命的意識(shí)，謝靈運(yùn)在其《還舊園作·見(jiàn)顏范二中書(shū)》就提到自己“衛(wèi)生自有經(jīng)”（

　　所謂尊生，就是尊重自己的生命。古人把生命的構(gòu)成要素分為形與神兩個(gè)方面。《管子·內(nèi)業(yè)》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”（梁翔鳳，2004：945）形是神之舍，尊重生命要從關(guān)愛(ài)身體做起。儒家雖然也提出保護(hù)身體的問(wèn)題，但其出發(fā)點(diǎn)卻不是維護(hù)自身的生命，而是出于倫理的需要——是為父母而保護(hù)身體。從《山居賦》的有關(guān)內(nèi)容來(lái)看，謝靈運(yùn)注重養(yǎng)生，并沒(méi)有人事倫理的成分，而首先是出于對(duì)自身生命的負(fù)責(zé)。為此，他不惜拋棄世俗所看重的東西——功名利祿，榮華富貴，公然宣稱(chēng)：“賤物重己，棄世希靈”，他甚至要追求個(gè)體的長(zhǎng)生不老：“駭彼促年，愛(ài)是長(zhǎng)生。冀浮丘之誘接，望安期之招迎。”其自注曰：“浮丘公是王子喬師，安期先生是馬明生師，二事出《列仙傳》。”浮丘，即浮丘公，相傳是黃帝時(shí)期的煉丹師，他在嵩山修道，白日飛升。后為道教推崇。[②]安期，即安期先生，《列仙傳》記載其為秦始皇時(shí)人，人稱(chēng)“千歲翁”，傳說(shuō)秦始皇拜訪(fǎng)過(guò)他。[③]馬鳴生（謝靈運(yùn)寫(xiě)作馬明生，實(shí)為同一人），以安期先生為師，后修煉服丹成為地仙。[④]謝靈運(yùn)在行文中，充滿(mǎn)對(duì)那些得道成仙者的羨慕，希望自己也能像王子喬、馬鳴生一樣，有浮丘公或安期先生那樣的仙人來(lái)接引、點(diǎn)化自己。他甚至可以為此做到“甘松桂之苦味，夷皮褐以頹形”，正如其自注所說(shuō)：“今學(xué)仙者亦明師以自發(fā)悟，故不辭苦味頹形也。”為了求得自己開(kāi)悟，謝靈運(yùn)愿意像其他求仙者那樣以松桂的苦味為甘甜，不惜穿著獸皮毛衣而使形貌委頹。

　　所謂貴神，是要看重生命中的精神。人的生命包括形體與精神兩個(gè)方面，在這二者之中，謝靈運(yùn)特別看重精神的需要，并不崇尚物質(zhì)享受?！渡骄淤x》曰：“生何待于多資，理取足于滿(mǎn)腹。”此句化用《莊子·逍遙游》中許由之語(yǔ)，其自注曰：“許由云：‘偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。’”許由是傳說(shuō)中的隱士。相傳堯讓以天下，許由拒不接受，遂遁居于潁水箕山之間。后，堯又召為九州長(zhǎng)，許由不愿聞，洗耳于潁水之濱。[⑤]謝靈運(yùn)在描述山居物產(chǎn)時(shí)能產(chǎn)生這樣的想法，可見(jiàn)在他的思想中，還是認(rèn)同許由的觀(guān)點(diǎn)，并期望能夠像許由一樣，不為貪欲所累，只要能夠滿(mǎn)足維持生命的日常所需即可：“人生食足，則歡有余，何待多須邪！工商衡牧，似多須者，若少私寡欲，充命則足。”作者主張減少對(duì)欲望的追求，知止知足，而不是一味地追求窮奢極欲。這一意識(shí)體現(xiàn)謝靈運(yùn)對(duì)自然合理利用的態(tài)度，并非竭澤而漁。這種觀(guān)念和做法，不僅能夠維持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和利用，而且對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，能夠使自己減輕精神負(fù)擔(dān)，擺脫世俗的困擾，使人滌蕩過(guò)多的雜念，有助于凈化心靈，從而保持身心健康，這樣使人的欲望與自然能夠得到很好協(xié)調(diào)。

　　前面說(shuō)到，謝靈運(yùn)希冀修道成仙，肯定了仙學(xué)出于世表的作用，但他仍然認(rèn)為仙學(xué)不及佛道高明，《山居賦》又說(shuō)：“雖未階于至道，且緬絕于世纓。指松菌而興言，良未齊于殤彭。”文中“松”是植物中“大年”的代表，“菌”即《莊子·逍遙游》中的“朝菌”，是“小年”的代表。“殤”指“殤子”，即早夭者，“彭”指彭祖，是長(zhǎng)壽的代表。這幾句是說(shuō)，“仙”的境界還沒(méi)有達(dá)到“至道”即最高的境界，只是暫且遠(yuǎn)離斷絕了世俗；胸中還存在壽夭差別的思想，而未能把死生看作均一的事物。其自注曰：“此一章敘仙學(xué)者雖未及佛道之高，然出于世表矣。”這就是說(shuō)，謝靈運(yùn)一方面肯定了仙學(xué)超世脫俗的作用，但另一方面又有更高的追求——他要達(dá)到“至道”的境界。“至道”是莊子提出的一個(gè)概念，所謂“至道”，就是最高深的終極的道理。達(dá)到“至道”境界的人，深諳自然界與生命運(yùn)行的規(guī)律，會(huì)自覺(jué)地順應(yīng)這種規(guī)律，而不違背至道，自尋煩惱。顯然，謝靈運(yùn)養(yǎng)生的最終目的是要到達(dá)“至道”的境界，不過(guò)，在追求“至道”的過(guò)程中，他用來(lái)調(diào)整修煉心境的辦法，不是“齋戒”，而是走向自然：“羨蟬蛻之匪日，撫云倪其若驚。陵名山而屢憩，過(guò)巖室而披情。”其自注曰：“莊周云：‘和以天倪。’倪者，崖也。數(shù)經(jīng)歷名山，遇余巖室，披露其情性，且獲長(zhǎng)生。方之松菌殤彭，邈然有間也。”謝靈運(yùn)企望走向自然，通過(guò)游覽眾多山水來(lái)披露性情，以此獲得心靈的寧?kù)o、獲得精神的解放和自由。

　　謝靈運(yùn)尊生貴神的生命意識(shí)，放在生態(tài)哲學(xué)的框架內(nèi)，不失為一種合理、積極的思想。生命是自然演化的結(jié)果，是宇宙之苑最美麗的花朵，當(dāng)自然把生命賦予一個(gè)人的時(shí)候，他就是該生命的直接責(zé)任者，他怎么可以不愛(ài)護(hù)自己的生命呢？從生態(tài)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人對(duì)自己生命的熱愛(ài)，同時(shí)也是對(duì)宇宙生命的熱愛(ài)。當(dāng)然，對(duì)自己的生命的熱愛(ài)，應(yīng)以不妨害他人的生命為度，熱愛(ài)自己的生命，也應(yīng)關(guān)注他人的生命，關(guān)注宇宙的生命。

　?。ǘ┪蚶砗蒙?、眾生平等——對(duì)其他生命的熱愛(ài)和尊重

　　謝靈運(yùn)很早就形成了熱愛(ài)其他生命的意識(shí)：“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜”，自注曰：“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬(wàn)物好生之理。”甚至對(duì)于虎狼這樣兇殘的動(dòng)物，謝靈運(yùn)也抱有好生的態(tài)度：“鑒虎狼之有仁，傷遂欲之無(wú)崖。”他贊同莊子的觀(guān)點(diǎn)，“莊周云，虎狼仁獸，豈不父子相親。世云虎狼暴虐者，政以其如禽獸，而人物不自悟其毒害，而言虎狼可疾之甚，茍其遂欲，豈復(fù)崖限。”作者認(rèn)為動(dòng)物中的虎狼實(shí)際上是“仁獸”，是因?yàn)榛⒗巧星夷茏龅礁缸酉嘤H。世人都認(rèn)為虎狼殘暴，把它們當(dāng)作禽獸來(lái)獵殺，卻意識(shí)不到無(wú)限的貪欲比虎狼更狠毒兇殘。由此觀(guān)之，如果能夠做到對(duì)虎狼產(chǎn)生仁心，亦能夠?qū)⑦@種仁心推及其他動(dòng)物：“率所由以及物，諒不遠(yuǎn)之在斯。撫鷗攸而悅豫，杜機(jī)心于林池。”如果人們沒(méi)有傷害生靈的想法，那么這些動(dòng)物就會(huì)在各自所處的居所自由自在地生活，也能夠與人類(lèi)和諧相處而互不傷害：“莊周云，海人有機(jī)心，鷗鳥(niǎo)舞而不下。今無(wú)害彼之心，各說(shuō)豫于林池也。”

　　謝靈運(yùn)認(rèn)為生物都有追求生命、懼怕死亡的本能，這種求生欲望，與人類(lèi)相同、相通，因此，無(wú)論是動(dòng)物對(duì)自身生命的珍惜，還是人類(lèi)對(duì)動(dòng)物生命的珍惜，在謝靈運(yùn)這里，都被看作是“好生”的行為。在他的觀(guān)念中，任何生物都有自己的生存價(jià)值，它們追求自己生命的延續(xù)，也是正當(dāng)合理的：“好生之篤，以我而觀(guān)。懼命之盡，吝景之歡。”自注曰：“云物皆好生，但以我而觀(guān)，便可知彼之情。吝景懼命，是好生事也。”如果人們有一點(diǎn)仁慈之心，挽救這些生命危在旦夕的動(dòng)物，就能使它們得以活命：“招驚魂于殆化，收危形于將闌。漾水性于江流，吸云物于天端。睹騰翰之頏頡，視鼓鰓之往還。”其自注曰：“能放生者，但有一往之仁心，便可拔萬(wàn)族之險(xiǎn)難。水性云物，各尋其生。”“水性”、“云物”，分別代指魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)。人們對(duì)其他生命的仁愛(ài)之心轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，就會(huì)使游魚(yú)重新回到江流中自由往還，使飛鳥(niǎo)重新在天空中任意飛翔。對(duì)于那些愛(ài)好漁獵的人，謝靈運(yùn)的觀(guān)點(diǎn)是，如果能讓他們了解不傷害動(dòng)物生命的這些道理，那么就能使殺生者產(chǎn)生悔悟之心，從而懂得珍惜其他生命，即謝靈運(yùn)所謂“馳騁者儻能狂愈，猜害者或可理攀。”其自注曰：“老子云，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。猜害者恒以忍害為心，見(jiàn)放生之理，或可得悟也。”這就是謝靈運(yùn)所強(qiáng)調(diào)的好生、放生意識(shí)。

　　在這些意識(shí)的影響下，謝靈運(yùn)在山居中也身體力行，做到不殺生，“緡綸不投，置羅不披。磻弋靡用，蹄筌誰(shuí)施。”自注曰：“八種皆是魚(yú)獵之具。自少不殺，至乎白首，故在山中，而此歡永廢。”他也不為自己?jiǎn)适O獵的樂(lè)趣而感到后悔：“<易>云：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔。’庶乘此得以入道。”而認(rèn)為正是這樣，才得以“入道”。并且以此為樂(lè)，“法音晨聽(tīng)，放生夕歸”，其自注曰：“至于聽(tīng)講放生，……皆其所好。”放生，本是佛教倡導(dǎo)的行為，佛教有因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，因此對(duì)多數(shù)人而言，救生放生是為了獲得果報(bào)。但佛教中因果報(bào)應(yīng)的真正意圖，是為了拯救人的心靈，使其向善。有著高度文化修養(yǎng)的謝靈運(yùn)，他的素食、放生行為，當(dāng)然不會(huì)如同凡夫俗子那樣為求善報(bào)，而是出于推己及物、關(guān)愛(ài)天地眾生的動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜”，自注曰：“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬(wàn)物好生之理。”這種意識(shí)用今天的生態(tài)觀(guān)念來(lái)衡量，其實(shí)是對(duì)自然界其他生物的愛(ài)護(hù)。

　　同時(shí)，在謝靈運(yùn)的觀(guān)念中，萬(wàn)物與人之間是平等的，自然萬(wàn)物都有各自生長(zhǎng)活動(dòng)的時(shí)間和空間。“萬(wàn)物”是指一切動(dòng)植物。反映在《山居賦》中，則是作者認(rèn)為各種生命都有自己生活的空間和生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，它們都具有各自的生命軌跡。謝靈運(yùn)萬(wàn)物平等的意識(shí)，正與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所謂的“生態(tài)位”理論相符合。生態(tài)位，是每個(gè)物種所處的環(huán)境以及其生活習(xí)性的總稱(chēng)。每個(gè)物種都有自己固定的生態(tài)位。（尚玉昌，2002:284）謝靈運(yùn)在山居之中，只是作為一個(gè)觀(guān)察者和欣賞者，觀(guān)察、欣賞這些生命繁衍生息，而非以主宰者的姿態(tài)對(duì)這些動(dòng)植物的生長(zhǎng)活動(dòng)進(jìn)行肆意干預(yù)。例如，作者對(duì)竹類(lèi)的觀(guān)察“水石別谷，巨細(xì)各匯”，品種不同的竹子生活在不同的地方；其木“卑高沃瘠，各隨所如”，按照各種樹(shù)木特定的生活習(xí)性，生長(zhǎng)在或肥沃或貧瘠的地方；作者對(duì)各種野生植物的生長(zhǎng)區(qū)域、成熟季節(jié)也很熟悉：“抽筍自篁，擿箬于谷。楊勝所拮，秋冬籥獲。野有蔓草，獵涉蘡薁。……慕椹高林，剝芨巖椒。掘茜陽(yáng)崖”。作者還觀(guān)察到各種魚(yú)類(lèi)也有自己的生活習(xí)性：“鱸鮆乘時(shí)以入浦，鳡魚(yú)迅沿瀨以出泉。”其自注曰：“皆出谿中石上”。鳥(niǎo)類(lèi)也按照季節(jié)變化而遷徙：“海鳥(niǎo)違風(fēng)，朔禽避涼。荑生歸北，霜降客南。”其自注解釋到：“朔禽，雁也，寒月轉(zhuǎn)往衡陽(yáng)。<禮記>：‘霜始降，雁來(lái)賓。歲莫云，雁北向。’政是陽(yáng)初生時(shí)，荑生歸北，霜降客南。”各類(lèi)野獸也有不同的活動(dòng)空間：“山上則猨犭軍貍貛，犴獌猰犭盈。山下則熊羆豺虎，羱鹿麕麖。擲飛枝于窮崖，踔空絕于深硎。蹲谷底而長(zhǎng)嘯，攀木杪而哀鳴。”謝靈運(yùn)將他對(duì)這些動(dòng)植物的生長(zhǎng)節(jié)奏、生活習(xí)性的認(rèn)識(shí)，最終總結(jié)為：“寒燠順節(jié)，隨宜匪敦。”其自注曰：“興節(jié)隨宜，自然之?dāng)?shù)，非可敦戒也。”意即動(dòng)植物的生命活動(dòng)，都是順應(yīng)自然規(guī)律而動(dòng)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這反映的是謝靈運(yùn)對(duì)自然的尊敬。他對(duì)這些動(dòng)植物生活習(xí)性的了解，不是出于殺生的目的，而是出于對(duì)自然的熱愛(ài)和親近，正如他在賦文中所寫(xiě)：“今無(wú)害彼之心，各悅豫于林池也。”萬(wàn)物都在其恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?、生長(zhǎng)，謝靈運(yùn)只是靜默地觀(guān)察這些生物。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，謝靈運(yùn)愛(ài)護(hù)生命、萬(wàn)物平等的意識(shí)，是他對(duì)自然界各種生命尊嚴(yán)的確認(rèn)，對(duì)自然界的敬重、悲切和攝護(hù)。（方立天，2002:1215）同時(shí)也反映出謝靈運(yùn)對(duì)生命、自然的關(guān)愛(ài)。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界中的生物，使其在各自的生態(tài)位中自由生活，免于災(zāi)難，這不僅是謝靈運(yùn)所提倡并追求的，也是我們當(dāng)前維護(hù)生態(tài)資源、維持生物多樣性，正確處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系所應(yīng)遵循的內(nèi)容。

二、山林意識(shí)

　　西方生態(tài)哲學(xué)中有關(guān)于“荒野”的定義，其狹義上是指荒野地，而廣義是指“生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒(méi)有人跡，或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò)，但沒(méi)有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等。”（葉平，2004）而在我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，有“山林”的概念與“荒野”頗為類(lèi)似。山林，本指有山有林的地區(qū)，強(qiáng)調(diào)其自然屬性。但“山林”除了作為自然存在之外，還因其地處于人類(lèi)社會(huì)的邊緣，尚未成為人們的主要活動(dòng)場(chǎng)所而相對(duì)清凈空曠，人煙稀少，便于隱逸者修身養(yǎng)性，所以在魏晉南北朝時(shí)期，“山林”還是許多隱士棲身修煉之地。于是人們又以山林代指隱居，亦指隱居之地。因此，“山林”作為自然存在，它的詞義所包涵的范圍也隨之?dāng)U大，不僅指山和林，而是包括自然山水。

　　此處所指謝靈運(yùn)的“山林意識(shí)”，包括兩部分內(nèi)容，一是將山林作為自然的一部分來(lái)探討謝靈運(yùn)對(duì)山林等自然的認(rèn)知和對(duì)其中生物資源的利用；一是將山林作為隱逸行為的代稱(chēng)來(lái)探討謝靈運(yùn)的隱逸山林、親近自然的觀(guān)念。

　?。ㄒ唬┥阶魉邸獙?duì)山林中生物資源的認(rèn)知和合理利用

　　謝靈運(yùn)的山居營(yíng)建于山林中，除了將小部分森林開(kāi)墾為良田、果園和菜圃，大部分地區(qū)尚未經(jīng)過(guò)人工改造和干預(yù)，仍然保留了自然的原始風(fēng)貌，具有豐富的野生植物、礦物。置身于這樣的環(huán)境之中，謝靈運(yùn)理所當(dāng)然地掌握了許多關(guān)于原始自然的知識(shí)。他把山林當(dāng)作生產(chǎn)、生活資料的來(lái)源：“山作水役，不以一牧。”他還將山林當(dāng)作為山居提供給日常所需的“勞作者”。謝靈運(yùn)對(duì)野生資源的收獲時(shí)令相當(dāng)了解：“資待各徒，隨節(jié)競(jìng)逐”、“六月采蜜，八月樸[撲]栗。備物為繁，略載靡悉。”自注曰：“采蜜樸[撲]果，各隨其月也。”謝靈運(yùn)不僅掌握收獲、加工的季節(jié)，對(duì)如何使用這些物產(chǎn)亦有所了解：“陟嶺刊木，除榛伐竹。抽筍自篁，摘箬于谷。楊勝所拮，秋冬籥獲。野有蔓草，獵涉蘡薁。亦醖山清，介爾景福?？嘁孕g(shù)成，甘以扌審熟。慕椹高林，剝芨巖椒。掘茜陽(yáng)崖，擿扌鮮陰摽。晝見(jiàn)搴茅，宵見(jiàn)索綯。芟菰翦蒲，以薦以茭。既坭既埏，品收不一。其灰其炭，咸各有律。”作者在自注中詳細(xì)解釋了這些物產(chǎn)的特性、用途及加工方法：“楊，楊桃也。山間謂之木子。籥音覆，字出《字林》。《詩(shī)》人云：‘六月食郁及薁。’獵涉，字出《爾雅》。術(shù)，術(shù)酒，味苦。扌審，扌審酒，味甘，并至美，兼以療病。扌審治癰核，術(shù)治痰冷。椹音甚，味似菰菜而勝，刊木而作之，謂之慕。芨音及，采以為紙。茜音倩，采以為渫。扌鮮音鮮，采以為飲。”榛、竹可作木材，竹筍、楊桃、蘡薁可作為蔬果食用，術(shù)、扌審、扌鮮可用來(lái)釀酒、做飲料，芨芨草可用來(lái)造紙，茜草可用來(lái)染色，茅草、菰、蒲等可用來(lái)編織草墊與草繩，粘土則可用來(lái)燒制各種陶器。謝靈運(yùn)對(duì)這些野生資源收獲時(shí)令、加工方法等知識(shí)的熟悉，體現(xiàn)出了他對(duì)野生資源物盡其用的觀(guān)念。

　　山林除了可以為山居提供日常生活資源，還由于其環(huán)境幽美清靜，成為謝靈運(yùn)辭官后休息、養(yǎng)病的場(chǎng)所。謝靈運(yùn)不再像前人那樣，把山林當(dāng)作荒蠻、險(xiǎn)惡之地，而是發(fā)現(xiàn)山林的優(yōu)點(diǎn)——比城邑更安靜，能與自然近距離地接觸，更有利于修行。因此，經(jīng)過(guò)身體力行的考察、殫精竭慮的設(shè)計(jì)與安排，謝靈運(yùn)將寺廟建在山居所在的山林中，“翦榛開(kāi)徑，尋石覓崖。四山周回，雙流逶迤。面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂。傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房。對(duì)百年之高木，納萬(wàn)代之芬芳。抱終古之泉源，美膏液之清長(zhǎng)。”雖然與在城市的宮室相比，此處既非碧瓦朱甍亦無(wú)雕欄玉砌，但四面環(huán)山，又有樹(shù)木、花草，還面臨清泉，實(shí)在是理想的居所，“山中兮清寂，群紛兮自絕。……寒風(fēng)兮搔屑，面陽(yáng)兮常熱。炎光兮隆熾，對(duì)陰兮霜雪。愒曾臺(tái)兮陟云根，坐澗下兮越風(fēng)穴。”其自注曰：“山中靜寂，實(shí)是講說(shuō)之處。兼有林木，可隨寒暑，恒得清和，以為適也。”山中氣候溫和，清新靜謐，奇木佳卉，隨處可見(jiàn)，風(fēng)送花香，沁人心脾，是以易于獲得心靈上的愉悅與寧?kù)o。因此在山林中，更加適合從事修養(yǎng)身心的活動(dòng)。“謝麗塔于郊郭，殊世間于城傍。欣見(jiàn)素以抱樸，果甘露于道場(chǎng)。”其自注曰：“貧者既不以麗為美，所以即安茅茨而已。是以謝郊郭而殊城傍。然清虛寂漠，實(shí)是得道之所也。”在這樣樸實(shí)無(wú)華的環(huán)境中，人們才會(huì)忘懷得失，清虛其心懷，寂漠其精神；在這樣樸實(shí)無(wú)華的環(huán)境中，人們才能得道成仙。

　　由此可知，謝靈運(yùn)是將山林作為他一切生活的基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)。這反映了他對(duì)樸素?zé)o華的生活方式的追求和向往。

　?。ǘ╇[逸山林——對(duì)山林精神價(jià)值的追求

　　山林，在魏晉南北朝時(shí)期士人的觀(guān)念中，是隱逸的代名詞。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中說(shuō)：“可窺山水之好，初不盡出于逸興野趣，遠(yuǎn)志閑情，而為不得已之慰藉。達(dá)官失意，窮士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂世遺老。”（錢(qián)鐘書(shū)，1986第3冊(cè):1036）山林、自然，成了謝靈運(yùn)這樣的達(dá)官在精神壓抑時(shí)抒發(fā)感情和寄托幽思的場(chǎng)所。謝靈運(yùn)數(shù)次稱(chēng)病辭官，“臥疾山頂”，即是其隱居思想的行為表現(xiàn)。在謝靈運(yùn)思想中充滿(mǎn)對(duì)古人隱逸思想的贊同：“覽古人遺書(shū)，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質(zhì)文咸其常。”其自注曰：“理以相得為適，古人遺書(shū)，與其意合，所以為笑。孫權(quán)亦謂周瑜‘公瑾與孤意合’。夫能重道則輕物，存理則忘事，古今質(zhì)文可謂不同，而此處不異。”他認(rèn)為雖然古今表達(dá)方式不同，但是追求隱逸的思想是相通的。他熟知古史，深諳宦海之險(xiǎn)惡，所以他鐘情于隱逸之途，認(rèn)為這是保全性命、優(yōu)游歲月的不二之法：“合宮非縉云之館，衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖，送高情于汾陽(yáng)。嗟文成之卻粒，愿追松以遠(yuǎn)游。嘉陶朱之鼓棹，乃語(yǔ)種以免憂(yōu)。判身名之有辨，權(quán)榮素其無(wú)留。孰如牽犬之路既寡，聽(tīng)鶴之途何由哉！”文中所引典故，謝靈運(yùn)在自注中有簡(jiǎn)單介紹：“縉云、放勛不以天居為所樂(lè)，故合宮、衢室，皆非淹留，鼎湖、汾陽(yáng)，乃是所居。文成，張良，卻粒棄人間事，從赤松子游。陶朱，范蠡，臨去之際，亦語(yǔ)文種云云。”縉云，此處即指黃帝，傳說(shuō)黃帝后來(lái)在鼎湖乘龍升天；放勛，即帝堯，帝堯在汾陽(yáng)便有隱逸之心[⑥]1993：897）通過(guò)以上所舉古人事例可以看出謝靈運(yùn)對(duì)隱逸意義的思考：黃帝、帝堯放棄統(tǒng)治權(quán)力而隱逸山林，乃是追求生命的更高境界，遂至成仙得道；范蠡的隱逸之舉，保全了生命；文種、李斯、陸機(jī)因留戀富貴，最終招致殺身之禍。可知，謝靈運(yùn)對(duì)隱逸的看法，大體可以分為兩個(gè)層次，其最低目的是為了避害遠(yuǎn)禍，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，為生存而隱；較高層次的目的，則是為了養(yǎng)生，實(shí)現(xiàn)生命的升華。。文成即張良，死后謚號(hào)文成侯，據(jù)《史記》記載，他幫助劉邦取得天下之后，并未像一般的功臣那樣盡情享受榮華富貴，甚或去追求更多的功名利祿，而是“乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身”，希望“棄人間事，欲從赤松子游。”[⑦]陶朱，即范蠡，他在輔佐越王勾踐戰(zhàn)敗吳國(guó)之后，乘舟泛海而去，定居于陶。臨行之前曾勸同僚文種離開(kāi)越王，文種不聽(tīng)，日后果被越王賜死。[⑧]謝靈運(yùn)對(duì)此事也深有感慨，“二賢既權(quán)榮素，故身名有判也。”范蠡與文種選擇的道路不同，導(dǎo)致最二人的生死命運(yùn)及聲名也各不相同。“牽犬，李斯之嘆；聽(tīng)鶴，陸機(jī)領(lǐng)成都眾大敗后，云‘思聞華亭鶴唳，不可復(fù)得’。”一句，則是指李斯、陸機(jī)故事。李斯因貪圖權(quán)貴最終被趙高陷害致死，臨刑前“顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎！’”[⑨]晉之陸機(jī)兵敗遭讒，臨死前亦感慨：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎!”（劉義慶、劉孝標(biāo)、余嘉錫、周祖謨，

　　關(guān)于謝靈運(yùn)對(duì)隱逸的觀(guān)念，在《山居賦》的其他部分內(nèi)容中亦有表述：“覽明達(dá)之撫運(yùn)，乘機(jī)緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽于刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國(guó)。選自然之神麗，盡高棲之意得。”自注曰：“余祖車(chē)騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。后及太傅既薨，建圖已輟，于是便求解駕東歸，以避君側(cè)之亂。廢興隱顯，當(dāng)是賢達(dá)之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經(jīng)始山川，實(shí)基于此。”謝玄在淝水之戰(zhàn)中立有汗馬功勞，但因東晉朝廷內(nèi)部司馬道子與謝氏家族的政治斗爭(zhēng)日益尖銳，又恰逢謝安故去，謝氏家族在斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，加之北伐失利和病患等原因，謝玄不得以而解駕東歸，遂就會(huì)稽內(nèi)史一職，以求自保。謝玄回到會(huì)稽始寧后就修建了山居，避禍養(yǎng)病。

　　謝靈運(yùn)在繼承這座山居的同時(shí)，也繼承了其祖父的思想，在政治失意的時(shí)候，隱逸于山居之內(nèi)不問(wèn)世事，以求獨(dú)善其身：“愧班生之夙悟，慚尚子之晚研。年與疾而偕來(lái)，志乘拙而俱旋。謝平生于知游，棲清曠于山川。”自注曰：“謂經(jīng)始此山，遺訓(xùn)于后也。性情各有所便，山居是其宜也。<易>云：‘向晦入宴息。’莊周云：‘自事其心。’此二是其所處。班嗣本不染世，故曰夙悟；尚平未能去累，故曰晚研。想遲二人，更以年衰疾至。志寡求拙曰乘，并可山居。曰與知游別，故曰謝平生；就山川，故曰棲清曠。”班嗣，漢時(shí)人。以信奉老莊，超脫人世著名。尚平，即東漢尚長(zhǎng)。字子平，河內(nèi)人。隱居不仕。為子嫁娶畢，即不復(fù)理家事。[⑩]謝靈運(yùn)感到自己年老體衰，政治前途也十分渺茫，于是試圖遠(yuǎn)離世俗的人與事，轉(zhuǎn)而在山居中過(guò)起寧?kù)o的生活，希望自己能像班嗣與尚平一樣，拋開(kāi)世俗社會(huì)的煩惱，做一個(gè)徹底的隱士，達(dá)到莊子所謂的“自事其心”的境界，“奉微軀以宴息，保自事以乘閑”，實(shí)現(xiàn)精神的自由。謝靈運(yùn)的隱逸，具有消極和積極兩個(gè)方面，從消極方面說(shuō)，是為了全身遠(yuǎn)禍，從積極方面說(shuō)，是為了追求一種理想的生活。人生追求首先是一種價(jià)值判斷，是一種選擇。在富貴與生命發(fā)生沖突的時(shí)候，謝靈運(yùn)放棄了富貴，選擇了生命；人的生命有形與神之分，在這二者之間，謝靈運(yùn)更重視神。世俗與山林都可以給人提供生命與精神所需的資源，在這二者之間，謝靈運(yùn)選擇了山林，即通常所說(shuō)的“隱逸”。

　　無(wú)論是出于政治原因避害遠(yuǎn)禍以自保而隱逸，還是因?yàn)閷?duì)養(yǎng)生的追求而隱逸，謝靈運(yùn)的目的都是為了使自身生命得以延長(zhǎng)和善終，為了充分實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，為了獲得一種合理、適性的生活，其最后的出路都是轉(zhuǎn)向山林尋求寧?kù)o、安穩(wěn)的生活。山林既能為謝靈運(yùn)的隱逸生活提供物質(zhì)資源，又可以滿(mǎn)足他游覽山水、親近自然的精神需求。因此，在謝靈運(yùn)的意識(shí)中，山林既是他現(xiàn)實(shí)生活中的家園，也是他理想中的精神家園。

　　總之，《山居賦》反映了在謝靈運(yùn)所處的時(shí)代，人們對(duì)于以前未開(kāi)墾、馴化的山林，已經(jīng)開(kāi)始有部分了解和利用，人們對(duì)野生資源的知識(shí)較之前代也逐漸豐富起來(lái)。隨著人類(lèi)對(duì)山林認(rèn)識(shí)的逐漸深入，山林也不再與人類(lèi)截然對(duì)立，而是成為人們的認(rèn)知客體，人與山林的關(guān)系也開(kāi)始走向親近。人們對(duì)山林有所了解和熟知后，掌握如何對(duì)其中各種資源進(jìn)行利用，不再把山林當(dāng)作未知的充滿(mǎn)危險(xiǎn)的險(xiǎn)境絕地，而是將山林視為能夠?yàn)殡[居者提供充足的衣食資源的棲息之所。由于有豐富多樣的動(dòng)植物資源可以滿(mǎn)足人類(lèi)的衣食所需，山林為人們的隱居生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，因?yàn)榄h(huán)境幽美清靜，易于拋開(kāi)世俗煩擾，山林也士人眼中絕佳的理想寄宿地，逐漸發(fā)展為人類(lèi)精神家園的文化符號(hào)。

三、小結(jié)

　　《山居賦》一文，充分反映出謝靈運(yùn)的生態(tài)意識(shí)。作者將山居作為一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看待，山水草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，以及作者自己，都是山居的構(gòu)成要素，缺一不可。正如謝靈運(yùn)所言：“草、木、竹，植物。魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、動(dòng)物。獸有數(shù)種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。謂種類(lèi)既繁，不可根源，但觀(guān)其貌狀，相其音聲，則知山川之好。”山居內(nèi)部各個(gè)生態(tài)要素之間有密切的聯(lián)系，動(dòng)植物種類(lèi)繁多，這也正是山居生態(tài)環(huán)境良好的標(biāo)志。只有山居環(huán)境中的各個(gè)要素得到良好的發(fā)展，才能互相促進(jìn)，彼此協(xié)同發(fā)展。謝靈運(yùn)把自己置身山居環(huán)境中，其實(shí)也將自己看作是萬(wàn)物一體中的一分子，在山居中生活、休憩，并逐漸與之融合，達(dá)到與自然合為一體的境界。

按：本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)研究基地2005年度重大項(xiàng)目系列研究成果之一。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：05JJD770121。

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